廣論筆記18增455

52A08:58 - 52B17:58 < 第三組 > 【第二分別思惟分二，】 分成功兩部份： (p110) 【① 顯十業道而為上首，② 決擇業果。　今初】 接下來分別思惟，是介紹十業道的整個內容。分二：先是說明以十業道為根本的原因。再進一步詳說十業道的差別。 因為現在這個業主要的就十樣東西，主要的就是這樣十樣東西─善的，一方面；反過來就是惡的。其次呢，決擇業果，這樣的業感果，跟業到果之間的種種的關係，我們了解。所以你了解了這一些業以及業到果的這個關係，你了解了，那個時候你就曉得這個惡的是萬萬不可以造，要斷除；這個善的要努力去修、去積累啊，就有一個行持的標準。所以這個所謂的正知見，就是如理地、正確地了解這些內涵。看文： 【◎ 如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶，】 由前面所說，了知苦樂皆業所感、業能增長廣大、沒有造的業不會遇到已造的業也不會失壞。現今應當對於那些業果的內容，先產生決定的信解，以作為取捨的標準呢？ 那麼在這種狀態當中，那什麼樣的業感果的這個道理，我們要認識，認識了好照著去做呢？ 【總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。】 (p111) 總括起來說，能夠感得善惡的妙行、惡行，都從這個地方起的─三門。這個三個門，門是通達，那這個地方開始引導你，走向這個善惡業感善惡果─ 身、口、意 三樣。這個身、口、意的一切的壞的、好的，雖然業道不能完全無遺地包含，但是最粗顯的、平常的，對我們凡夫來說也只是粗顯的，這已經可以統攝無遺啦！好的是善─十善業，惡的是惡─十惡業，世尊把這個綱要說出來，說十黑業道。把這個斷除掉了，那麼得到種種的、大的好處；善業也是，反過來叫作十個白業道。 【《俱舍論》云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」】 俱舍論說：「總攝這個最粗顯的善、惡兩類，不外這十樣東西：十善業、十惡業。」 下面就引那個經論上面說明，論上面告訴我們，總攝這個最粗顯的善、惡兩類，不外這十樣東西：十善業、十惡業。 【《辨阿笈摩》亦云：】 辨阿笈摩也說： ...

51A29:14 - 52A08:58 < 第二組 > 大義有二：① 由於虧損軌則、淨命、尸羅而墮落為龍；② 由於正見未失壞，故能重新轉生人天，並且畢竟以此而般涅槃。 p. 119 【此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大師教法之中，有六十四俱胝，迦葉大師教法之中，有八十俱胝，吾等大師教法之中，有九十九俱胝，由其虧損軌則淨命，尸羅增上，於龍趣中已生當生。尸羅增上，於龍趣中已生當生。】 賢劫當中，共有千佛出世。第一位佛，是拘留孫佛，當時的在家出家眾，共有九十八俱胝。第二位佛，是金仙大師，有六十四俱胝。第三位佛，是迦葉佛，有八十俱胝。第四位佛，就是釋迦牟尼佛，有九十九俱胝。這些佛的弟子當中，由於虧損軌則、淨命、戒律的人，都已生或當生在龍中。 那麼這個經上面說完了，然後下面又說，那個拘留孫大師就是賢劫千佛之首，那個時候不管是在家、出家，學佛的人有這麼多。第二個呢金仙大師，就是拘那含牟尼佛，第二尊佛。第三尊佛，以及我們本師釋迦世尊，有這麼多，「俱胝」是一個大數字。那些人哪，軌則、淨命有了虧損，就是行持啊小的地方沒做好，但是尸羅增上，就是因為他那個正見的力量，他這個力量很強。所以我剛才說，我們雖然做不到，可是我心裡說恭敬，唉呀，我慚愧呀！我懷著這個慚愧的心情，我總要努力。雖然你想努力，因為習氣關係，在這種情況之下，他不會墮落，這個才是真正重要的。當你一無慚愧心的話，對不起！你那個正見早就不曉得哪裡去了。凡是有正見的人絕對有慚愧心。 正見是什麼啊？見到自己啊─不要說正見，正知見，真正的嚴格的是正知見，正 (p88) 見兩個字很難說的，隨順於正知見的─換句話說，我們了解我們在無明當中，我們了解我們在見、思粗猛煩惱當中，所以在生死輪迴當中，那時候唯一皈投依靠是努力要學佛，要改善自己。你處處地方覺得：「我，我是對！我是那樣……。」那不曉得錯到哪裡去。當你了解「我不對」，那時慚愧之心就生起來了，這個是我們要了解的。由於這種力量，因為你一心恭敬，然後呢想努力修學佛法，這個力量的關係，那麼你將來或者「已生當生」，前面那些人已經到龍當中，現在那些人將來也會到龍當中。 【吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。】 在釋迦牟尼佛涅槃後，行種種惡行，或破戒的四眾弟子（比丘、比丘尼、沙彌、沙...