92B 00:00 - 93A 19:04 第十二冊
【表八】 戊三於上士道次修心分三：
己一 顯示入大乘門唯是發心
己二 如何發生此心道理
己三 既發心已學行道理
【表59】 己二、如何發生此心道理（此心如何發法） 分四 (p.208)
庚一 由依何因如何生起 四因、四緣、四力
庚二 修菩提心次第
庚三 發起之量
庚四 儀軌受法
【表60】庚二 修菩提心次第
辛一 修七種因果教授
辛二 依寂天佛子著述所出而修
（手抄稿 第十二冊 p123）
今天請翻到菩提道次第廣論210頁。
<第一組>
p. 210 (11)
【第二修菩提心次第者，從大覺窩所傳來者現分二種。】
從阿底峽尊者傳來有兩種傳承：第一、是修阿底峽尊者所傳，七種因果的教授，第二、是依寂天菩薩著作中所說，自他交換的教授而說。
上次我們已經把如何發生此心的道理，前面依什麼因而發，依什麼因？那麼四因、四緣、四力等。然後呢其次有了這個因，我們要發。那麼發的時候，這個因就策勵我們要發這個心，策勵我們，推動的力量有了，進一步怎麼修？雖然有了這個力量，你不曉得方法去修的話，我們雖然很著急，但是不能如理地生起。現在我們平常有很多人，是宿生善根所使，他對佛法，或者修行、或者出家，非常好樂。然後呢一番的好心出了家，但是不了解出家怎麼修法，所以往往把宿生的善根平白地浪費掉了。
現在這裡大菩提心這是佛法的整個的中心，所以我們現在幸運而這樣的次第來，有推動我們發的心。進一步呢，我們想修這個菩提心，怎麼樣？他下面告訴我們─傳承， (p124) 那這個修法有這樣的完整的傳承。這個傳承是從我們世尊，代代相傳，中間沒有斷過。兩樣東西沒斷：一個，完整的教授，說明這個道理；以及各位祖師修證的內容。所以這個完整的傳承，如果我們只要如理如量地去做，一定可以做到；做到的結果，就是圓滿佛果。這是我們確定信得過，要了解的，所以這個地方這個傳承先說明。
這個傳承又分兩方面，這個兩種實際上不是截然不同的，而是說兩者各有它的特別的功效。通常我學的時候，我老師就告訴我，這兩種彼此間，你屬於哪一種類型的人，先學哪一個。學了這個做為右手，左手來輔助它；先學這個，另外一種，然後另外那一種來輔助它。這樣地互助幫助的話，那產生的功效，以及達到內容堅固等等啊，是可以達到最完整的程度。那麼現在下面這兩種說一下，第一個：
【辛一 修七種因果教授，辛二 依寂天佛子著述所出而修。
辛一 修七種因果教授
壬一 於其漸次令發定解
壬二 如次正修
今初】
就把這兩個傳承再說一下。這地方七種因果，我們通常說的叫「六因一果」，總共加起來一共七個，現在我們看第一種：
【◎ 七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從 (p125) 報恩，報恩從念恩，憶念恩者，從知母生，是為七種。】
所謂的七種因果，是包含六因一果。想要證得大菩提心這個果，必須從增上意樂生，而增上意樂又必須從大悲生，大悲再從慈心生，慈心則由報恩生，報恩必從念恩來，念恩又從知母生。所以，從知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂這六因，就能生出菩提心這個果來。
它這個果是什麼？就是大菩提心。所謂「正等覺菩提心」，就是大菩提心，這個生起，這個是要求的果。那麼這個心從哪裡生起呢？就是這個心的因在哪裡呢？這個分成下面：這個心從增上意樂；那麼這個意樂從什麼？從悲；悲從慈……這個是一個一個次第。換句話說，你要這個果，那麼得到這個果的因，那就是下面，這樣。所以到最後推到「從知母」，從這個第一步，一直最後，因、果、因、果一步一步上去，而產生大菩提心。平常我們說的大菩提心、大菩提心，這是個名詞，我們有這個認識。現在這個地方的大菩提心，他告訴我們：喏，你怎麼樣的次第，從這個因必然地上去，走對了，感得這樣的果。現在把這個分兩個子目來說明它。
p. 211 (2)
【此中分二，壬一 於其漸次今發定解，壬二 如次正修。初中分二，】
這七個有它修學的必然的次第，一步步的來，你對這個先要產生決定的見解，很多地方我們平時常常說決定的見解，這決定的見解實在很重要，修學佛法，常常是聽見了，急急忙忙得去修，就想得到這個果，卻不知這個果一定有它必然的因，如果是你不了解這個正確的因，那 (p126) 絕無可能；你了解了照著去做，才有可能。所以平常啊，是我們因為對這個不了解，所以才把自己宿生的善根，一生的好心啊，也可以說都平白地浪費掉了，非常大的可惜！所以「欲速不達」，毛病都犯在這裡。所以我們一定要對這因果的必然關係，產生決定的認識，那時候就沒有一點僥倖心理，沒有一點疑惑心理。這樣地勤勤懇懇、真真實實地做去，那麼你走一步就有一步的結果。這個次第所以我們一定事先先認識，否則你去急急忙忙、忙的話，不行。在一開頭的時候就說了，正修的時候，隨遇什麼緣，你就去莽莽撞撞去做的話，「一生善行終成過失」。
這句話，我這裡又特別提一下。在座不乏很多久修上座，或者雖然出家不久，但是早在出家之前，早就已經接觸了佛法，請問：弄了多少年，有什麼結果？我想大部分人都感覺，忙了半天，總覺得：欸，你好像沒有吧，在這個裡邊；在這個裡邊嘛，忙了半天，沒結果！就算時間不太久的話，你仔細想想看，往往是一個簡單的道理，講起來講得頭頭是道，做起來一無是處，為什麼？根本的原因，都在這個上頭。就是你一開頭碰見了，哎呀！覺得好的，馬上去修。就它正確的內容如何，不知道；整個的特質什麼，不知道。知道了以後，它的本末摸不清楚；本末之間，彼此之間如何配合，不清楚。然後呢，就算你弄清楚了，應該達到什麼樣的量，也不了解，就這樣。所以東碰西碰，你說它沒有吧，好 (p127) 像有一點。放又放不下，到那個時候，哎呀，自己覺得還很好，但是呢，跨、跨不上，換句話，提又提不起。這個處處地方是這種情況，所以在這地方特別提醒一下，我們務必要把這個弄清楚，然後你了解了這個次第，然後照著這個次第正確去修，這是第二步。現在下面說，
壬一 於其漸次令發定解 分二：
癸一 開示大乘道之根本即是大悲
癸二 諸餘因果是此因果道理
【癸一 開示大乘道之根本即是大悲，】
前面說大乘道的根本是大菩提心，這個地方說根本是大悲，請問：這個大悲跟大菩提心，一樣還是兩樣？如果是兩樣的話，那麼有衝突；如果是一樣的話，他為什麼要重複又講？大家有沒有想起？如果看過的話，對不對？前面說大乘道的根本是大菩提心，現在這個地方說大乘道的根本是大悲，到底這個大悲跟大菩提心一樣是兩樣？那麼下面第二個，
【癸二 諸餘因果是此因果道理。】
下面說「其餘的因果是此因果的道理」，這個題目講到那裡的時候再來解釋它，先把第一個說一下。第一個說大乘道的根本哪，是，對著整個佛法的總綱來說，佛法的中心就是大菩提心，沒有錯。而是進入大乘的根本─門，是大菩提心，這個是總的， (p128) 沒有錯。那麼大菩提心的根本是什麼呢？發那個大菩提心是前面那四個因，發那個大菩提心，前面四個因不一定要大悲，所以你因為看見聖教衰頹了，所以你啟發。所以這個大菩提心跟那個大悲，不同樣的，不同樣的。
然後呢，前面由於這個幾種原因，而策發了你那個大菩提心以後，可是策發的是什麼？你覺得你要學佛啊，你要成佛啊！就是這個願望、這個希望。但是這個希望是不是具體了？沒有具體，這個心本身還是個凡夫心。那麼你進一步，怎麼樣使得這個心能夠相應，達到你所願望的一樣的內容，那個時候啊，它不僅僅是前面「我想」。譬如說，假定我想就等於成就的話，那我們沒有一個人例外的，我們都想成佛，或者說我們都想把一切痛苦去掉，一切快樂成就，想了半天行不行啊？一點用場都沒有，所以單單「想」不行。因為你想，所以啊，你要找怎麼樣才夠達到這個目的，找對了這個方法如理去做了，那個時候，你的目的達到了─苦去掉，快樂得到。
那麼現在這裡也是一樣，你由於前面這個原因，又想：「我要成佛！」那麼，怎麼樣才能夠達到你要成佛的這個心？要成佛，那就是大菩提心。現在呀，那個要成佛大菩提心的那個根本，換句話說，這個因，主要的根本原因在哪裡？大悲，大悲。所以我們一步一步深入，彼此之間並不衡突，而是必然的層次的關係，必然層次的關係。譬如說，我們 (p129) 遠遠地看見：啊，這個山！我們目的是要跑到那個山，然後呢一跑到那個山腳下，上去的時候，你不覺得，好像那個山不見掉了，實際上，你正在那兒往上面一步一步爬上去，在爬那個山。現在就是這樣，前面你整個的目的，像看見那個房子；然後呢，你剛從那個房子下面的樓梯上面一階一階爬上去，正是你到那個房子裡邊去的時候。現在這個大悲啊，就是啟發大菩提心的根本；而大菩提心又是大乘道的根本，所以說「大乘道的根本就是大悲」。
那麼現在這個分幾個道理來說一下。為什麼說這個根本是大悲呢？分三部分：初、中、後。說這個大乘道整個內容分幾個步驟你來看，不管哪一個部分來說，那個大悲都是最重要的。
癸一 開示大乘道之根本即是大悲
A1 初時重要
A2 中時重要
A3 後時重要
【◎ 初中有三，初重要者，
A1 初時重要分四：
B1 度化眾生之擔觀待於彼
B2 如息是命根前導，此亦是一切佛子行前導
B3 能發菩薩行
B4 為彼諸行之所依
B1 度化眾生之擔觀待於彼
若由大悲發動心意。為欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是。】
最初，由於不忍見眾生苦，才生起大悲心，誓願度盡一切有情出生死的牢獄，若悲心不足，是做不到的。
一開始，這個悲心為什麼重要呢？因為大菩提心是什麼？你為了利樂一切有情，包括你自己在裡頭，你真正要利樂他，一定要把他從生死苦海當中救出來，那個時候，那叫大菩提心。所以假定你有了這個大悲心─所謂大悲的話，要把一切人的痛苦解決，一切 (p130) 人的快樂給他。所以如果你這個悲下劣，「啊！我只是給幾個人，其他的不給。」那對不起，你根本就不相應這個心。所以他說，要想發這個「拔一切有情出生死」這個決定的誓願哪，一定要圓滿的大悲，如果這個悲不足的話，或者差的話，那不行。所以啊，
【故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。】
所以，要把度眾生的這個重擔一肩擔起啊！這個一定要有大悲心，反之如果說你不能擔起這個擔子來的話，那不算大乘。
所以說呀，要把度眾生的這個重擔一肩擔起，這個一定要有大悲心，一定要靠這個大悲心。反之，如果說你不能擔起這個擔子來的話，那不算大乘。這個道理，然後我們引經證說：
<第二組>
【悲初重要，
B2 佛子行之前導為大悲
如無盡慧經云：「大德舍利弗，又諸菩薩。大悲無盡，所以者何，是前導故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」】
如《無盡慧經》中所說：“大德舍利弗！菩薩大悲是無窮無盡的，為什麼啊！它是根本的引導，就像人的呼吸一樣，呼吸停止了，什麼都沒有了。” “大德舍利弗，猶如呼吸是人命根的前導。同樣，菩薩大悲也是成辦大乘的前導。”
這個是引《無盡慧經》上面，佛說得清清楚楚，菩薩的大悲是無窮無盡的，為什麼啊？它是根本的引導，就好像人的呼吸一樣，那這個是根本，這個呼吸一停止了，什麼都沒有了，那是這樣。下面另外一個經，
B3 能發菩薩行
(p131) 【《伽耶經》云：「曼殊室利，諸菩薩行，云何發起何為依處。曼殊室利告曰，天子諸菩薩行，大悲發起有情為依。」 】
《伽耶經》中，天子提問說：文殊菩薩，如何發起菩薩萬行，什麼是菩薩行的依處？文殊菩薩回答：天子，菩薩萬行是由大悲而發起，以有情為依處。
這個經上面，這個天子跟文殊師利菩薩的問答當中也這麼說。這個天子問菩薩：「這個菩薩行怎麼發起？發起了以後呢，何所依？」這個心哪，依什麼地方來繼續地增長而成就？說：「天子，菩薩心行啊，是從大悲發起。」大悲的心行相是什麼呢？就是一定哪，說緣苦惱有情。它悲的特質是啊，要把人家的痛苦除掉，假定沒有痛苦的話，那你這個悲就沒有生起的地方。所以啊，它這個悲一定是緣─就是說看見苦惱有情。所以這個苦惱有情，是悲心所依的。
說到這地方，我們也可以想一想：是的，看見平常一般的人，他或者身上的病，或者心上的病，我們就曉得，修學大乘佛法的人應該如何對他─是心理病、生理病？怎麼講呢？身上病，譬如說他有了病了，這樣。有了病了我們應該，至少應該先，眼前第一步，大悲不一定做得到，應該憐憫他：「哎呀，這個人很可憐啊！」如果我們有這個心，就對了。千萬不要拿我們自己的想法，我們自己的想法，無非是昨天說過了，都是煩惱之法─薩迦耶見，然後呢，見取見、戒禁取見、邪見。還有一種呢，也許他倒不一定身上的 (p132) 病，欸，他覺得他騙你的，乃至於這種狀態。其實他為什麼要騙你？他心理病哪！他心裡煩惱，你還是要憐憫他。所以，當我們了解了這個特質的話，不管他用什麼方式，你了解他這個人啊，身心都在煩惱當中。所以如果你真的有了悲心的話，那你至少啊，這個煩惱都解決掉了，你只有同情憐憫，你只有同情憐憫。所以，說這個大悲依於有情。
B4 為彼諸行之所依
【若不修學至極廣大，二種資糧，終不能滿如是誓願。】
但若不修學最廣大的福德、智慧兩種資糧，是不能圓滿菩薩誓願的。
然後，我們曉得發大菩提心要成熟一切眾生，他必須要圓滿兩樣東西─福、智。這個福、智是要究竟圓滿，一點都不能差，所以「至極廣大」。如果你不能學這個，圓滿這個的話，決不可能滿誓願。
【觀見是已轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。】
所以，在發起大悲誓願之後，就應趣入難行的菩薩行，以積集廣大的資糧。
你了解了，你發大菩提心，為什麼呀？要救一切眾生。要救一切眾生，不管是你自利也好，乃至於你利他也好、自利也好，都必定要成佛，成佛的一定要這個。要這個的話，怎麼辦呢？那一定要救眾生。反過來，你看見這個成佛的無邊的大利益，為了達到無邊的大利益，當然你要努力集聚資糧；為了集聚資糧，所以你覺得：啊，這非要大悲不可！那時候你的心裡面哪，就不怕難。你覺得不是難哪，這克服那個難關，你要成辦無量無邊的 (p133) 功德。有了這個心，那麼然後呢，你為了滿這個願，種種的難行，你跟著而去做。要不然一點的事情，你總覺得：「哎呀，我為什麼要這樣做呀？」心裡面就提不起來。
所以這個大悲心第一個重要，你有了大悲心以後啊，什麼東西都擋不住你。否則的話，稍微做一點點事情，哎喲，就覺得自己辛苦了！嘴巴上面講的大乘、講的菩提心，實際上，心裡面一點影子都沒有。最可憐的，就是連它這個大菩提心的根本在哪裡也不知道；然後呢，說是說大悲，這個大悲真實的內容如何又不知道。所以說，我們現在很幸運地，喔，曉得了原來從這個地方開始。所以它是根本重要的，第一個，所謂根本─初。中間呢，
A2 中時重要分二：
B1 若不數數修悲，當墮劣乘
B2 由前修習，能無厭捨並能順易圓滿資糧
B3 速疾圓滿資糧
B4 若數數修，不入餘道能得一切智智
B5 是故一切佛法皆賴悲心
B1 若不數數修悲，當墮劣乘
<第三組>
【◎ 中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多行為惡暴，學處難行，多無邊際經功無量，見已怯畏退墮小乘，】
發了這個心以後啊！緊跟著行那個菩薩行，要去行的時候發現眾生的數量是無量無邊，而每一個人的行為又非常暴惡，然後呢？要學的也是非常的難學，論數量是多得不得了，論時間是長得不得了，結果心裏面害怕噯呀！這個不行啊，慢慢的就退下來了。
進一步是說，我們前面一開頭就是了解大悲的重要，如法修持，發起了這個心。然後呢，發了這個心以後啊，就要緊跟著行那個菩薩行─大菩提心相應的行為叫菩薩行。要去行的時候啊，行種種難行，救度一切眾生。但是這個眾生的數量是無量無邊；而每一個人的行為是非常地可惡；然後呢，你要學的，也是非常地難學， (p134) 多得不得了。論數量，是多得不得了；論時間，是長得不得了。看見了以後啊，這個心裡面害怕：「哎呀，這個不行啊！」慢慢地就要退下來了。所以這個時候，能夠保持你不退的，什麼呢？還是原來這個心。所以不是說開頭有了就可以，還要繼續地策發。所以，
B2 由前修習，能無厭捨並能順易圓滿資糧
【非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長。】
所以不是說開頭有了就可以，這要繼續的策發，使它漸漸增長。
說推動你的心既然是大悲，有了這個大悲，那去行，一行持的時候一碰到啊，你就：「哎呀，覺得這個好辛苦啊！」那就退下來了。所以這個時候啊，還要有一樣東西，什麼？還是這個心。你繼續不斷地把那個心策發，策發又策發、策發又策發！因為它這個心現起，所以在這個情境當前的時候，你會感覺到：「對呀，這正是我要做的！這正是我要克服的！」對呀，你有這個心力去衝破這個難關了。所以中間正式發了心，行這個菩提心行，或者是說菩薩行的時候啊，還要這個大悲。所以啊，初發了以後，後面要「恆修習」，一直修！不是說前面修一下就算。
【於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無壓捨，故易圓滿一切切資糧。】
一定要做到完全不顧慮自己的苦樂，毫不厭倦、棄捨利他的事業，才容易圓滿一切的菩提資糧。
你能夠發了這個心以後，一切的努力都是為了別人，對自己的苦樂完全不管，能夠這樣；然後對別人的事情啊，一點不厭捨。你真的能夠這樣做的話，那樣的心理，你才能 (p135) 夠推動你去做種種難行苦行，而經無量時劫，因為有這樣的力量，所以這資糧很快圓滿！喏，這個地方很重要。
所以我們現在說：「哎呀！我要求大乘。」這個心是好的，但是呢，內容不了解。實際上呢，這個心根本還沒有發起，只是覺得看見那個果很好啊，覺得要那個果。稍微一點點困難哪，就頭縮在那個地方，就不成樣子了，那所以呀更沒有用的原因。所以在這個地方，我們現在不忙著說那些空話，現在先緊要地認識這個漸次必然的次第，因果層層的怎麼上去的這個次第。你然後在這個裡邊找說我缺哪一個，我從這個地方補滿了，一步一步走上去，自然問題都解決。所以我們眼前不是急著去忙：「哎喲，我要弘法啊！我要度眾生啊！」法是什麼？先要知道。如何度眾生？先要知道。現在我們繼續下去。
【如《修次初篇》云：「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行。長夜疲勞，集聚資糧，如聖發生信力經說。】
正如修次初篇中所說：「菩薩為大悲心所驅使，完全不顧慮自己的苦樂，只希望利益他人，因此才能趣入最難行的菩薩行，長夜疲勞地聚集資糧。」如《聖發生信力經》說：
如《聖發生信力經》說：是，現在是下面，說這個菩薩，這個菩薩已經發了大慈悲心了，由於這個大慈悲心的推動─大慈悲是一心只有幫忙別人，對自己的利益完全不管，一心一意只求利益別人。在這種狀態當中，他利益別人的話，幫忙別人；幫忙別人的話，別人的種種的這種事情正 (p136) 是他要做的，他就不會怕難哪！然後呢，時間也不會怕長啊！就像做生意人一樣，是克服了種種困難，他覺得：「哎呀，這下賺到錢了！」於是他越做越起勁，越做越高興。[093A] （手抄稿 第十二冊 p139）於是他越做越起勁，越做越高興。那麼，現在我們賺那個佛法無量無邊的法財，亦復如此。 做的時候固然高興，時間還怕它短哪，都是積聚資糧啊！就是像那個經上面說的：
p. 212 (2)
【其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨，
菩薩由於大悲，為了成熟一切有情，沒有一種苦不能接受，沒有一種樂不能捨棄。
B3 速疾圓滿資糧
若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，
如果趣入這樣的極大難行，不久就能圓滿資糧，
B4 若數數修，不入餘道能得一切智智
決定當得一切智位，
最後獲得一切智智的佛位。
B5 是故一切佛法皆賴悲心
是故一切佛法根本唯是大悲。】
因此，一切佛法的根本就是大悲。
那個大悲心是什麼呢？他是要成熟一切有情，在這種狀態當中，他任何苦，沒有一點點苦是例外的，他絕對不推辭任何一點苦。所以我們現在稍微受了一點苦了，喔唷，覺得委委屈屈啊，自己覺得怎麼樣。這個苦包括兩方面，身、心兩方面，這樣。總之我們 (p140) 身、心兩樣東西沒有別的，都是在什麼啊？都是在煩惱當中，我們要了解，我們只求自利都要淨化它。不過呢，自利淨化它，你淨化了以後，停在那裡不能動了，被人家一碰啊，它那個毛病又起來了，所以實際上沒有弄乾淨。實際上別人碰了你，發現你心裡面不對勁，那正是你的毛病。所以你真正要想圓滿解決自利，在任何人來碰你的時候，如果你這個「我」徹底淨除乾淨的話，什麼樣地碰，沒有我了，還有什麼問題嘛！所以當人家說了一個話，昨天我們曾討論，人家說了你的話，或者你就慢心，或者瞋心，或者懊惱，正是說明了，喏、喏、喏、喏，你這個無始的怨家都在那裡呀！要靠人家碰了，你認得了淨化它，所以你真正要自利，還得非靠這種暴惡有情欸！這個地方我們清楚了。
所以他說現在呀，是，要為了成熟一切有情，欸，結果呢，你努力幫別人，結果第一個得到好處的是你。還妙咧！世間上面的事情，你幫了別人就害了自己；這個地方，你幫了別人家，利了自己。反過來，你真正為了利了自己，你卻又幫了別人。這佛法之美啊，是天下無出其右，也無上、無比啊！一切的苦都受，一切的樂都捨給別人，如果能夠趣向這樣的難行，這個最難的難行，那麼，你不久就可以得到「圓滿資糧」。因為這個必須要的，你要成佛，必須要的滿足的這個條件。你越畏縮越怕，怕的結果，你不做，不做，天上不會掉下來的。所以你唯一的辦法─要做，要做的話，一定要有後面推動的心。
(p141) 所以現在注意，這個地方呢第一件重要的─正知見，心理建設是非常重要、非常重要！這一點自己最清楚不過。所以說一定要回過頭來，觀察自己的內心。而從前面這個地方觀察起，從細微的地方觀察。不要一開頭的時候就大悲，喔唷，這個內容太複雜、太大了！你呀，不要說觀起來了做不到，就是觀，也是那麼多東西，無法觀哪！這是必然的次第。那麼這裡已經到了上士了修，所以我們也同樣地要了解這個。你能夠這樣的話，很快圓滿資糧，圓滿資糧就成就佛果，所以決定得到這個「一切智位」。所以說，喔，原來推動我們的力量，中間保持繼續昇進，根本原因─則是大悲，所以是「中重要」。
A3 後時重要分二：
B1 正說
B2 特別教誡悲與菩提心為教授中心
B1 正說分二：
C1 離寂止邊，於一切時義利眾生，是悲心力
C2 一切時中有情義利皆倚悲心
C3 由依悲心遠離二邊
C4 三種譬喻咸顯一悲
C5 手掌喻明若獲悲心，則獲一切佛法
C6 輪寶喻明若獲悲心，則具一切佛法
C7 命根喻明何處有悲即有一切佛法
C1 離寂止邊，於一切時義利眾生，是悲心力
<第四組>
【◎ 後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住利義眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。】
大悲心不只是在最初、中間重要，最後也同樣重要。因為諸佛在獲得果位的時候，不會和小乘一樣住於寂滅，而是發願盡虛空界利益眾生，這就是大悲的威力，如果沒有大悲，就和聲聞小乘沒什麼差別了。
這個容易了解。這個二乘人解脫了以後，就住在這個寂滅裡邊，所以叫「無為坑」。佛不是的，證了果了以後，「盡虛空」，論空間是無限、論時間是無限，幹什麼？一直利益眾生。那麼，他為什麼能夠這樣做呢？那就是這個大悲的威力，所以後面也同樣地靠這個。
C2 一切時中有情義利皆倚悲心
【如《修次第中篇》云「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，今有情界究竟邊際而善安住」。】
就像《修次中篇》所說：佛雖然得到了一切的究竟圓滿了，但是他一直不停的，跟他相應的恆常不斷的一直在這個有情界當中濟渡這個眾生。這個就是佛的大悲威力。”。
(p142) 佛雖然得到了一切的究竟圓滿了，但是，欸，他一直不停地，有情有多少，他就有多少的心；有情維持多久，他就跟他相應地恆常不斷地，一直在這個有情界當中濟渡這個眾生，這個就是佛的大悲威力。
C3 由依悲心遠離二邊
【又云：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即是大悲。」】
佛無住大涅槃之因，即是大悲。
他為什麼能得個「無住」呢？喏，這個主因就是，就是這個。「譬如」，下面舉個譬喻：
C4 三種譬喻咸顯一悲
【譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為重要。】
譬如說我們要種任何的收成，以最初的種子種下去、中間雨水的潤澤、和最後的收成為最重要。
那麼我們舉個例子，譬如說我們要種任何的收成。那個收成開始的時候，這個種子種下去； 然後呢種子種下去了以後，要雨露啊、肥料啊；然後呢後面的最後，成熟結出果來，這個三個次第。現在呢，成佛的這個結果，欸，開頭種子是悲，中間滋潤的這個也是悲，最後成熟的時候、受用的時候又是這個悲，所以這個悲是最重要！那麼下面就是月稱論師，「吉祥月稱」就是月稱論師，那個下面那個頌，是在《入中論頌》當中，有這麼一段話：
(p143) 【吉祥月稱云：以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。】
佛果的栽種，最初、中間、最後，都是以大悲為最重要。正如月稱論師所說：對豐盛廣大的佛果來說，大悲心最初猶如種子，是出生菩提心之要因。中間以大悲水灌溉令菩提增長，猶如以水滋潤。最後以大悲成為眾生常時受用之處，猶如果實的成熟。因為大悲初中後三時重要，故月稱菩薩首先禮讚大悲心。
這個論上面一開頭時候，有個讚。平常他造論前面，都有個讚或者是什麼。那個平常的讚，讚佛啊或者什麼，這個論上面先讚大悲心，為什麼呀？是說因為悲這個東西，開頭的時候呢，像苗芽的種子；中間增長的時候，像水；到後面受用的時候，就是成熟，它都要靠這個大悲。所以現在那個大乘道的根本是大悲啊，所以造論的時候，先讚那個大悲。
C5 手掌喻明若獲悲心，則獲一切佛法
<第五組>
【由見此義，《正攝法經》云：「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所謂大悲。】
由於觀見大悲在佛果的初中後三時最為重要，《正攝法經》中便說：世尊，菩薩不需學習很多法。世尊，若菩薩能好好受持、做到一法，則一切佛法都會在他手中。這一法是什麼？就是大悲。
嗯！這個道理很簡單，不要學別的，只要學一樣─大悲。這裡我們不要誤解喔，說：「那我們不要學別的了，學大悲。」如果你真的把大悲學會了，那是千真萬確不要別的了。可是要注意喔！要把這個大悲學會了，前面那個次第每一樣東西都學喔！就像我們現在說造房子，你房子造好了是不要了；可是對不起，你房子造好之前哪，下面挖基礎，清除這個雜障，然後呢鋼筋、水泥、瓦、木頭、磚頭……啊，一大堆東西，沒有一樣東西要少的─造好了，那是一棟房子。這個概念要非常清楚、非常清楚。所以現在我們平 (p144) 常往往很籠統地，根本不曉得大悲是什麼，說起來：「哎呀，你發個大菩提心。」實際上呢，影子都沒得。這一點哪，順便一說。
C6 輪寶喻明若獲悲心，則具一切佛法
【世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。】
世尊，由於大悲，一切佛法都會自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪王的輪寶所到之處，一切軍隊都來到輪寶之上。同樣，菩薩的大悲在何處，一切佛法也都聚集在此處。
那麼他下面，說你有了這個大悲，一切的佛法就自己就來了。就像轉輪聖王那個輪寶，這個輪寶一到，下面的跟著來了；那麼現在菩薩也是一樣，一個大悲心所至，那佛法都來了。我們不要從文字上面看喔！我們一定要曉得這個內容，你曉得那個內容，自然而然曉得這個說什麼。所以平常我們如果不懂得這個內容的話，說空話，那好容易啊！「哎呀！你只要大悲心，別的都不要了。」實際上，真的大悲心是什麼啊，他也不懂，大悲心有沒有那當然更談不到，這樣。什麼東西也不要了，結果呢，大悲既沒有，什麼也沒有；這些好的東西是一樣都沒有，但是壞的東西樣樣有！這一點哪，我們必定要分辨得很清楚。
C7 命根喻明何處有悲即有一切佛法
【世尊，譬如命根若在餘根亦在。】
世尊，譬如命根在，其他眼、耳等根也就都在。
就同樣的道理。
(p145) 【世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。】
同樣，大悲若在，其餘菩提法分也會生起。
因為你有了大悲心，那個大悲不是一個空洞的東西，是一種強烈的推動的念頭。自然而然在這種推動的念頭當中，你一心一意追求。就好像我們強烈的貪心，到那個時候，叫你坐在那，你就坐不住。我們那個掉舉心很重，叫你說在那裡安穩地坐一下，逼著你坐在那裡，你心裡面胡思亂想，就在那兒的話……就是這樣，你一點辦法都沒有，那個猴子那樣的這個狀態。所以我們了解了大悲的特質以後，自然而然你起心動念，然後呢由於這個起心動念呢，身口的行持自然都跟著一起都來了。這一點哪，再三地策勵諸位同修，要認真地體驗到！
B2 特別教誡悲與菩提心為教授中心分二：
C1 無邊教理立此勝道扼要，故應珍重
C2 教誡無若響那窮敦不知法之扼要，當如敦巴
C3 現觀莊嚴論謂此難獲得須集資糧及利根者，故應積淨並依止至言
C1 無邊教理立此勝道扼要，故應珍重
【若於如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，於菩提心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授。】
關於這個道理，你如果認識了，而且發生確定見解的話，你一定會把這個大悲心做為我們修學的中心，做為修學的最殊勝的教授啊！
假定你對於上面所說的，這個無上勝妙之道的宗要的這個道理，有各式各樣的，所有的圓滿的聖教，這個道理都說得清清楚楚、明明白白。說整個的佛法的宗要、中心─喏，就是這個！關於這個道理，你如果認識了，而且發生確定見解的話，你一定會把這個大悲心作為我們修學的中心，作為修學的最殊勝的教授，決定會！所以現在這個地方是， (p146) 特別告訴我們對這個道理要發決定勝解，然後你努力去修行。所以對我們，這個概念太重要、太重要了！我們一再平常說明、辨別，無非在這裡。
如果你這個不清楚的話，總歸在枝末上面轉，哎呀，等一點點小小的無關緊要的事情，又去忙去了；無關緊要的說起來是修行，實際上呢，人家說枝末在轉哪！枝末在轉，你從枝末，如果從枝末而慢慢地從根本上面去尋，你還可以一步一步尋到那個根本上面去。現在如果不認識的話，你把住了枝末，就以為那個根本的話，那你永遠停在這地方，就顛倒了，枉受種種的辛苦，這一點我們一定要了解，一定要了解！
所以這個一點沒有別的，我們以前的溫習，一句話提醒─怎麼樣去觀照自己內心，了解我現在修學的真實的內涵是什麼，從淨除自己煩惱下手，然後這麼一步一步地深入。所以最後呢，這樣地深入的結果，你自然而然會了解，啊，整個的中心是什麼─大菩提心。而大菩提心的根本，是大慈悲心。那個時候我們的全部的精神就緣著它，從這個地方作為我們第一步目標，然後照著次第應該走的路線，一步一步上升。
C2 教誡無若響那窮敦不知法之扼要，當如敦巴
p. 213
【故如響那窮敦巴說：「於覺窩所雖請教授，終唯教云，捨世間心，修菩提心。」】
精通五明的響那窮敦巴就說：「我請教阿底峽尊者，什麼是佛法的精要？他總是告訴我：捨離世間心（修出離心），修習菩提心。」
這個善知識說了，說：如果你從覺那個地方，是指阿底峽尊者，如果你有人去請問 (p147) 他重要的教授，這個就是佛法的中心，他說來說去一句話─捨世間心、修菩提心。這個前面那句話就是出離心、菩提心，就兩句話，出離心、菩提心。真正的佛法的中心是菩提心，而菩提心的根本是什麼？就是出離心。這個前面已經了解了，所以他只教你這個。如果你沒有厭離心的話，佛法根本邊都沒碰到；然後你碰到了，了解了真正要掌握得住圓滿的話，必然進入菩提心，所以這個才是佛法的中心。
記得前面說嗎？有人後面來問你，說：「你現在修習什麼？」大家說：「哎呀，我啊見到本尊囉，氣脈、明點了。」拿我們現在說，我一天磕幾個頭，哎唷，我早晚幾點鐘起來，我能夠盤幾個鐘頭的腿，乃至於我持的戒又怎麼樣、怎麼樣……。欸，他善知識怎麼告訴我們？現在最重要的，對於這個業果的道理，要產生決定的見解、決定的認識，就是這樣。由這個上面，然後一步一步地來，那麼這個是前面說的，就是捨世間心、出離心，進入菩提心。那麼下面，
【善知識敦巴譏笑告曰：】
善知識敦巴笑著說：
這個譏笑不是普通的譏笑喔！就是好像開玩笑，實際上，真實的就是以很輕鬆的態度，說出很嚴肅的內容來：
【此是掘出覺窩所有教授中心。」】
「是啊一點都沒有錯。這個正是阿底峽尊者所有教授的全部的重心。」
(p148) 因為前面一個人說了這個話，所以，那個敦巴尊者就說的：「是啊！一點都沒有錯。這個正是阿底峽尊者所有教授的全部的中心哪！」看看！看看！這樣的一位當代印度幾百年來，所有的這個印度佛教界的這樣的一個了不起的大德，在當時他們稱為是「能仁第二」。換句話說，喏，釋迦世尊再來所說的教法，也只是如此，再不會有比這個更圓滿的了。那麼他的教授的中心是什麼？就是這個，就是這個，兩句話─出離心、菩提心。所以說，
C3 現觀莊嚴論謂此難獲得須集資糧及利根者，故應積淨並依止至言
【知法扼要，獲決定解，唯此最難。】
要真正了解佛法的綱要，了解了以後，對這個綱要要產生決定不疑的見解，這最難，這個也是最重要。平常我們修行，大家都說：「哎呀，你要忙這個，我要忙這個，忙這個……。」就是在根本上面轉，就難於在這個重點上面把握得住，所以它是最重要，也是最難呀！為了這樣的原因，所以我們要，
【故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。】
要真正了解佛法的綱要。了解了以後，對這個綱要要產生決定不疑的見解這個最難，這個也是最重要。所以要積聚資糧，萬一見解還不夠的話呢，就應該看《華嚴經》等這種大經大論，先有確定的認識，然後照著這個認識努力的行持啊。
我們所以不行的原因，就是什麼？罪障未除，所以要淨治罪障；資糧未聚，所以要積 (p149) 聚資糧。那麼萬一見解還不夠的話呢，那麼就應該看這種大經大論，先有確定的認識，然後照著這個認識努力地行持啊！所以下面是，
【如吉祥敬母云：「尊心寶即是，正等菩提心，唯尊佑堅實，餘凡莫能曉。」】
正如馬鳴菩薩所說：「世尊的中心教授，就是菩提心，但只有佛明白它的精要，其餘的凡夫是無法知曉的。」
世尊的中心教授，最最寶貝的東西是什麼？就是這個「正等菩提種」，就是大菩提心。那這個東西啊，只有世尊才知道，真正重要的、實在的、堅牢的。其他的人哪，因為凡夫愚癡所以不了解啊！現在我們既然學佛，很幸運地經過祖師、菩薩，經過大經大論開示我們，我們何等幸運呀！一定要從那個根本上面把握得住，一步一步上去，一步一步上去。那麼這個呢是說：噢！現在了解了，大菩提心的根本就是大悲。下面說，
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