93A 19:04 - 93B 20:49 第十二冊 辛一 修七種因果教授 知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂 、 生出菩提心 壬一 於其漸次令發定解 壬二 如次正修 壬一 於其漸次令發定解 分二： 癸一 開示大乘道之根本即是大悲 癸二 諸餘因果是此因果道理 癸二 諸餘因果是此因果道理分二： A1 從知母至慈是悲心之因之理 A2 增上意樂與菩提心是悲心之果之理 A1 從知母至慈是悲心之因之理 B1 以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起 B2 親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理 B3 觀有情為親人竅訣之出處 <第五組> 【◎ 癸二 第二諸餘因果是此因果之理。】 我們學每一樣東西，都是從因這麼感果，那麼現在這個所有的，後面那個大菩提心，要大菩提心要發大悲。這些從每一個前一個層次，推到後一個層次，前面這個是因，到後面這個是果。然後再昇一步的話呢，上面剛才說那個果，又變成下一步更昇進的因，再上去，一步一步。這一步一步的，各式各樣的這些道理，這 「餘因果」 是什麼？ (知母、念恩、報恩、慈心) 它的根本的原因是什麼，就是說在這裡─ 「是此因果」 ，是這個因的果，哪個因哪？下面就告訴我 (p150) 們。就是說所以現在我們要求發大菩提心， 大菩提心的根本是大悲 ，那麼大悲從哪裡來的呢？這個 大悲的因 ─根本，下面說： B1 以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起 【初從知母乃至於慈，為因之理者，】 首先說明，從知母、念恩、報恩到慈心，是生起大悲的因。 [消文] 這個根本的因，從「知母」一步一步地升上來，這個是它的根本的因 [消] 。下面就說明，說明為什麼從知母親開始，說這個是因。而從這個知母，然後呢這個念恩，要報恩；因為曉得是母親，所以曉得母親的恩，所以曉得母親是因，要報那個母親的恩是果。為了要報她的恩，所以你要給她的快樂、去掉她痛苦，這樣地一層一層的因果上去，來現在說明這個。 Q 為什麼要這樣呢？就是 我們從這個果上面反推，找到它的基本的因在哪裡，找到了基本的因，從基本的因上面下手。你因如果對了，果當然決定不...
91A 26:44 - 92A 27:53 第十二冊 現在我們已經講到了這個不共的部分，上士道部分。那麼上士道部分，他一開頭，一開頭啊，說在 206 頁，你們注意一下啊！這個概念一開頭非常重要，我們一定要弄清楚。他這個地方，他那個主要的題目，是說明入大乘的門是發心，入大乘的門是發心。那麼，在這個時候，他就特別說明一點，在 206 頁上面，第一行說「《華嚴經》云：『善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。』當獲定解。」說關於這一件事情啊，一定要獲得確定的見解。這個確定的見解分兩部分：一部分呢，這個內涵本身你絕對不能弄錯，絕對不能弄錯！然後呢，對於這個正確無誤的這個概念，要產生確定不移的信念。 就第一點來說，說解釋，下面他舉一個例子，譬如說，你現在要種稻子。那麼種稻子的時候，他要把那個稻種出來，有幾個條件。譬如說，稻的種子啦，然後要種在這個 (p89) 田裡邊啦，而且種的時間，一定是春天暖和的時候啦，那麼還要有水啦，還要有肥料啦！這些東西加在一塊兒，那麼稻與芽長起來，乃至於稻的種子就可以收穫，這樣。這個裡邊有一個事情是特別重要，什麼？是稻種、稻種！因為你要的是稻芽，如果你這個問題不能把握得住的話，你儘管這個地方是有水、有土、天氣暖和、有肥料，可是它長出來的東西，長不出稻的芽，也結不出稻的果。 1. 宗大師在廣論P206L1，認為對華嚴經的這個內涵必須〝當獲定解〞，但為何要〝故更釋之呢〞？師父依此傳遞什麼重要的概念？ 那麼他為什麼這個地方要特別辨別這件事情？ [091B] （手抄稿 第十二冊 p91） 我今天特別地要說明一下。不但是發大乘，我們做任何一件事情，做任何一件事情，事無大小。那麼為了針對我們目前的、一般的修行來說，是究竟我們圓滿達成的是佛果沒有錯，曉得要發菩提心，乃至於要行六度萬行。可是我們常常有一個感覺說：現在末法的時候，不容易做。不要說在家人做不到，出家人也的的確確很難。所以通常我們啊，會走佛陀給我們的一條方便的法門，說「念佛」。是，這是個方便法門，它儘管是個方便法門，這個法門你還是要把握得很正確，這一個前面那個辨別也要很正確。你了解它往生的最主要的條件是在哪裡，換句話它根本的原因在哪裡。 就像前面譬喻當中，要種稻，你要稻種出來，是一定要田 (p92) 地啊，一定要水啊、土啊、陽光啊，這是一定需要的。可是這個水、土、陽光，...