正行分二：一、總共修法，二、此處修法。 今初
「正修時應如何」的第二部分是「正行」。「正行」就是正式起修，再分為，「總共修法」和「此處修法」。
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。首先說明「總共修法」。什麼叫修呢？修就是把我們的心，安住在善所緣境上，這樣不斷的練習，就叫做修。善所緣境，就是我們所修習的內容。譬如說，修七支供養中的禮敬諸佛，就很專心把諸佛，和自身清楚的觀想出來，這時的觀想境，就是善所緣，然後把心安住在這個觀想境上，如果有昏沈或是散亂的現象，把心收攝回來，再度將它安住在所緣境上，這樣不斷的將護我們的心，修習所緣行相（內容），就叫做修。
「數數」就是不斷地，不斷地、不斷地，不斷地幹什麼啊？「將護」—保護我們的所緣的行相。什麼是「緣」，緣的相是什麼？「緣」就是平常我們說猴子攀那個東西，那個手就緣樹，古來人說，文言叫「緣」，現在我們就「抓住」，就是這樣。
以前那個心，一天在散亂當中，或者緣這個，現在呢你要把那個心從惡的拉過來，使得它安住在這個善的上面能夠不動，像你所希望的—要它怎麼樣就怎麼樣，就是這一件事情。
[師父公案]
當我們看見一個仇人來的時候，你一看見那個，心裡面火氣就來了，就這樣。然後你看見好吃的東西的話，一看見你口水就流了，就是這個樣。有的時候你沒有看見自己的心理行相，應該這樣說，就是你沒有注意到，好像你心裡還沒動，細的地方早就動了，細的地方早就動了，你們可以自己不妨試一下。我告訴你我的一個經驗，有一次，我就陪一個人去拍那個Ｘ光照片。那個照什麼？照胃部。你們曉得照胃部Ｘ光照片，先要吃一點東西叫硫酸鋇。如果那個Ｘ光透視過去的話，那個統統照不出什麼東西來，吃那個硫酸鋇以後那個Ｘ光片走不過，走不過。所以就是那個硫酸鋇映出來的這個影子，因為一定跟我們的胃壁靠近的，對吧？所以那個硫酸鋇的影子的外圈，你就看出胃的樣子來。那天我去照的時候，那個醫生先在……我就站在那個醫生後面去看，那個醫生忽然就問那個病人，說：「你平常歡喜吃什麼啊？」這樣。然後呢這個人去想，想了個半天，醫生也不問他了，這樣。
我就奇怪，這個醫生為什麼要問他一句「平常歡喜吃什麼啊？」後來那醫生就旁邊敲敲我，指指那個東西。一看，欸，那個時候我就發現了，發現什麼？在前面那段時候，他因為腦筋裡沒有想，所以那個胃就在那裡不大動，不大動的話你就看不出，因為這個死的嘛！所以它那個照片上面看不清楚。他就問他說：「你歡喜吃什麼？」他想沒有想出什麼東西，那個胃就馬上就咕嚕、咕嚕動起來了，動得非常厲害。
蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。為什麼要修呢？因為從無始以來，我們的心， 是隨著第八意識的種子，遇外緣就生現行，現行再回薰到第八意識，成為未來的種子，如此種子生現行，現行生種子，而主宰了三世因果、六道輪迴。所以我們的心，是完全不能作主，不能自在的，只能隨煩惱的種子，不斷地發起身語意三業的惡行。
我們的識心。我們說心猿意馬的心，就是我們流轉生死那識心，無始以來都是這個東西「自在」，它要怎麼辦就怎麼辦。它要睡覺了，你要它提也提不起，這我們顛倒，這個明明自己做不了主，偏偏我們說做得了主。那個識心，一天到晚跟著煩惱在轉，這是一個最大的障礙。由於這個煩惱，造了惡業，種種的罪過，都從此而來。
此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。
修的意思，就是不斷地訓練我們心，讓它能隨自己的心意，安住在善所緣境上，不再隨煩惱或外境轉，如此才能修一切善行，成就一切功德。
它因為錯的，所以你要修改它。修改它什麼啊？使得這個心識，能夠聽我自己招呼，像我所希望的「住善所緣」，因為你緣在善的上頭的話，就感得善果報。
此復若隨，任遇所緣，即使修者，則於所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住，成大障碍。但是，如果你在修的時候，對於所緣境隨意的更換修習，或者是依自己所希望的數量、和次第來修的話，是沒有辦法修好的。而且不但修不成就，當我們想把心安住在善所緣境上時，反而無法任意安住，而成了修行的大障礙。
若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。若是一開始修行，就養成這個任意修的壞習慣的話，即使精進修行一輩子，所有的善行，也將成為過失。所以，對於修習所緣境的內容，它的數量和次第，首先要作好決定。
次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。一旦決定了之後，就當發起猛利的誓願。任何情況之下，都按照所定的內容、數量和次第來修，絕不修習其他。
即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。修的時候，應該具足正念和正知力來修。對於所決定修習的內容，也絕對不任意的增減或改變（心能安住於善所緣時，是正念力；檢查自己的心，有沒有落入昏沈或散亂中，是正知力）。
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