91A 26:44 - 92A 27:53 第十二冊
現在我們已經講到了這個不共的部分，上士道部分。那麼上士道部分，他一開頭，一開頭啊，說在 206 頁，你們注意一下啊！這個概念一開頭非常重要，我們一定要弄清楚。他這個地方，他那個主要的題目，是說明入大乘的門是發心，入大乘的門是發心。那麼，在這個時候，他就特別說明一點，在 206 頁上面，第一行說「《華嚴經》云：『善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。』當獲定解。」說關於這一件事情啊，一定要獲得確定的見解。這個確定的見解分兩部分：一部分呢，這個內涵本身你絕對不能弄錯，絕對不能弄錯！然後呢，對於這個正確無誤的這個概念，要產生確定不移的信念。
就第一點來說，說解釋，下面他舉一個例子，譬如說，你現在要種稻子。那麼種稻子的時候，他要把那個稻種出來，有幾個條件。譬如說，稻的種子啦，然後要種在這個 (p89) 田裡邊啦，而且種的時間，一定是春天暖和的時候啦，那麼還要有水啦，還要有肥料啦！這些東西加在一塊兒，那麼稻與芽長起來，乃至於稻的種子就可以收穫，這樣。這個裡邊有一個事情是特別重要，什麼？是稻種、稻種！因為你要的是稻芽，如果你這個問題不能把握得住的話，你儘管這個地方是有水、有土、天氣暖和、有肥料，可是它長出來的東西，長不出稻的芽，也結不出稻的果。
1. 宗大師在廣論P206L1，認為對華嚴經的這個內涵必須〝當獲定解〞，但為何要〝故更釋之呢〞？師父依此傳遞什麼重要的概念？
那麼他為什麼這個地方要特別辨別這件事情？[091B] （手抄稿 第十二冊 p91）我今天特別地要說明一下。不但是發大乘，我們做任何一件事情，做任何一件事情，事無大小。那麼為了針對我們目前的、一般的修行來說，是究竟我們圓滿達成的是佛果沒有錯，曉得要發菩提心，乃至於要行六度萬行。可是我們常常有一個感覺說：現在末法的時候，不容易做。不要說在家人做不到，出家人也的的確確很難。所以通常我們啊，會走佛陀給我們的一條方便的法門，說「念佛」。是，這是個方便法門，它儘管是個方便法門，這個法門你還是要把握得很正確，這一個前面那個辨別也要很正確。你了解它往生的最主要的條件是在哪裡，換句話它根本的原因在哪裡。
就像前面譬喻當中，要種稻，你要稻種出來，是一定要田 (p92) 地啊，一定要水啊、土啊、陽光啊，這是一定需要的。可是這個水、土、陽光，放在這個地方，是，沒有它的的確確長不出來，但是單單它……因為沒有它是長不出來，所以你也可以確定地說，要得到那個稻種是一定要的東西，這個是沒有錯。但是單單有這個東西的話，你缺了一樣東西的話，其他的再怎麼弄都不行，對不對？這個概念我們要弄得清楚。萬一你雖然有了水、土、陽光、肥料等等，放進去的是草，長出來的是草；放進去的是麥子，長出來是麥子；放進去的是花，長出來是花，所以這個叫作共因，不是不共因─它的特質。那麼我們做任何一件事的時候，我們一定要把握得住，說這個根本原因在哪裡，有了這個根本原因以後呢，然後使得根本原因圓滿。
就在我們業當中，有一個叫引業，有一個叫滿業。這個引業是確定你這一生到哪裡去的根本原因，滿業是然後把這個你所要的這個內涵，把它加圓滿。所以如果說，同樣的道理，我們要求往生，你一定要把握住往生的根本因在哪裡，然後你進一步求它的圓滿因。你往生的根本因把握住了，那麼去一定去，問題只是高下問題，哪怕擠到是邊地，擠到邊地也好啊！當然我們希望是擠個上品上生，乃至有人提出了，不但是上品上生，上品上生啊，還希望成佛咧！對啊，這個是圓滿因，就這樣。
那麼它的根本因在什麼地方，你首先要把握得住，如果你在這個把握不住的話，它會 (p93) 產生什麼流弊呢？產生流弊就是剛才我們講的業裡邊，它有引業、有滿業，你引業根本把握不住，如果你滿業雖然做得很圓滿的話，產生什麼效果啊？佛經裡有這個公案，叫「修慧不修福，象身帶瓔珞」（編者按：疑師口誤，或應作「修福不修慧」）。喔！他做的這個因，圓滿但是不是根本。修了很多慧啊（編者按：似應作「很多福」），結果他這人道得不到，跑到畜生道當中去，雖然那個畜生很享受，這個不是我們要的。
換句話說，你雖然念佛，你念了個半天哪，欸，不能往生！結果說不定你生天了，說不定你在人間，結果弄了半天弄個三世怨。這個是為什麼我們要辨別的，這一點很重要喔！那麼究竟是……往生，什麼根本因，現在我們這裡先不深一層談。同樣地，持戒，持戒我們要把握得住，說持戒的根本因是什麼，然後從那個根本上面再講圓滿。這點我們一樣的道理，所以你能夠把握住這一點去做的話，那問題自然解決。
所以現在這個地方講大乘，前面每一個地方講辨的時候，我一定把那個概念說清楚。那譬如說他本論前面辨很多，我已經舉了很多個譬喻，你們只要重新溫習一下。我簡單地說一下，為什麼事前先要把那個事情弄得這麼清楚？因為你是的的確確要學這個方法，然後能夠得到你所要的結果。而我們現在學的這個方法是什麼？從生死輪迴的苦海當中，照著這個辦法，所以「乘」不管是大小，不管是羊車、鹿車，乃至於什麼……到大乘的大白 (p94) 牛車，都是想辦法度脫生死苦海，到達彼岸。拿我們現在來說的話，不管你用什麼交通工具，用汽車、輪船、飛機，要度脫，這個不能弄錯。有很多地方汽車可以去，有很多地方汽車不一定去。然後你同樣地，說汽車或者飛機，那麼什麼是汽車，什麼是飛機，你要把握得準，不是說講一個道理。講一個道理固然不行，你看見這個樣子，樣子也不行啊！你照那個樣子做一個，那這部汽車不會開，就算是它會開了，但是如果出了毛病也不行。
我說一個這上面比喻，比如說汽車。汽車最重要的，就是那一面來說，就是什麼？它的引擎。然後呢這個輪胎，然後呢那個車身，然後呢上面圓圓滿滿的那種車篷，裡面是講沙發、舒服等等。這個裡面你要抉擇最重要的根本因是什麼，根本因就是這個引擎最重要，這個不能出毛病，對不對？第二個呢，這個輪胎、這個車身，一定不能出毛病。這兩樣東西出了毛病的話，你如果弄得不正確的話，擺在那個地方可以，你玩玩可以，開出去的話，欸，馬上出毛病的。至於這個車身本身不圓滿一點，不舒服一點，那沒關係呀，這個概念我已經說過很多次了，這樣。
所以在這個地方要進入上士道，萬一對這個概念弄不清楚的時候，這地方請大 (p95) 家注意一下！千萬你們不要說：「哎呀，我只要學念佛，學這麼多，幹什麼啊？」不幸的是，很多念佛的人，不曉得這句佛號怎麼念！所謂欣厭，欣些什麼？厭，厭些什麼？所謂信願，信應該信些什麼？應該願些什麼？不是說：哦，我信過了就算了，我願意就算了。那麼在以前，容或我們不懂，到現在從道前基礎、下士，乃至中士，那地方就非常清楚、非常明白了。
整個佛法，跳出生死輪迴都是講這個事情。因為生死輪迴的本質就是痛苦，我們世間人不認識它，那麼現在特別指出來，這一點我們必定要認識的！如果不認識這一點的話，儘管你念佛，念佛也沒有用。因為念佛的目的，告訴你清清楚楚，什麼啊？這個世間是苦啊！一無是處啊！所以你現在只有要修學佛法，可是修學佛法又要這麼多條件哪，現在在五濁惡世，這個條件不具足，所以那個時候，你只有用這個方法。
條件是不具足是告訴你，修學佛法的條件不具足，所以給你最簡單的方法。給你在最簡單的方法當中，你不要忘記，這個圓滿因不具足，不是說那根本因沒有喔！如果你根本因沒有的話─剛才說的，這個就像那個種田一樣，這個土地比較瘦，然後呢，這個水分不大夠，然後肥料不大夠，那多多少少還可以長一個稻子；根本因沒有的話，不管你弄得多好，你種下去的是草，對不起，那一點用場都沒有！這個概念我們要弄得清楚。所以他 (p96) 一定是，主要的目的是解脫生死，就是這一件事情。那麼生死的根本在哪裡？這我們要把握得清楚，就這樣。同時，為了策勵你解脫生死之前，應該有些什麼準備，這些概念都要清楚。
所以你前面越清楚，不要急，你能夠順著這個次第來做的話，將來這個結果越圓滿，這點原則特別說。當然最起碼的，念佛固然是如此，然後最圓滿的佛果還是如此。再退一步，說：「啊！我現在只希望想學袁了凡先生一樣，怎麼改善自己命運。」好啊！你只要肯做，一定達到。但是同樣地在這個裡面，你一定要把握得住兩樣東西─根本因是什麼？然後圓滿因是什麼？這個就辨、就辨在這裡，不要弄錯，不要弄錯！
為了使得我們得到正確的認識起見，所以我們一定要去找圓滿的教授。現在我們已經了解圓滿的教授，有的，絕對有！因為佛之所以成佛，他的條件是什麼？他要幫助一切人解決這個問題，他有這個大慈悲心。他不但有這個大慈悲心，而且大智慧，他曉得怎麼解決。不但曉得怎麼解決，徹底圓滿地曉得，而且有大威神力，他有這個力量能夠幫助我們。所以不是沒有善知識，不是沒有圓滿教授，問題在哪裡？還是在我們自己，這個概念你一開頭一定要認識。
如果關於這個概念不清楚的話，那麼我們回過頭去看一下，本論第三個大科：如何 (p97) 聽聞相應正法的軌則。這個概念請大家特別注意。為了這一點，請翻到第十七頁，翻到第十七頁。他第一個，十七頁之前面，先告訴我們，說聽聞正法的時候，應該怎麼個去聽。事先嘛，先要思惟它的殊勝的利益，然後呢法師發起承事，然後正聽軌理，前面兩個我們都不在這裡溫習。
2.師父說：「不是沒有善知識，圓滿的教授，問題出在我們自己！」你承許嗎？為了對這個概念的清晰認識，師父如何引導？
特別是十七頁上面說，正聽的這個，正式聽聞的時候，你一定要具足「斷器三過，依六種想」。那現在這個地方，我們已經概念清楚了：哦，哪三樣過錯！這個自己好好地溫習一下。
在這個過錯當中，如果說你不能把它淨化的話，儘管佛是徹底圓滿地成了佛，他的的確確要救我們，不幸的是，因為我們自己本身有這個問題啊，這個佛法就是進不來。就像一個盆，倒過來擺在那裡，不管它那個甘露多好，那就是弄不進去，就是這種。你不願聽、你不想聽，這個就沒有用。為了策發我們聽，所以他前面要告訴我們，思惟聽法的殊勝利益啊！你想著：哎，它這麼好的好處啊！那個時候能夠把第一個毛病拿掉它。
然後呢你聽的時候，你內心所謂等起心啊，它有問題。換句話說，我們心裡面，自己有我們自己的想法。所以這一點大家千萬記住，我們到這裡來幹什麼？來學佛。這個「學佛」這兩個字，有兩個內涵：一個是學，就是我自己的態度是什麼？第二呢，要學的對象是什麼？你千萬不要忘記我跑到這裡來學的！所以很多人跑到那個廟裡來，總覺得我要這 (p98) 個樣、我要這樣……。你不是來學欸！這種心情是什麼？心情好像跑到店裡去買東西一樣。我以前小的時候看見人家店家吵架，那個事情很多年以前，那個時候吵架，那個人跑到店裡面，就跟那店裡面吵起來了，那個買的人怎麼說？「老子有的是錢，我要什麼就要怎麼！」就這樣。「不配我的胃口的話，我就……。」這樣，就這樣跟他吵起來了。所以現在很多人都這種味道，「老子有的錢，跑到這個來，我要這個的。」對不起，那不是來學的態度，這個你們要記住喔！
學是表示什麼？就是我不知道，這很清楚、很明白。所以你千萬，尤其是出家，不要說：「哎呀，這個不行、那個不行！」你這個不行的話，那個是你做生意的方式。你好像我跑得這裡來，或者說你說付了學費─當然我們這裡不付學費。乃至有人說，自己覺得：「喔唷，我放棄了一切，跑到這個地方來。」自己好像……正因為你放棄了一切，跑得來，那你更應該認真地學呀！你放棄了一切跑到這個地方來享受，那何必跑到這地方來呢？你大可以在外面賺了大錢，然後你去享受去呀！所以這個態度你要了解喔，你是來學的，是不懂。
第二個，你學的內容是什麼？你學的是佛。佛的特質是什麼？覺。你所以要學佛，因為你迷呀，這個概念你要很清楚啊！所以你在內心當中說明了一個什麼？你在迷的當中， (p99) 這個你一定是要認得很清楚。所以你的起心動念，如果說你在這種心念當中，你覺得你要這樣、你要這樣的話，這個就像那個容器，雖然朝了天了，有毒的，那個沒有用。那麼第三個，大家已經了解了，不去細講了。
下面呢，依六種想。前面這告訴我們「如病」，那個病是什麼？三毒啊、什麼啊，當初的時候曉得名詞，現在我們已經開始學了下士跟中士。下士告訴我們：暇滿人身難得啊，這個暇滿人身的意義，我們應該牢牢記住；然後無常這件事情應該牢牢記住；由無常怎麼引發皈依，皈依的特質的內容如何。那麼再更進一步的話，進到中士道。中士道就講，是的啊，特別講那個苦。為什麼講苦？這個我們要好好地體會一下，加深這個認識，一定要了解眼前我們貪著難捨的真正的內涵是苦。因為我們了解了這個苦，所以要策勵我們跳出來；要跳出來，那要找一找是不是有方法、可能。欸，結果找到：是的，由它的苦的因，所以才感得苦的果，你只要把那個因拿掉，那麼這個苦的果就可以解決。所以由苦諦、苦推動我們去修行，然後由集諦找到，啊！我們從哪裡去下手。
所以從這個上頭的話，我們進一步就認識到：啊，煩惱─那是繫縛我們的生死的根本。實際上我們現在在什麼？在什麼病當中？就在那煩惱病。這個就跟前面說的具六想當中的那個第一個概念就有了。當初告訴我們具六想，怎麼說？假定那個「第一個想」不起 (p100) 的話，下面都是空話；那個「第一個想」認識了以後，下面都有了。現在從中士道這個上面就讓我們認識，哎呀，說我們現在千真萬確啊，真是在那個大病當中。所以在這點，大家請翻到170頁。
p. 170 (複習)
現在我們在這個地方，再看一下，看一下。前面是先告訴我們，它生死輪迴當中的主要的因，所謂集諦這就是什麼呢？就是這個「惑」跟「業」兩樣東西，那個是會把我們綁在生死當中的，而最主要的上首啊，是惑，就是煩惱。那麼它這個地方告訴我們：正明煩惱，生起次第，煩惱之因，煩惱過患。那麼煩惱的過患的話呢，大家要好好地觀察、去思惟，因為了解了過患，所以要去斷除它。
那個煩惱是什麼行相呢？今天晚上，我重新再跟大家說一下，以及生起的次第。總相那個不講了，就是反正任何一樣東西生起來的時候，就那個心裡不寂靜。不寂靜，我們體會不到，但是那個生起來的時候，你跟著它在轉，就是這樣。實際上眼前我們一切時處，我們現在的心相就是個煩惱相。我們現在坐在這裡好好的，這個煩惱相是什麼呢？可以說在癡相當中，還在集諦。雖然我們認真聽什麼等等啊，是，這隨順出生死的，但是呢仍舊是，如果一般狀態當中，今天沒有什麼特殊的狀態的話，那個是具足了癡相。
實際上不只一個相，我一個一個分析的話，你們了解，在我們平常狀態當中，是我們 (p101) 什麼心理相。第一個「貪」，貪這個相是我們容易感受得到的，對吧？貪這個相我們容易感受得到。但是這個貪的細微相，我們就不大容易感受到了。實際上呢，我們一切時處，譬如說我們在這裡做得累了，哎呀，我疲倦得要命，要去休息一下，想去躺一下，舒服一下；或者是覺得今天什麼不好了，或者什麼，這個裡邊就有貪相在裡頭。第一個呢，你要求個舒服，喔，你貪那個舒服。第二個呢，你覺得累了，或者你有種種的理由啊，什麼……或者要睡一下啦，保護那個身體啦，或者什麼，那個還是個貪相。但是這種細微，在我們覺得理所當然的，世間人本來應該這樣；修學佛法的人哪，這個是我們要對治的，要去精進去對治的。所以這個貪相，若粗、若細我們都應該認得。
這個「瞋相」也容易了解，這個「癡相」本身，不說不知道，現在說了，它慢慢就知道了。我們別以為我們現在平常的時候，覺得不起煩惱─在癡相當中，這樣。那麼這個「慢相」，這個就是在實際上，這個慢相也是隨時隨地都在生起，但是這個慢相啊我們不太容易發現它。總是當你人我之間產生的任何問題的話，這個慢相一定存在的，因為它這個慢的根本，是隨著「我」來轉。
這個「疑」本身，平常我們覺得：「我們沒有懷疑嘛！」欸，要曉得這個懷疑，這個煩惱當中的懷疑，是它有它的一個特質。平常你對事情不能肯定是懷疑，是，可是呢 (p102) 這個地方特別是指什麼？對於我們所謂業感緣起的這個道理，緣於四諦啊、三寶啊……這些東西。所以這個疑，對於淨信心來說的，淨信心來說的。我們平常所以要想修學佛法，而做不到的根本原因，就是這個疑。說對於正確的道理，沒有清淨的淨信心，所以常常說：「哎呀，這個明曉得，為什麼做不到啊？」你不檢查不曉得，仔細檢查的話，那個時候就會發現，原來是什麼啊？原來你並沒有產生真正的淨信心，這個是。那麼要怎麼產生淨信心呢？那東西的的確確，關於這些道理都要了解得很清楚。
下面這個「見」哪，我們稱為「利使」。因為這個「使」，實際上就是煩惱的別名，這個東西非常利，一下就起來了，一下起來了，而且我們一直在這個地方轉。關於這個利使，在這個地方今天重新說一下。
【壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。】
第一個叫壞聚見，壞聚見就是身見，或者叫有身見，實際上就是「我」。這個東西─根本，這個東西啊一切煩惱的根本。你在任何一件情況之下，如果說我們不要說佛法啦，你能夠推己及人，代人家想一想的話，你這個問題，就自然而然會減輕很多。所以到現在為止，我們還沒有學上士道當中，尤其到後面毘缽舍那那一部分，我們對於這個我見的根本不認識它。我們只能這樣說，平常它起來的時候，你經常都是總歸覺得「我」！人家好像委屈了我，他為什麼不代我著想？我的立場是如何，我覺得什麼、什麼道理，我如何、如何……。那都是在以「我」為主的生起種種概念來，這個， (p103) 一切的根本。所以在這個地方，我們能夠退一步想，或者代別人想一想。
同樣地，好像念佛法門當中，並沒有強調這個東西耶？你不懂啦，你會感覺到沒有強調，你懂了以後，念佛法門當中也強調這個。因為我們無始以來心裡面哪，自然而然轉起來的，一天到晚緣著我在轉。念佛法門強調的是什麼？六個字─南無阿彌陀佛，一心皈投阿彌陀佛。當這個念頭念起來的時候，你一心一意只有皈投阿彌陀佛。那個皈投阿彌陀佛的時候，這個「我」啊，就不再重視它了。
所以說，當死的時候，平常一般人死了以後，喔唷，生了病了，趕快保護它。可是前面啊，欸，你曉得得很清楚，這個東西就是生死痛苦的根本。所以我現在一心皈投阿彌陀佛，阿彌陀佛把我救去了，這個正是我不要的。生了病嘛─死，死了嘛正好是往生的因啊！所以你生病的時候，你不會去求醫生去治那個病，只是說：「哎呀，趕快，阿彌陀佛你早些來救我，假定我能今天晚上走的話，我等不到明天啊！」你不會去想找醫生了吧！對不對？這是我們平常真正講的。所以他儘管道理沒有講的道理，可是告訴你這個方法上面，你只要信得過照著去做的話，就暗暗地吻合了這個道理，這個我們要了解的。所以今天我們有機會認識那個的話，肯根本上面把握住了，然後你去念佛的話，那事半功倍。
至於說，這個第二個，什麼叫邊執見？
【邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。】
這個邊執見，平常總是說，這個常啊、斷 (p104) 啊、常啊，要注意哦，這不是普通常、斷，這是由於什麼？由於計著這個我。所以計著這個我以後的話，他自然而然產生兩種概念。有一種概念，說這個恆常不變的。平常我們講靈魂，講靈魂就是這樣，好像一個人是從這個房子裡面，搬到那一個房子裡面，這樣。那麼有人會問了：「欸，那不是講，那個十二因緣圖當中是這樣嗎？」是，它只是個譬喻，真正佛法裡面，並沒說像靈魂有這麼一個東西跑到那裡，這個道理我們慢慢地以後再去說。如果像這種情況叫常見，這個到後面，我們再深一步去說它。
至於說普通一般念佛的人的話呢，如果不了解，你關於這個常見，也可以不必很深入的。總之，你只要把握住這個念佛的根本因，厭惡這個生死，厭惡那這個東西，「我」這個東西，一心皈投依靠就可以。所謂「斷見」，就是斷滅見。現在世間一般的，這個所謂只講究說，科學上面大部分持的態度，就是斷滅見，就是人嘛就是這樣，死了以後就完了。要曉得這個斷，不是指這個以外的事情，這個特別的。
下面哪，兩樣東西，見─見解的見，「見取」跟「戒禁取」。在我們平常一般犯的毛病都在這個上頭，最容易。看看那個，它的定義是什麼？
[092A] （手抄稿 第十二冊 p109）
p 171 (4) (複習)
【見取者，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。】
這個叫「見取」，就是說他主要的中心，一定也個原因，平常我們無緣無故，不會有什麼事情，有起來的時候，一定是為這個「我」，我是根本，我的常或者斷，邊見本身一定是離不開這個我，就是邪見本身好像跟薩迦耶見不太一樣，細來說是一定跟著他相應的，粗的來說是有不太一樣的地方。那沒關係，總之，基於我們不正確的見解，然後在這種情況之下很執著。
平常我們跟人家的諍論、問題什麼等等啊，都在這上頭引起的，對不對？這個是個煩惱。所以說大家不要講道理，真正的講佛法上的道理，你要看看這個道理所講的內容是什麼。佛法上的根本因，它所以講那個道理，告訴你：喏，你這樣的話，是生死痛苦的因 (p110) 喔！這個道理指給你看這個。結果你學會了那道理，沒有把那生死的痛苦的因認得，然後呢跟人家吵，那完全是走上這一條路去，這一條死路，這我們要清楚、很明白的。
佛法的特質─智慧。智慧是什麼？就是見到事實的真相。那麼到現在為止，見到的事實的真相是什麼呢？就是你之所以沈淪在生死苦海當中的原因啊，就是由於這個煩惱的主因把你綁住了。煩惱的原因，就是前面那個總相；這裡的別相，就是這個別相當中─見取，你的見解，所以它叫「染慧為性」。同樣地，你認得了清楚的話呢，那個正智慧現起的話，這個煩惱就拿掉了。所以不是跟人家講道理，內明就是你懂得了道理，反照自己說：「喔，現在我懂得道理了！」你要講的這個道理，是「原來我現在起心動念，只是懂得煩惱！」那不管你所講的佛法，那一點用場都沒有，那都是騙自己的，騙人容易，騙自己，那騙不了的，所以我們要了解這個見取的這個特質。
除了這個以外，還「所依見者之蘊」，所依見者之蘊就是我們五蘊體嘛！把它「執為最勝，染慧為性」，把它這個看得最重要，把它看得最重要。那麼五蘊當中也許你可以把五蘊的和合，那就是我們所謂的補特伽羅─我；五蘊分開來的話呢─色、受、想、行、識。就是把那個身體看得很重要，這個是色那部分，顏色的色；然後呢，你的想，你的想法；你的感受；意識，最後的心識，你的心理。執它的總相也好，執它的別相也好， (p111) 在這個上頭，如果你不認得說這個東西本身是煩惱的根本的話，那你講的道理啊，那都是空話。世間的人本來都是戲論當中，佛法而在這一點認不識的話，那你就錯了。所以這一個見取這一點哪，這是我們平常最容易犯的，起心動念一直在這種狀態當中。如果說沒有、不起心動念呢，就是前面的癡相當中，一起心來的時候就落在這個裡頭。 而這個根本的話還是第一個，前面的說─壞聚見，就這樣。
（「見取」的定義是「謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。」這是特別針對解脫果位的見解而言，指外道對究竟目標的認識錯誤，執著這些見解以為是最殊勝的，所以又稱「非果計果」。實際上要達到什麼果位才是正確、殊勝的呢？至少要阿羅漢果位以上。 )
【戒禁取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。】
另外一種呢，「戒禁取」。戒禁取的話，就是我們現在的所謂「壞戒、可捨之戒」。平常我們說這種，指外道的牛狗戒啊這一類東西，牛狗戒啊這一類東西。也看看它的定義，說「及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。」這個地方啊，我們，它的特別地來講的話，還是指究竟於中士道上、究竟解脫煩惱的特質來說。那麼這個戒，一定是佛戒。除了佛的，制定的戒以外，那都錯的。可是就算是佛戒喔，它的內容我們有的時候還不真正地了解喔！他佛戒制的目的，幹什麼啊？能解煩惱、能出生死哦，這個才是戒的根本哦！所以大家不要說：「啊，我現在啊，受了這個戒啊！然後這個戒當中說這樣的，這個戒當中是那樣的……。」大家起爭執：「我是持戒啊！你不持戒啊！」那時你又犯了前面這個毛病了。所以它本來這個戒的目的是淨煩惱，結果你因為弄了這東西而增長煩惱，請問：你這個到底 (p112) 是在煩惱當中啊，還是真的在出煩惱當中啊？所以這個概念要清楚。
所以眼前哪，我們從前面剛才說根本因，然後圓滿因。持戒我們一開頭的時候要持清淨，這不大容易，不大容易。究竟來說的話，大乘要到二地菩薩才能夠持清淨，那何等不容易啊！所以這個圓滿因，的的確確，我們心裡面只有一心一意說追求─我們一定要做到！一定要做到！因要不錯。不要說：「唉，二地菩薩才可以啦，我們現在啊做不到啦！」那你這個因已經弄錯了就不管。那麼基於這個理由，我們現在要一心恭敬去學，可是學的時候，那個本末要分得很清楚，根本因把握得住，這個大家重要的概念。
大家記一記，戒的主要的功效是幹什麼？破煩惱現行，對不對？所以假定你現在講戒，而在煩惱增長當中的話，你就錯了，根本因根本沒把握得住。這個所以在這一點哪，請大家特別注意，請大家特別注意！所以這個後面的幾位，將來你們都會出家的，那麼這一點要注意。不要我們說，哎，看見哪，比如隨便來講吧，尤其是現在啊，怎麼這個人也是那個樣、這個人也是這個樣，乃至於我們的唱念各式各樣什麼等等的話，這個不在行相上面，暫時不在這個上面注意。圓滿的時候我們一一要圓滿的，可是現在第一個要根本因，就是說當這一個所謂「智」這個特質─我們要認識煩惱，淨除我們煩惱。
你如果是把握住這一點的話，那麼你就曉得了，念佛它還在這個法則當中；參禪還 (p113) 在這個法則當中；戒，根本當然是這個。為什麼呢？念佛，請問念佛的時候，他的心裡現在是什麼狀態？真正地把那個念佛的根本因把握得住的時候，他一定是說：「南無阿彌陀佛。」換句話說，一心皈投阿彌陀佛，這個其他的是一無是處。這個心哪，就是真實淨化煩惱的心，對啦！他在持戒當中。所以這一句話，包括了持戒、念佛，這樣。參禪的呢，參什麼？「什麼是你明上座本來面目？」「什麼是個無？」「念佛的是誰？」一定要找到他！當你找到了那根本就……換句話說，這根在哪裡，我要把它連根挖除。
實際上呢，這根本不在別的地方，就在你起心動念。所以它這東西妙極了，就用這個方法，全部精神以一念把所有的雜念統統擋掉。然後呢，最後的話，這一念本身就是啊，把它自己的本身，欸，找到了，破除的。所以這一念一直擺在這個地方，它是正在、說正在持戒當中，這一個我們要了解的。所以人家說，啊，有的人叫乘急，有的時候說戒急，你如果把握住這一個原則─根本因─去做的話，乘急也好、戒急也好，都行。如果你把握不住的話，那都在那兒戲論。所以這一點哪，注意哦！這個文字啊，平常我們都說「非因計因，非果計果」，說了個半天，但是呢，根本的觀念在這裡。
所以我在這個地方，今天特別跟大家說明一下。當你們把這個煩惱的這個行相認識了清楚，那時候就曉得了：哎呀，一點都沒有錯啊！現在我們平常都在病當中，自己不曉 (p114) 得病，還要跟人家談！你談些什麼呢？還跟人家講道理，那個道理是越講越錯啊，那個病是越弄越深哪！如果說不學佛法，那本來就是在那兒亂搞一通；你那個學了個佛法，你還在這上面轉，那轉些什麼呀？所以這一個地方，我們一定要了解這個煩惱的相。了解了煩惱相，那麼前面說告訴我們六想當中第一想，你就對了，「啊，沒錯、沒錯、沒錯啊！」這個概念就很清楚了。所以至於說它煩惱的生起的因等等啊，那麼我們有了這前面這個力量，自然而然你能夠推動。那麼我們進一步，把那個煩惱的生因，在這地方也重新地溫習一下。
p 172 (複習)
煩惱的生因，這在172頁。
【所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，猥雜者謂隨學惡友非善士夫，言教者聽聞邪法，串習者謂增長煩惱昔串習力，作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。】
第一行就說，能生煩惱的生因六個。「所依者謂煩惱的隨眠」，現在我們曉得，這個就是煩惱的種子。前面當我們講業的時候，業感果的時候，就異熟果、等流果，現在我們可以融貫起來了。當那個異熟感的時候、現起的時候，那個等流同時一定現起的；等流現起的時候，你為什麼心理有這種狀態，那就是以前跟著來的。所以啊，這個前面所說的異熟因果，這個地方所講的就是什麼？那煩惱的隨眠。然後在十二因緣講的是什麼呢？十二因緣當中，就是前面的觸、受，然後下面哪，這個觸、受是第一重因果，大家還記得吧？然後呢，當那個受現起的時候啊，你一定又有愛跟它相應。 (p115) 這個愛不是單單你歡喜的喔，三種愛─對你歡喜的東西，叫不捨，這個是貪相應的；對你不歡喜的，是乖離，是瞋相應的；對於另外一種東西的話，你捨，這個就是跟癡相應法。這個什麼呢？就是煩惱的隨眠。所以不管是你哪一個，用哪一個定義來解釋它，這個沒關係，你一定要認識這個心理的行相。
這個隨眠生起的時候還要有個所緣，所謂「順生煩惱的境界現前」。那麼十二因緣當中說的，所以它說得很清楚，叫「觸、受」，然後呢，下面就是跟著「愛」。這個觸的特質是什麼？三事和合生觸─根、境、識，那個地方我們就認得很清楚。
3. 煩惱生因有幾個？針對「猥雜」、「言教」，師父開示的所破、所立行相為何？
所以它煩惱生起來的時候一定在境界上面生起來的，境界上面生起來的。境界上面生起來的，當然，前面說「猥雜」、「言教」，那個是指說對方那個人，所以生煩惱的那些人的話，就是惡知識，非善友。善知識、惡知識的判別，就在這個地方。當那個境界現起的時候，如果說，譬如說我們現在在這個地方，假定說你有很尊敬的情況，雖然你平常看見一個好看的東西在那裡，你看見：「哎喲，這個師父在那裡，這老法師在那裡……。」心裡面就沒有跟它去。反過來，這個平常的人哪，鼓勵你，大家：「哎呀，這個好的！」什麼東西，大家覺得好朋友，酒肉朋友跑在一塊的話，就對。所以你們要辨別得清楚喔，這個地方的善、惡知識，實際上呢，就是……前面這個順生煩惱的這個 (p116) 現起啊，那不！順生煩惱所緣本身哪，講它的總相，那個總相裡邊別開出來幾個內容，這個非常重要，現在我們修學第一步最重要的，這一個。
大家注意，這個惡友不是今天跟你吵架，一天到晚打架的對頭，這個惡友就是，如果說這個人跟佛法不相應的，平常兩個人碰在一塊，哎呀，大家很好。喔唷，說這個，「跑到這個地方來啊，這個地方的這個老師啊，這個老法師，這個師父啊，老逼著你。」然後跑到這地方兩個人還可以偷一點巧，然後聊聊天，跑到你這地方，我也給你暗示一點，你也給我暗示一點─完了、完了！這個是惡知識喔！這個要了解得很清楚的。講反過來就是善知識喔！所以現在我們真正修學佛法的最重要的這個概念，就在這個地方，就在這個地方。然後呢，他也寬慰你說：「哎呀，某人哪，你現在怎麼樣啊？對啊，我們剛是個凡夫啊，他要求的條件太高啊！」什麼、什麼啊……。你還聽得滿對：「對啊，我就是個凡夫啊，他要求我這麼高的條件，對我是不行啊！」嗯，這個是一個最危險的事情。我們應該了解：是，我因為凡夫，所以我要凡夫趕快努力啊！他那個菩薩都那麼精進，我這個凡夫再不精進，那就完了啊！
是的，精進的內容，他不是叫我們現在像學菩薩一樣地，要叫你捨頭目腦髓，這個不是。菩薩有菩薩的精進，我們有我們的精進，這個是內容裡面要分別很清楚。菩薩的精進 (p117) 是捨頭目腦髓，現在我們的精進呢？見了面就提起來。記得不記得後面那個阿底峽尊者，不管什麼人看見了，他見了面一定問你，說：「你現在生善心否？」它這個文字是這樣解，換句話說，我們碰見了以後，他會說：「哎呀，你功夫怎麼樣啊？是不是現在在緣念善法啊？是不是拿精進來策勵自己啊？」對了，這樣。或者說：「哎呀，剛才這個老師告訴我們，叫我們努力啊，這個話是對啊，可是我現在覺得摸不清楚啊！那時候心裡面怎麼樣啊？」欸，你問他，他就告訴你，這個就對了。這是我們要從這個地方去體驗，所以這個概念很重要、很重要！
「言教」呢，「聽聞邪法」。這個就包括很廣了，現在我們極大部分的就在這個地方。啊！這個東西實在是好可怕、好可怕的東西！這是所以我們現在這個地方，報紙、電視一樣東西都沒有。不要說那些報紙、電視都沒有，乃至於有很多那個佛教的雜誌等等，對我來說的，我也實在覺得這個不是根本因；等到我們慢慢地根本因摸著了，這是圓滿因，就是這樣。這個大家千萬注意一下，否則你弄錯了，那就害了！那麼還有「串習」、「非理作意」。這兩個對我們來說，是比較重要的事情，大家特別注意！這個就是生起煩惱的幾個主要的原因。你如果能夠把這個兩樣東西認得了─這個煩惱的行相，跟那個生起煩惱的原因，你能夠認識了，然後呢，把這個平常在心裡面多去觀察、多去認得 (p118) 它的話，那我們修行那就比較好了。
此處是從煩惱的生因講，後面呢，十二因緣講，現在我們把這兩樣東西連在一塊兒。十二因緣當中，告訴我們怎麼說？說我們無始以來啊，一直隨著「無明」，由無明而「行」，行而「識」。然後呢，這個識，因位識啊無量無邊，我們現在目前的狀態，它既沒有感異熟，也沒有對治，所以在這種狀態當中，它一定會感生死的。但是它感生死，它有一個條件─一個俱有緣，換句話說，我們後面說的，它有一個圓滿因，那是什麼呢？就是「愛、取」。這個愛、取什麼？就是煩惱。以前由於煩惱而留下這個識種，但這個識種不一定感果；而你眼前這個境界現起的時候，如果啊，你把這個原來這個煩惱跟它相應滋長的話，那麼對不起，到那個時候它會感果的。現在我們既然修學佛法要跳出來的話，那時候你注意，當在這種情況之下，對境界的時候，你就心裡很清楚、很明白，勿再以愛取滋潤它。
這裡講煩惱的生因的是說，煩惱的所依跟所緣境界現起的時候。在十二因緣當中就告訴我們更清楚，當一個境界現起了以後啊，「觸」；觸了以後呢，就「受」，你會感受；然後在這個你的感受境界當中，你要注意喔！這是十二因緣真正好的地方，就是眼前我們一切時處這個感受，這個感受，是下面緊跟著「愛」就來了。那麼然後呢，這個時候生起來的是煩惱。所以我們要曉得那個煩惱相的話，不外乎前面的什麼啊？就是五鈍 (p119) 使、五利使；通常這個裡面哪，一定有這個見解在這個裡頭，或者這個習性在裡頭，或者兩樣東西一定有，那個時候你就千萬注意！
我們平常不要說：：「哎呀，現在這個煩惱很重啊！」是的，正因為煩惱很重，所以我們要修學佛法呀！然後呢，怎麼辦哪？就要認得它。這個是最重要的，第一個重要的概念！到現在為止最重要的─你要認得這個煩惱。如果這一個不認識的話，那麼說修學佛法，那都是浪費時間，都是浪費時間。當然，你說我現在種了一個種子下去，然後什麼時候感果的時候，你能夠這樣的話也好，我還是非常讚歎。那個佛也是這樣的，所以有很多人就是沒辦法，他也只能這樣，所以佛也只能給他種一個善根，就是我們當然不願意這樣做啦！這樣。所以認得，認得了以後再下面一步，應該怎麼辦呢？就曉得：啊，要跟它鬥，要跟它鬥！所以告訴我們，由各方面去觀察，如果你不鬥那個煩惱的話，那對不起，這個沒辦法真正地清淨。所以我們現在所謂修行、修行，不是別的，主要的就是這一點。
關於鬥煩惱這一點哪，現在大家，請大家翻到下面第198頁，這個今天晚上溫習的最後的兩句話，我們把它看一下。
198頁上告訴我們，現在我們正在修學的時候，到這裡為止要講戒，戒的原則我們已經瞭解了，看第二段，它有一句話：
4. 持戒真正的主因為何？如何持戒？破戒四因為何？
p 198 (8) (複習) (p120)
【現在於內與煩惱鬥，唯此為要，不鬥煩惱戒不能淨。若爾不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死。」】
「現在於內」，這個「內」字啊，這個地方我們重新溫習一下。是的，是的！這個不要看別人，我們的煩惱都是看別人看出來的。現在當這個境界現起了以後，你不要說他不合理、他怎麼樣。當境界現起的時候啊，尤其是說，因為以前無始相應而轉的等流因果現起來了，所以你看見的時候，你又看他，或者順眼你就愛，不順眼你就瞋，這個都在癡相當中。
現在我懂得了煩惱以後，當這個境界現起的時候，你會發現內心上的狀態。看看這個內心的狀態是什麼，是煩惱相應的，還是出煩惱相應的？你覺得他不合理，他是不合理啊！上次講過了，他不合理是他的事情，你覺得他不合理的，對不起，那就是你的事情，那就是你的煩惱；如果你要修學佛法的話，就從這個地方要把它降伏它，所以叫「現在於內」，在裡邊要鬥這個煩惱。「不鬥煩惱是戒不能淨」，這個戒的真正的特質。所以說，你只要真正能夠持戒，戒持好了一定往生的原因，也就在這裡，現在我們了解了。戒的真正的主因，就在這個上頭。如果我們進一層，要想學定、慧的話，那更非從這地方不可。所以這一個不能清淨的話，「畢竟漂流生死」。
【又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎」。】
至於說怎麼持戒法呢？下面一行「以念正知而防慎」，說我們現在真的重要的，一定要保持這個正知、正念，這個現在我們才是真正重要的。然後呢，因為我們煩惱已經認 (p121) 識了，所以它只要一出來啊，你馬上我們就用矛來刺它，換句話說，我們現在修的就是這個樣。所以說真正的菩薩，菩薩要大瞋，為什麼要大瞋呢？他瞋的就是瞋這個東西。所以他前面也說、後面也說，這煩惱生起來我們不能忍受。我們現在「忍非所應」，大家還記得這句話吧？我們忍耐啊，不應該忍的我們都忍了，它貪哪、這種煩惱一大堆，我們都忍了，還歡歡喜喜。我們不應該忍的這個煩惱啊，結果我們偏偏又做不到，這個就是我們現在真正應該重要的做的地方，而且當那個煩惱當下起的時候，都是這樣。目前，是，我們現在還不一定完全懂得了能夠跟它鬥，但是呢，正因為我們不懂，所以我們努力，去努力這件事情。所以後面告訴我們哪，這個真實的持戒，先不講怎麼持，他告訴我們哪，我們破戒的四個原因，大家還記得吧？破戒的四個原因這個在什麼地方呢？破戒的這個四個原因，在195頁。
p 195 (9) (複習)
【四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。】
四個犯因當中，第一個是「無知對治」，你無知的話，要多聽聞、多了知。說到這地方，我們說我們又，剛才想起來，說六想當中，我們現在在大病當中，我們就是不知道！所以如果說碰見這種情況的時候，那時候你自己心平氣和地想一想看：怎麼辦？所以了解了這些，心裡你已經懺悔啊什麼，整個地我們繞著這個中心轉，都在繞著這個中心轉。
(p122) 目前如果大家對這概念不清楚的話，要把它弄清楚，這是最重要的第一件事情。好像現在有錄音帶出來了，我們照著那書本，經常可以合著去聽聞這道理，聽了道理以後注意，千萬不要拿道理去衡量別人，一衡量別人這樣就完全錯了，完全錯了。那是無價之寶，你卻把無價之寶丟在水裡。古人有一句話叫「買櫝還珠」，他有一個無價之寶，用一個非常美的莊飾的東西裝著，有人跑去看，覺得這個裝飾用的木匣很好，就買了。買了以後打開來，看見裡面有一粒珠，不認得，就說：「我要買的是漂亮的木匣！」就把珠還給人家。那是個笑話，但是是我們現在應該注意的。今天晚上就講到這裡。（以上複習）
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