2016-11-30進度：P22L7~P23L10 以猛利欲心回向

2016-11-30進度：P22L7~P23L10

智慧小語：轉煩惱為菩提，轉過患為功德。

重要概念：我們在修學大乘教法時，也講法的理由： 1. 對自己來說，教學相長。

  2. 隨份隨力多少講一點，在因地當中種下圓滿證得的因。

重點：

於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟

於何等境應說不說，所有差別者。

「說法軌理」的第四項是介紹，那些情況之下應該說法，那些情況不應該說，這其中所有的差別。

如毘奈耶經云：「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。
如毘奈耶經中所說：「眾生沒有請法，不應該為他說法。」法不孤起，要有因緣才說，所以一般沒有啟請的話，就不主動說。若是有人請法的時候，也要觀察他的根器，適不適合聽聞學習所請法的內容，如果知道對方是聞法的根器，時間因緣也已經成熟，縱使沒有勸請，也可以主動為他說法。

如三摩地王經云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」

如三摩地王經中所說：「若是有人來請法，應該自謙地說，我孤陋寡聞，才疏學淺，所知的不多，你已經善巧通達了，在你面前，怎麼能說法呢？應該如此先調伏我慢，說些自謙之詞，不該馬上就說。先觀察他的根性，是不是聞器，再看態度是否誠懇，對法是不是恭敬，時機恰不恰當，因緣是否成熟，如此觀察以後，如果知道對方是聽聞的法 器，就應該為他說法，若是時機成熟，雖未請法也應該說。」

「公案」

賈曹傑第一次去見宗喀巴大師的時候啊，還有這麼一段公案：他自己是這個後藏不曉得哪一部分，最了不起的一個大學者，聽見人家說，說宗喀巴大師這個人何等了不起，他心裡不服氣：「真的這麼好嗎？我就不相信，我就要跑得去看看他！」就這樣。那天他就懷了這種心情跑得來，宗喀巴大師正好在那地方講說，結果啊外面進來一個人，那就是那個賈曹傑，大搖大擺地上來。宗喀巴大師一看那個對方上來了以後，他連忙從座位上下來，旁邊坐一個小座，就坐在那個地方，然後繼續地講下去。那一位老兄啊，他居然就乒乒乓乓跑上去，坐在那個宗喀巴大師讓出來的那個大座上面，就坐在那個地方，很神氣地聽。結果，一座還沒聽完啊，他就下來了，等到聽完一座，就跪在宗喀巴大師前面—啊！這個教法是聞所未聞，義理廣、深，這樣啊！從此以後他一生就完全跟著宗喀巴大師，而把宗喀巴大師的教法弘傳。

復次毘奈耶經云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐於高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻著帽著冠著鬘纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，為手執杖傘器劍鉞，及披甲者，不應說法。」返是應說，依無病也。

另外，毘奈耶經當中提到，那些情況不應說法：「為了恭敬法的緣故，站著的人，不為坐著的人說法；坐著的人，不為躺著的人說法（生病除外）；坐在低位的人，不為坐於高位的人說法，聽者的態度也是相同。走在後面的人，不為走在前面的人說法；走在路邊的人，不為走在中間的人說法；不為蒙著頭、插著腰、抱著頭、叉著手的人說法；不為頭上綁著髻、戴著帽、纏著巾、結著鬘的人說法；不為騎著馬、乘著象、或穿著鞋履的人說法；不為手持棍杖、雨傘、刀劍、武器、或披著戰甲、全付武裝的人說法。」除了以上這些情況以外，就是適合說法的時機。如果是說法者特別方便開許，或是依各地的風土習俗有所不同，便不在這個範圍內。

乙三‧於完結時共作軌理 P023L2

於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故，所講教授於相續上，亦成饒益。總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。

於完結時共作軌理者。

如何講聽二種殊勝相應法中，第一聽聞軌理，第二講說軌理，都已經介紹過了。第三是說法完結時，應該做些什麼。

由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。

一般在說完法之後，都會唸迴向偈：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」就是要把說法和聞法的功德，迴向給一切眾生。從現時的利益，到究竟成佛的利益，都是眾生所希望得到的，因此以猛利的願心，將功德迴向眾生，早日成就所願。

「三世怨」

這個憨山大師，非常了不起！然後從北方經過江南的時候，那個時候，在杭州停了一下，啊，不曉得多多少少人，不曉得杭州、是哪裡，我一下記不住了，不曉得多少人哪就來聽法。有一個人叫劉玉壽，他那一天來問那個憨山大師：「我今天早晨做了個夢，夢當中說有一個人長得很魁梧，但是呢他那個嘴巴凸出來，很尖地凸出來，像個豬嘴巴一樣那種味道。」他跟這個劉居士講：「我在唐朝的時候，有一次聽一個法師講一座經，我就跑得去聽了一下，因為這個功德，所以轉生就到了宋朝去投為一個大將。」誰啊？曹彬。

曹彬是宋朝宋初的一個很有名的大將，那個時候攻那個江州攻不下，久攻不下；最後把那個江州攻下來了以後啊，他發了一個大瞋心，就把城裡的那些人統統殺光，就這樣，屠城。因為這樣的因緣啊，受盡無比的痛苦，完了以後啊，生生世世投豬。「明天一大早我是要被殺的那個豬，這個跟你有緣，要祈求你救我一救。」那個夢做完了就醒過來了，真的醒的時候，就聽見，他那個時候住在船上面，江裡面來嘛，啊，聽見那個豬哇啦哇啦叫。哎呀！他就想起那個夢，趕快他就跑到那家人家去，就想去救那個豬，跑得去那條豬已經宰掉了。他就問那個大師，「我這個夢是怎麼一回事情啊？大師就告訴他：「是啊，是，沒錯。那個時候聽法那個人就是被宰那個豬—就是前生那個，說法那個人就是你啊！」

若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。

如果能夠依本論前面所說的，聽聞軌理和講說軌理來講聞正法，雖然僅是一座的時間，也一定能夠產生經中所說的所有殊勝的利益。

若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。

由於如何講聞正法的內容非常重要，所以只要依法行持，過去對法及法師不恭敬等，所積集的一切業障，都能清淨，也能遮止將來新造同樣的業障。

又講聞軌至於要故，所講教授於相續上，亦成饒益。

也是因為講聞軌理非常重要的緣故，所以教授的內容，對於我們的身心相續上，有很大的助益。

總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。

總而言之，過去的祖師大德們，見到講聞正法的勝利，因此非常的慎重，本論現在特別教授的內容，是往昔善知識們尤其重視的部分。

現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。

我們現在知道學佛修行，最重要的是從正確的講聞開始。如果我們對於這些教授內容，沒有獲得決定的勝解，就會像很多修行人一樣，學佛多年，心卻沒有因為修行而轉變，依然煩惱不斷，造業不斷。如此修學， 就是為他說再深廣的正法，也無法得到法益，就像天反而成了魔。天本來是要來幫助我們的，結果卻成了擾害我們的魔。修行本來是要修善、斷煩惱、得解脫的，卻因沒有正知見，正法反而成了造惡、增長煩惱的助伴。

是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。

所以，印度當地有一句諺語，就是如果初一錯了，就一直錯到十五。我們學佛，若是一開始就錯的話，後面一步步就跟著錯。因此對於由講聞而入佛道的義理，凡是具有分辨智慧的行人，都應當盡力地去做到，它是準備學佛之前，最重要的加行。

恐其此等文辭浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。

關於如何講聞二種殊勝相應正法，就介紹到這邊為止。因為恐怕內容牽涉太廣，文詞太繁，故總略地攝取其中的精要，說明到此。若要詳細了知，可參閱其他的經論。以教授引導修行前的預備前導，已經宣說完畢。

甲四‧如何正以教授引導學徒之次第 P023LL3

第四如何正以教授，引導學徒次第分二：一、道之根本親近知識軌理，二、既親近已如何修心次第。　
初中分二：一、令發定解故稍開宣說，二、總略宣說修持軌理。
今初

本論第四部分，是如何正以教授，引導學徒的次第。內容分二：一是道之根本親近知識軌理，二是既親近已如何修心次第。　 　
第四部分，是本論最主要的部分，談論所有修行的次第和內容。
首先說明親近善知識，是修道的根本。就像我們要學習一門學問、知識或技能，必須先尋找一位能 教導我們的老師。學佛修行也是一樣，先要找尋一位善知識作為我們的上師，然後親近他、依止他，所以說，親近善知識，是修習佛道的根本。　　

接下來，是既親近已，如何修心次第。既然親近了善知識，如何依照應有的次第，一步步的學習和修證，這就是第二項的內容，也是本論所有修行的次第和內容。