廣論筆記18增455

02B 23:17 - 03B 28:13 【遍視無央彿語目，賢種趣脫最勝階，悲動方便善開顯，敬禮此諸善知識】 大善知識總攝佛的一切經教，以大悲心為各種根性的賢聖之種，善巧方便地來說明走向解脫之道的方法。我向這些善知識們敬禮。 說除了這個正統的這個一脈相傳的我這個師承以外，其他的相關周圍的這些大善知識都在裡頭。而大善知識每一個的條件都是什麼—「徧視」，這個徧是普遍，他沒有執著的。而是什麼—「無央」，一切諸佛的這個經教，一切諸佛的經教。他了解這個道理，而且都是「賢種」，種就是種性住，平常我們叫三賢十聖。真正具足善根，已經一定走上大乘路子的這個行者，所以「最勝階」，表示大乘的，這樣的那個祖師們。由於他這個悲心的關係，所以用種種的善巧來說明這個佛、菩薩殊勝的意義，教導我們的那些諸大善知 (p62) 識，這個是歸敬，也一方面是歸敬求加持、消業障，另外一方面表示這個傳承，也讓我們知所歸趣。 所以我們真正要學佛法的話，最重要的，剛才說你要得到善知識，那麼什麼叫善知識呢？後面會詳細說明。可是這個裡邊，真正地要了解這個善知識你沒有智慧，辨別不清楚。有一點容易的，那換句話說，他的世系如何？他的傳承如何？這個東西大家不能亂的，這一點我們不必用智慧去辨別。你能夠找到這個話，確定都是圓滿無缺的善知識，所以他這個地方也簡單地說明了這一點，也就是說本論真正殊勝之處，這樣。 那麼再下面那個呢？第二個叫造論的宗旨，有了這個歸敬以後，那麼他要開始造論。說我造這個論，是為什麼原因呢？目的何在呢？我希望達到什麼樣的效果，什麼樣的效果呢？那我們看一下。 【今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力】 現在的修行者雖然精進，但是對於正法，大多數都見聞不廣。或者聽了很多道理以後，他又在文字上面去摸索去了，而不善巧這個修行。對於佛的道理都沒辦法得到完整的認識，而且自己的理智上面，又是沒有力量，能夠善巧地辨別完整的這個佛法的道理。 說這個現在很多修行的人哪！「瑜伽」翻成中文叫作相應。真正講修行的，不單單是嘴巴上面空講，一定要跟教的道理，你跟它行持相應。所以通常瑜伽分成境、行、理、果，就是說什麼境界我們所對的，那麼你怎麼去行持，根據什麼道理，產生什麼結果等 (p63) 等，一定的。等到你修行到什麼程度，那麼你就有什麼的結果，一步一步，不是單...

02A 08:14 - 02B 25:50 為何要論前歸敬？其內容為何？本論第一個歸敬的是誰？ 【南無姑如曼殊廓喀耶 （梵語）】 那是藏文，下面第二行就是翻成功我們中文的意思。 【敬禮尊重妙音 (漢譯)】 一心恭敬地禮拜文殊師利菩薩 「敬禮」就是我們說皈依啦！一心恭敬地禮拜。實際上呢這個敬禮是通於三業，而真正呢由於意業而形之於身、口的，形之於身、口的，這樣。那麼這個「尊重」呢，這個原來的印度，它這個有一個特別的名字叫「姑如」，姑如翻成功我們現在的話叫上師。所以這個上師啊，我們平常說上師的話好像是密教裡專門名詞，實際上不是，印度凡是對一 (p38) 個老師的尊稱，就叫姑如，就叫姑如，那麼這個就是「尊重」，在這地方。那麼「妙音」呢，就是文殊師利菩薩，普通大乘論所歸敬的都是文殊師利菩薩，論代表智慧。 歸敬禮讚教主之內函為何？師父是如何闡釋？ 那麼這個 論前歸敬，這個也是傳統的一種，一個傳統，一個傳承。 它的意思有好幾點，最簡單的呢就是 求加被、除障礙，使得造論能夠圓滿。 對我們學者來說，使得我們了解我們的歸趣，就是我們的宗致，我們的宗致，我們歸投，我們趣向；也同樣地淨除我們的障礙，達到我們得到究竟圓滿。那麼這個是歸敬的意思。 那麼裡面歸敬的內容呢？第一個是說明這個「論」，造論，那麼造論的時候為什麼是歸敬文殊師利菩薩呢？我們曉得，我們的三藏分成功經、律、論，那麼論特別是講智慧的，能夠所謂 深辨名相 ，了解了以後，然後呢能夠啟發智慧。而這個在佛法裡面，是由大智文殊師利菩薩作為代表的，這樣。那麼是可以，也可以不一定歸敬這個文殊師利菩薩，可以看它的特質而來這個歸敬，第一個。那麼下面呢就是三寶順著次序來，第一個： 【俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮】 由於造了無量的清淨妙善之業而成就了佛陀的圓滿之身，佛陀的能夠成就圓滿—滿足地成就一切眾生的願望，佛陀能徹底如實地了解世出世間一切事理的真相，這就是我們的娑婆世界的教主、人天導師 (p39) 這是我們本師釋迦牟尼佛。他分成功三部分—身、語、意，總括起來就是這個。那麼他實際上，他這樣地分有他非常特殊的意義的，非常特殊的意義的！關於這個部分的意義，等到後面講皈依的時候再說。為什麼要擺在後頭講呢？當我們了解這個皈依的意義以後，然...

01A 00:00 - 02A 08:14 1. 師父為何會改變說法的方式？師父提到真正講修行上去的步驟是什麼？ 今天我們開始修習《菩提道次第廣論》，這是宗喀巴大師所造的。那麼平常我們前面先要提一個重點，通常我們稱為「玄義」，也就是把我們所要學的這個內容，它主要的綱領、特質，簡單地、扼要地把這個重點說明。不過，對我們現在在座的大部分同修來說，是初機，剛剛進入佛門，所以用平常正規的這種狀態來說的話，大家不一定能夠體會到、領會到它的深入的正確的意義。結果呢，花了很多的時間，而得到很小的受益，這個其次 (p4) 這個其次。進一步，因為他不了解，剛開始聽了這個不懂的東西，沒有興趣，把他的這個熱忱會減少，這是一種損失。 所以我改變一個方法講，我頭上只是非常簡明地來說，而把這個簡明的理由，就馬上能夠運用在我們身心上頭的，那麼 提起我們對本論的一個興趣、好樂，了解了本論的殊勝，產生一個善法欲。換句話說，一種強有力的欲望，本來這個欲望通於世間的，現在我們這個欲望是追求善法的欲望。而這個善法欲，是策發我們精進的必要的基礎，有了這個，那麼才能夠得到佛法的真正的好處。 換句話說，真正講修行上去的步驟是這樣的。等到我們把本論順著次第一步一步學下去，有了一個正確的概念，然後我們再提綱挈領，把這樣的一部大論，作一個綜合的結論，那個結論，以後作為我們行持的準則。實際上這個最後的結論，本來就是在最先應該講的玄義，這個首先來說明。 師父是如何詮釋「菩提道次第」？菩提是覺悟，為何我得不到？如何得到？ 所以現在我們用簡單的方法。《菩提道次第廣論》，那麼說些什麼呢？簡單地說一下。「菩提」，翻成功我們中文叫作覺，大家曉得—覺悟。這覺悟些什麼呀？平常我們說叫「 自覺、覺他、覺行圓滿 」，這個我們也不必一個一個解釋。拿我們最現實的，也最具體的說明—我們目前，大家追求的是什麼？快樂。昨天說過了，簡單地說，這樣；更 (p5) 更深一層地，或者是仔細一點講的話，要想把痛苦解除，要想快樂得到。當你把痛苦徹底解除的時候，得到的快樂是圓滿的，不會有毛病的，這樣；應該說，不會有毛病的，但是並不圓滿。而不但這個快樂沒有毛病，而且圓滿的，這樣。 那麼我們為什麼得不到呢？我們這麼努力去做，為什麼得不到呢？原因是說， 我們雖然認真去做了，因為我們並沒有對我們所做的事情有正確的認識，沒有正確的認識，...