廣論筆記18增455

28A 17:36 ~ 30A 11:32 智慧小語： 駝子摔跤，兩頭不著實。 重要概念： 我們要增強對三寶的信心，了解三寶的種種特別好處，要靠聞 思，啟發好樂的信心。 ② 觀察修為遣除障礙之殊勝修行分二：① 認定違緣 ② 以觀察修遣除 ① 認定違緣 【◎ 又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。】 堪能令心堅固安住一緣的殊勝三摩地-學定之違緣。歸納而言主要有二，即沉沒與掉舉。 說，對於這個三摩地，就是定，我們通常說的得定、得定，或者等持、等至、三摩地等等。這個三摩地的行相是什麼呢？就是我們心安住在我們所一心緣的這個對象上面，在任何情況之下它都不動搖，不受影響，不受影響，那麼這個就是得到堅固安住的殊勝三摩地。所以真正得了定了以後，你把他抬走了，放到別的地方去，他也不知道；再冷，他也不知道；再熱，他也不知道；再吵，他也不知道。他的心安住在他所緣的境界上面，你怎麼動他，他都不知道，這樣啊！這樣啊！這種殊勝的狀態。 那麼現在我們想學，這個東西它有兩種障礙、違緣，跟它違背的，主要的「要有二種」，最主要的，有哪兩種呢？沈跟掉。「沈」通常我們叫昏沈，「掉」叫掉舉。那麼昏沈是什麼呢？掉舉是什麼呢？昏沈就是他那個心裡邊這個力量慢慢、慢慢地就差了，叫「心不堪能性」。平常譬如說你看一個什麼東西、聽什麼東西，你要想聽的話，精神貫注在這裡清清楚楚、明明白白，到了一個時候這個它心裡面就不一定聽你招呼了，這個就是沈相。 這個沈相不一定是說你坐在這裡，等到你打瞌睡就是沈相。當你看書的時候，剛開始的時候非常利，看到後來儘管你眼睛還在那兒、腦筋還在動，它那個書上說的什麼東西，你迷迷糊糊了，那時候已經沈了。我們要曉得這個沈，細微的沈相我們根本察覺不到。實際上就是學定的時候，到那個時候你心裡面還是覺得很好，安住在這裡，實際上已經進入了沈相了。所以經常正式學打坐的眼睛不必閉，眼睛微微地張開，但是你會覺得這個眼睛好像要閉下來，覺得閉下來才舒服，那個時候實際上那個心已經開始沈相了。這個細微的沈相我們根本就察覺不到，等到你察覺到了已經來不及了，這樣。所以我們往往在那種昏沈當中，自己還覺得很好，至於說等到要打瞌睡的話，那也不曉得跑到哪裡去，所以這個沈相很難能夠鑑別得出來。 另外一種呢，掉舉，掉舉就是一種散亂，不過它那個散亂是什麼...

28B 20:10 ~ 29A 17:35 智慧小語： 聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授，心不重故。 重要概念： 你不敬重，現在的因，將來感得的果，你就沒辦法再接觸佛法。 觀想：依照上師的教授：將某個法（包括佛菩薩的外型等）在心中清楚地呈現出來，這當中包含止修和觀修。 略修：按照偈頌或儀軌字面的意思，概略地思維某些法義。 觀修：細微地觀察，思維其法義。止修：再觀察後，設法讓心全神貫注在某一法的整體上，不做個別思維。 ⑤ 一切功德皆依賴以智慧觀修而來 【◎ 又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長。】 若能多加了知三寶等功德差別，信心亦會倍加增長。 再說，假定說我們對於三寶的功德這個差別，有種種特殊的內涵、細緻的內涵，能夠了解得越多，那麼信心也增長。平常我們說，啊！歸依，為什麼要歸依啊？說「好的。」啊，那麼就好的，歸依了！現在大部分都是這樣，歸依了三寶，他就保佑你呀多子多孫、長壽、健康。「啊，那去去去！」到底內容什麼，不一定知道。但是你如果了解了更多，他越來越起勁。我們不要說佛法了，不要說佛法。就是一貫道，我曉得的，一貫道它有一套內容的，它就告訴你，這個道有多大的好處，現在是三期末劫了，如果是你不來這一套東西的話，到那時候「末劫罡風落地」怎麼怎麼，哎呀，恐怖得不得了；然後你跑得去，一受了這個東西有多少好處。你了解得越多，啊！你這個信心就越強。都是靠這個東西啊！那麼我們對佛法呢，也是如此。 所以我講一貫道的，為什麼要這樣講，就是說我們這種心相，換句話說，我們每個人心理狀態的的確確是如此的。你用在這個上面，就對這個信心增強；用在那個上面，就對那個東西信心增強。現在我們要增強對三寶的信心，怎麼辦？還是用這個辦法—告訴他，三寶的種種特別好處。那要靠什麼啊？聞思嘛！不是很明白嗎？所以說修行而居然不要聞思了，怎麼個修法？這是對啟發你好樂的信心，另外呢？ 【若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。】 若對生死過患多加瞭解，則會數數生起厭患出離之心。 反過來，你假定能夠多了解，這個生死輪迴當中的種種大過失、大害處的話，你這個厭患心就生起來了。所以剛才那個比喻當中，有人告訴你，說：「你以為這是你的好朋友？這個是你的冤家！」你了解得越多，自然而然你對他厭離排斥了，不是嗎？也要靠我們多聽聞...

28A 17:35 ~ 28B 20:09 智慧小語： 一定要把法相、行相認識得非常清楚，你才不會走錯路。 重要概念： 至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」。 修習軌理七破邪執二 破除此中邪妄分別分四： ①破斥心未趣向聖言及釋諸大教典之愚者 ② 破除不了知思擇修與安住修之迷亂 ③ 破除於修狹隘理解而以智者自居者  ④ 宣說一切聖言皆是教授之理 ①破斥心未趣向聖言及釋諸大教典之愚者分二： ①說其所欲  ②破除彼執 ②破除彼執分四： ①正破 ②辨識說前惡說之堪布 ③顯此邪說是為聖教隱沒因緣 ④自宗觀修止修二者差別 ②辨識說前惡說之堪布 【◎ 又說一切分別是相執故，障碍成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，】 有一種人說這個分別都是執著、都是執相，成佛要去相，要無分別的，現在你執著的話，那個都是障礙，所以不要它，要去掉它，你不要分別，要無分別才對，要曉得這個是什麼？最下、最差的、邪妄的分別，這個最糟糕最糟糕的錯誤 有一種人說這個分別都是執著、都是執相，成佛要去相，要無分別的，現在你執著的話，那個都是障礙，所以不要它，不要它，要去掉它！「哎，你不要分別啊，要無分別才對啊！」要曉得這個是什麼？最下—最差的邪妄的分別，這個最糟糕、最糟糕的錯誤。這我們要了解的，一定要把前面的那個道理，正確的，所以我們一定要靠如理的分別，才能夠淨除這邪妄的分別，這個很清楚、很清楚。所以你現在一開始的時候，莫名其妙地說，哎呀，不要分別，倒果為因，那請問你不分辨得是非莫辨，你怎麼做？我們總不能說，反正不管了，你一股腦兒不去管它，那麼然後呢，做什麼事情都做不成功。燒飯，你米、菜、油、鹽、那個泥巴等等都擺在鍋子裡面燒，行嗎？當然不行！沒有一件事情例外的，何況是修學佛法。 那麼這個見解，在西藏有一個時候很流行。它為什麼流行？這個原因，我這個公案先簡單地說一下。西藏的佛法開始，開始的松贊岡布，到後來持松德真大宏。那麼松贊岡布他藏王是個雄才大略的君主，那時候他娶了兩個：一個是尼泊爾的公主，一個是中國的唐太宗的文成公主。那麼跟文成公主進去，帶了很多經像，以及中國的醫學、天文、曆書等等。那麼這個佛教當中，還有一個和尚出家人，那個出家人學禪，但是呢，他對這...

27B 10:25 ~ 28A 17:34 智慧小語： 聞所成慧，思所成慧，修所成慧。 重要概念： 好好地聽，好好地想。如果做不到這一點，我們懂的很多佛法，對自己也沒有幫助，種了一點善根，而損害自他，損害佛法，拿照妖鏡專門看別人不對。 【又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。】 第二種現象，即彼等修行者因未了達三慧之關要，執著以為聽聞跟思惟說這個是個過失，形成執持廢棄聞法與觀察修之惡見的下劣宗派(惡軌派)，就是損害佛法的，而且令成堅固 (西藏當時修行的流弊)。 就上面這種，講上面這種話的那些人，害了個大毛病，他有一種執著，執著什麼？執著以為聽聞跟思惟呀，說這個是個過失，啊，那、那現在不要講啊，你只要念個阿彌陀佛就好啦！就這樣。然後呢，你這個不要管了，參一個話頭就算了！乃至於教下，本來要講教的，跑到那一些人身上不要了，只要南無《妙法蓮華經》，好了！現在我們都是這個毛病，學密的嘛只要一個咒子，所以不管是哪宗哪派，流到後來走上錯路，都犯同樣的毛病，都犯同樣的毛病。這個是什麼呀？「惡軌派」，就是損害佛法的，而且「令成堅固」。這個真痛心呀，真痛心呀！ 我以前也是這樣。欸，這個善知識告訴我，告訴我的確是這個樣嘛！那好，所以我也是到處勸人家：唉呀！你不要忙這些啦，沒有意思啊，趕快修行啊！我這個書本恨不得把它燒掉。唉！所以啊，佛，在這裡真是痛哭啊！《地藏十輪經》你們好好地看看，大乘僧，不管是任何行者，小乘固然不能毀謗大乘，大乘同樣地絕不能毀謗小乘，它說得很清楚：我無量劫以來，捨頭目腦髓為求一偈一句，才能夠把這個正法之寶，在這個地方拿出來給你們。你們就輕輕鬆鬆說：唉，這個用不著。所以佛說外道不能破，因為你本來是個外道，本來跟它反對的嘛，當然人家最多笑一笑。你今天穿了這件衣服是個佛陀的弟子，欸，說這個沒有用，人家跟你學的人，聽見了這沒有用了，佛法不衰，等待何時？請問。請問這個責任是誰的？所以我們現在一天到晚說，我們業障很重啊，嘴巴上面講，還偏偏的造那個最重的重業障。謗法的障是最重，對不對？想想看。 所以前面綱要已經提出來了，這個地方又提，我們這一路向下去一路提。所以本論告訴我們，極大的罪行自行消滅，就是這個。我們了解了這個的話，啊，那對任何一個東西尊重得不得了！那我們怎麼辦呢？前面告訴我們，對我們現在能修的趕快很尊重地修，不能修的我...