28A 17:36 ~ 30A 11:32
智慧小語：駝子摔跤，兩頭不著實。
重要概念：我們要增強對三寶的信心，了解三寶的種種特別好處，要靠聞
思，啟發好樂的信心。
② 觀察修為遣除障礙之殊勝修行分二：① 認定違緣 ② 以觀察修遣除
① 認定違緣
【◎ 又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。】
堪能令心堅固安住一緣的殊勝三摩地-學定之違緣。歸納而言主要有二，即沉沒與掉舉。
說，對於這個三摩地，就是定，我們通常說的得定、得定，或者等持、等至、三摩地等等。這個三摩地的行相是什麼呢？就是我們心安住在我們所一心緣的這個對象上面，在任何情況之下它都不動搖，不受影響，不受影響，那麼這個就是得到堅固安住的殊勝三摩地。所以真正得了定了以後，你把他抬走了，放到別的地方去，他也不知道；再冷，他也不知道；再熱，他也不知道；再吵，他也不知道。他的心安住在他所緣的境界上面，你怎麼動他，他都不知道，這樣啊！這樣啊！這種殊勝的狀態。
那麼現在我們想學，這個東西它有兩種障礙、違緣，跟它違背的，主要的「要有二種」，最主要的，有哪兩種呢？沈跟掉。「沈」通常我們叫昏沈，「掉」叫掉舉。那麼昏沈是什麼呢？掉舉是什麼呢？昏沈就是他那個心裡邊這個力量慢慢、慢慢地就差了，叫「心不堪能性」。平常譬如說你看一個什麼東西、聽什麼東西，你要想聽的話，精神貫注在這裡清清楚楚、明明白白，到了一個時候這個它心裡面就不一定聽你招呼了，這個就是沈相。
這個沈相不一定是說你坐在這裡，等到你打瞌睡就是沈相。當你看書的時候，剛開始的時候非常利，看到後來儘管你眼睛還在那兒、腦筋還在動，它那個書上說的什麼東西，你迷迷糊糊了，那時候已經沈了。我們要曉得這個沈，細微的沈相我們根本察覺不到。實際上就是學定的時候，到那個時候你心裡面還是覺得很好，安住在這裡，實際上已經進入了沈相了。所以經常正式學打坐的眼睛不必閉，眼睛微微地張開，但是你會覺得這個眼睛好像要閉下來，覺得閉下來才舒服，那個時候實際上那個心已經開始沈相了。這個細微的沈相我們根本就察覺不到，等到你察覺到了已經來不及了，這樣。所以我們往往在那種昏沈當中，自己還覺得很好，至於說等到要打瞌睡的話，那也不曉得跑到哪裡去，所以這個沈相很難能夠鑑別得出來。
另外一種呢，掉舉，掉舉就是一種散亂，不過它那個散亂是什麼呢？實際上呢，就是它那個心裡面不能寂靜的一種心理行相。有的嘛說「貪分所攝」的，為什麼叫貪分所攝的呢？就是在心裡面，你因為以前想這個，想的以前這種對自己好樂歡喜的事情，那時候心裡面使得你不能夠寧靜下來，這一種狀態叫作掉舉，使得我們得不到寧靜的。總之一句話，換句話說心裡面向上揚的時候，叫掉，向下沈的時候，就是向下跌的時候—沈，所以沒辦法得到平等的這種所謂等持，這個是它最大的障礙。關於真實的詳細的內容，在後面奢摩他那一章當中有非常詳細的說明。
這地方就指出這個學定的大障礙，告訴我們如何去對治，我們有了這個概念，然後照著下面告訴我們的次第去學，我們就會非常歡喜的。為什麼？原來下面告訴我們每一部分，正是幫助我們怎麼樣一步一步達到學定的必不可少的基礎，否則的話，我們還急急忙忙：哎呀，學定啊，這個都不要。在這種狀態當中，你既然沒有學定的基礎，你忙了半天，白浪費！所以這個地方真正要解釋的重點，在這地方說明這個基礎的重要。那麼我們肯照基礎上面下手，然後照著次第一步一步上去，等基礎有了、認識了，最後講到學定的時候，只要把你沈、掉的行相一指出來，你馬上就可以照著去做，很快地就得定。繼續下去：
② 以觀察修遣除
對治沈
【是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。】
在沉掉時，若具猛利恒時見三寶等功德之心(力量)，猛利是心裡面力量很強；無間是中間沒有間斷。在這種狀態當中，這個沈沒就很容易把它淨除掉。因沉沒之對治即是由見功德而策舉其心，那些大德們他們都這麼說。
那麼現在我們分開來談，怎麼樣對治這個沈跟掉兩個主要的毛病呢？說，假定是你有下面這個力量，什麼力量呀？見三寶的功德，見到這個三寶有殊勝的功德。那麼這個見到三寶的這種功德的心裡面還要什麼？「猛利無間」，猛利是心裡面力量很強，無間是中間沒有間斷。那麼，在這種狀態當中，這個沈沒就很容易把它淨除掉。我們眼前馬上用一樣東西來說明一下。譬如說我們有一樣東西是非常歡喜的，對我們一直很深的一個嗜好，在這種狀態當中，也許有的時候你坐在那兒覺得沒精打采，乃至於昏昏欲睡。欸！忽然之間這個境界現起了，於是你心裡面很快地就會向上面揚起來。這個你們隨你們自己的嗜好，你們去思惟觀察一下，立刻可以體會得到，立刻可以體會得到。
在世間上面有很多人有特別嗜好的人，他一談到他這個嗜好，哇！他馬上精神百倍，乃至於一點點小小的病，牙痛、頭痛，那時候牙痛、頭痛都沒有了。所以我們常常說一個笑話：那小孩子歡喜吃糖的，他那個牙齒痛呀，牙痛啊，看見糖了，牙齒不痛了。實際上這個心理狀態是通於我們一切的，為什麼？就是看見他所喜好的這個東西的殊勝的好處，那麼這種好處心裡面還要強、要猛利。無間的話，就是當這個力量很強或者你經常薰習的話，別的力量就進不來了，就是這種力量。
那麼現在我們要做的什麼呢？就是做這個。為什麼前面一步一步按著次第，我們雖然說皈依三寶，皈依三寶有什麼好處？說實在的啊，絕大部分人並不一定能夠真實地體會到，這是千真萬確的。你真正地體會到了以後，那個心裡面會非常強有力的一種心情提起來的。那麼這個強有力的心情一提起來的，本來你要昏昏欲睡的，自然而然就不會，去掉了。所以他下面告訴我們這個對治，沈的這個對治，正確地針對著治療這個沈相，是什麼呀？能夠心裡面見到了他的好處，一見到這個好處，他這種心理真實的一種策勵，馬上把那個心就揚起來了、舉起來了，這個是說這個道理。
下面這裡兩句話，「定量諸師」的話，就是所謂「定量」的話—作意確實無誤，那些大德們他們都這麼說。所以所謂「定量諸師」這一種人指什麼呢？他不但理路清楚，而且根據這個理路修行如實驗證。換句話說，他們這個經驗報告是千真萬確的，那些有修有證的人都這麼說的。理路是這樣，實際上呢，證明確實無誤，這個是對治沈。下面呢，對治掉。
對治掉
【若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，讚厭離故。】
同樣的，假定我們能夠有猛利而無間的，看見無常苦，這個人世間的種種的患害、過失，那個時候這個掉舉就很容易除掉，因掉舉是貪分所攝的散亂心，現在看見他有這麼大缺點的，當然你會厭離。這個諸經論當中處處地方讚嘆說明。
同樣地，假定我們能夠有猛利而無間的，下面這個認識什麼呀？看見無常、苦，這個人世間的種種的患害、過失，那麼那個時候這個掉舉，就很容易除掉了。為什麼呀？掉舉之所以掉舉的話，你看見這個東西呀，這個好，這個好！所以貪分所攝，你胡思亂想。現在見到這個東西，原來是一無是處，原來有這麼大的過患的話，叫你不除，你也去不掉。所以說這一個東西的正確的對治是什麼？厭離。而「無常、苦」那的的確確就是修厭離的最好辦法。你所以不能厭離就是看見它的好處，現在看見它有這麼大缺點的，當然你會厭離。所以，這個諸經論當中處處地方讚歎、說明。經論實際上就是佛菩薩的經驗報告，凡是有經驗的人，都共同有這個認識。那麼由此我們可以曉得，你只要把前面這兩個修好的話，那自然而然到時候，你修的時候，沈生起來了，欸，一觀這個，馬上心就舉起來了。等到掉生起來了，換過來觀那個，馬上把那個心就壓下去，壓平掉了，這種情況自然很容易得定。
④ 宣說一切聖言皆是教授之理分三：①結合上文明一切聖言修持軌理 ②廣說引導鈍根之註解 ③珍重觀修道理
① 結合上文明一切聖言修持軌理
【是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。】
因此從親近善知識，對善知識的修習信心，乃至於針對這個次第下去，暇滿人身、然後思苦、然後皈依、業感一直到發菩提心，願心、行心……所有這個次第一步一步地修，你有多少的努力功夫放在這個上面的話，那麼將來你就有多少本錢，拿這個本錢就能夠很快的修成功你所要的，這個也是諸佛菩薩真正有智慧的人，所喜歡的殊勝的三摩地。
所以從這地方我們了解，前面一步一步上來的一個次第：從親近善知識，對善知識的修習信心，乃至於針對這個次第下去，暇滿人身，然後思苦，然後皈依，業感，一直到發菩提心，願心、行心……所有這個次第一步一步地修。你有多少努力的功夫放在這個上面的話，那麼將來你就有多少本錢，拿這個本錢就能夠很快地能夠修成功你所要的。這個也是諸佛菩薩—真正有智慧的人，所喜歡的殊勝的三摩地，這個非常清楚。
【又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。】
又非但安住修，即便是觀察修亦須遠離掉舉與沉沒二種過失而護持修習。故對安住修與觀察修而言，觀察修是遣除障礙之方便。
上面是說學定、三摩地。其實不但如此，就是你觀修，所謂真正修的止觀、止觀，這個觀修也同樣地要遠離這個沈掉才能夠修習。我們雖然還沒真正地深入止觀，我們眼前卻有止觀的隨順。什麼叫止觀的隨順呢？這個心相也隨順向這個方向去的。譬如說平常我們自己在這兒用功的時候，一心看那個書本，觀察它的道理，那個時候假定我們的心裡邊胡思亂想的話，這個想到那個，哎呀，這個滿喜歡、這個也放不下，你看書就看不好。等到你胡思亂想過了以後，心裡面覺得：欸，剛才明利這種狀態又過了，雖然眼睛瞪大在那兒看，腦筋裡面迷迷糊糊的，這個書又看不好。那麼這個兩種情況是什麼呢？前者屬於掉，後者屬於沈。所以你有掉沈的時候，一樣地，看書也看不好，就是觀的部分。從這個上面曉得，不管是若止、若觀是一樣。
所以實際上說起來，不是說等到你後面學止、學觀的時候才用得上，就是我們眼前在聞思階段上面，乃至於你做任何一件事情，你要想真的做得好的話，第一個你心要明利。那個心的明利的話，的的確確包括了止觀兩樣東西，而所有障礙的最主要的就是沈掉。從這個地方我們曉得，下腳第一步就是這個。所以現在這個前面那個次第就是這樣，我們現在修行不按照次第，這個是一個很大的損失。大善知識真正為大善知識就在這裡，就在這個地方。
所以在這個地方我們常常發現一個很有趣的事實：跑到這裡來，很多人來學，他目的是沒有錯，來學，可是他用的方法往往是大錯特錯，怎麼樣？他跑得來急急忙忙地說：「我要學這個，你要教我這個。」實際上他這種狀態，如果用這種心理的話，很明顯地犯了一個大錯誤，明顯地犯了一個大錯誤。什麼大錯誤啊？大家想想看，我前面也說過了，這個地方我舉一個比喻來說，我們生了病，應該怎麼辦呢？去找一個好醫生，然後給他看，說：「醫生啊，我什麼病？請你檢查我什麼病哪，然後你根據這個病開我的藥，我照著你給我開的藥方，努力去治我的病、吃我的藥。」是不是應該這樣？大家有沒有不同意的？對，沒有錯！所以你跑得去正是讓他來診斷你犯了什麼毛病，然後根據你的病給你的藥。剛才這種狀態，我們是什麼？我們等於是跑到那地方去：「醫生啊！我要什麼藥，你就給我這個藥！」這個你說，你是去找醫生啊，還是說什麼？大家想想看，對不對？很多人跑得來覺得：「哎呀，我要學這個東西，你給我那樣的，所以不配我胃口。」那不配我胃口的話，的的確確就不必跑到這個地方來認真地學，這個概念大家要清楚。
當然，譬如說像一般的，如果說這個老師的條件不夠，那個倒是可能的。實際上呢，在這種地方我們也許說：「是嘛！因為現在老師不夠，所以我們會這樣做啊！」你從表面上去看沒有錯，你如果深一層去看的話，為什麼你不能感得圓滿的老師？為什麼你的業力感得這樣莫名其妙的環境？世間所有的一切事情有沒有天上掉下來的？有沒有偶然來的？沒有。我們信佛的人了解沒有，一切都是如是因感如是果，因為我宿生的因地當中，沒有下那個正因，所以感不到今天的正果。
如果在這種狀態當中，你還不努力地反省，淨化自己去尊師重道，還在那兒說，噢！張開眼睛看看天下沒有一個像樣的人可以教你的話，那這個修學佛法是越走越遠。是，在我們剛才進去的時候受了很多錯誤的影響，的的確確會有這種概念的。但是我們正式進一步進入佛法薰習了以後，真實認識的就應該認識這個，然後呢，自己淨化自己的錯誤，這個才是重要的。否則你把持著這個，你不能改過這種自己錯誤的認識的話，沒有辦法，越走越遠，越走越遠。所以這個地方要這麼說一下，順便提到這裡提一下，讓我們心安理得，照著這個完整的次第一步一步上去，一步一步上去。繼續下去。
【此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故。由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，莊嚴環繞其心圓滿講說。】
於此道次第教授中，諸大善巧先覺上師不論傳授何種相應時機之所緣，皆是為令學人於所緣法類要使得我們產生決定不移的正確的認識，故由上師教授，引述諸經論中相合所傳內容之法義，更以古德語錄開顯，如是直接圍繞學人內心，圓滿講說。
好，說現在關於這個前面的基本的已經說清楚了，正確的方法應該如何？錯誤在什麼地方？正反兩方面都說得清楚的話，那一無遺漏，一無遺漏。關於正反兩方面這個道理我上次已說過了，這個以後在我們正式修學佛法的過程當中，非常重要、非常重要。平常我們太多的毛病就是這樣：正的既沒有學完全，反的根本也不知道。那麼這種狀態有什麼好處，有什麼缺點，我在這裡說一下。好處也可以說方便，告訴你配你的胃口，好了，你就照著去修去了，這個倒是的確好處，不要你花太多時間去摸索、去探討，方便是方便極了，極大部分人就是走這個路。有沒有效？絕對有效！最後也絕對成佛。但這條遠路，這個路之遠的話，你無法想像地遠，不曉得到什麼時候！
試想你念一聲南無佛，到最後都要成佛的，何況我們現在都不只這個一聲南無佛耶！但這條路是絕對遠路，然後呢，我們一步一步地觀察上去的話，我自覺得我自己以前一直走這個遠路。同時，我看見我們在座的每一位同學幾乎沒有例外，也都走這個遠路，對自己學的這個東西執著得很哪，這樣。這個就是它的可以說它的好處。缺點呢？就是說剛才這個遠路。
那麼你該怎麼辦呢？眼前第一步先應該把它那個正面的全貌認識，夠不夠？不夠，還有它錯誤的反面，也應該了解得圓滿透徹，然後呢，在這個裡邊走你應該走的路，那個時候一定是不會配你胃口的，為什麼這樣說？因為我們人之所以為人，所以為凡夫的就是兩樣東西—見惑、思惑，這個根本就是塵沙、無明。平常我們的見解—顛倒的，平常我們的習性、喜好—顛倒的，否則的話佛就用不著說法，佛就不成其為佛了，這個我們要了解，我們整個在大無明當中。所以絕對我們修學佛法的人要避開的時候，不要隨順自己的習氣，要首先了解我們修學的內容是什麼。然後呢，進一步了解，那這個真正說起來就是指出我們習性的錯誤，那麼什麼是正確的你照著去做，這個才對。
我現在舉一個簡單的比喻：譬如說我們現在隨便講一個機器，那個機器你說可以了、好了，但是呢很多漏洞你沒有真正地把它都把握得住，把握得住。如果在這種情況之下這個機器不動，嘿，你還很幸運，因為它不動，不動不出毛病，最多你白浪費一點。萬一這機器動了，而這個裡邊的毛病你又沒有摸到的話，到那時候動到半路上面，你一旦出起毛病來，你就拿它莫奈何，因為它非常糟糕。如果是汽車的話，開在馬路上面，最多耽擱一下，停下來或者什麼；假定說這個汽車爆炸一下，那麼要你命了。如果是船的話，那就很危險了，那就很危險了。如果是飛機的話，非死不可。想想看，對不對？所以這個概念你們務必要擺在心裡面。
譬如說我們隨便說吧，剛才講那個，你說：「欸，怎麼會？假定說它有漏洞的話怎麼可以發得動呢？應該發不動啊？」對！是，大毛病是發不動，小毛病卻不一定。我現在隨便來舉一個，說現在那個汽車的引擎是用內燃機，用汽缸，結果它那個汽缸要的材料應該這樣的，你這個地方沒注意，你用的材料不夠標準。所以剛開始是滿好，等到燒了一會兒慢慢熱了，熱了以後，那個汽缸變形了，受不了了，實際上這個狀態已經動了，對不對？已經飛在半空當中，結果那個汽缸變了形了，那個時候請問發生什麼？這不是很明白嗎！所以我們現在太多這種情況，這個道理一定要你們自己去思惟觀察，而眼前我看見這種情況的話，大抵如此，這也是我自己的痛苦的經驗。所以關於真正地指出這個行相來，我們留著溫習的時候，我一一指出來，但願我們大家心裡上認得它，那我們這一生是大幸。
所以他下面說，以我現在這個圓滿的教授，他前面這個傳承當中「諸大善巧」，凡是對這個所謂大善巧的話，他不但理路清楚而且如實驗證，不但如實驗證而且確定無誤。那些前輩的菩薩祖師們，他不管—「授」是講什麼，跟我們相應的，跟我們相應的，對我們所要學的，要「起定解故」，要使得我們產生決定不移的正確的認識，而這個正確的認識絕對不會隨便動搖。那麼在這一種狀態當中，他怎麼個講法？「由師教授，引諸經論」，第一個先說出這個主要的內涵，然後引種種大經大論。還有，進一步跟眼前相應的這些祖師們的語錄，祖師的語錄就是經驗。所以這個道理先說明，說明了以後，拿經論上面來證明這個道理，進一步拿這些祖師菩薩的行持，來作為這個經論說明的一個實際的榜樣。這樣啊！
然後拿這個東西幹什麼？來讓我們產生確定不移的認識，這個才是我們真正的莊嚴，這個才是我們內心上面真有的認識，那個時候才能夠把我們內心當中，跟貪瞋癡三毒相應的這種垃圾把它淨化。現在我們心裡面莊嚴的東西是什麼？那些垃圾。把這個東西來圓滿地告訴我們，圓滿地告訴我們，我們有了這個認識，然後照著去做的話，自然是步步上升，是確定不移。說起來這個很容易，但是非常重要，絕端重要、絕端重要！你的成就與否，你的成就是走的直路還是走的歪路，每一個地方主要的關鍵就在這裡。
所以這個地方千萬不要我們做這種事情，跑到店裡邊去，我去買東西，我要這個東西，乃至於像現在的普通一般的人，還跟那個店裡弄得不好還發脾氣。我記得我小的時候，我曾經聽見過一個話，那種都是商場當中流行的，這個人就跑到店裡去買東西，這個挑、這個挑剔了半天，最後還挑剔了不配胃口，他對店裡的老闆就說：「你曉得不曉得，買主就是你的老子！」這個我們的方言，這個「子」兩個是一樣的，就是說顧客就是買主，說買主跑到這地方來，成全你的生意是你的衣食父母，就是屬於你的老子，把他罵一頓，就這樣。
現在我們很多來修學佛法的人也是害了這個毛病，這世間上就是這樣的。那個學生跑到那個學校裡邊，以前尊師重道，我們也不曉得為什麼尊師重道，就這樣。現在的人都不講了，這個東西講自由、講開放，然後呢，跑到這裡來這個學生都是這樣：「我要什麼你乖乖地給我什麼！不聽我什麼嘛，然後呢就把他罵一頓，我不來買你這個東西，你就沒得飯吃啊！」大家以這個概念來的話，啊！那佛法還期望些什麼？
假定你真正了解，你有了經驗，你何必跑到這個地方來學？假定你沒有經驗的話，用這種方式你能學些什麼？這個道理不是簡單極了嗎！大家想想看，對與不對？所以碰到這個地方，不要大家說配我的胃口就好，那就完全錯了。我以及我的胃口，這個兩樣東西就是什麼？見、思二惑。所以有很多人跑得來說：哎呀，我要這樣，希望要這樣修啊！當然眼前剛開始的時候是，我覺得我痛苦的經驗，以前我也是這樣的，所以我總是心平氣和地好、好、好！然後呢，引用種種善巧隨順著你們，將來慢慢、慢慢地會改變的。你們現在漸漸了解這個原因何在，這個道理就在這個地方，這說明一下。這個就是當講到破除邪執的時候，我們要認識我們現在心裡面的錯在哪裡，這個時候我們學這個東西就學對了。
【又如說云：「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」】
又比如有說：“若善巧說法者(善巧的老師)為善聽者(具相的弟子)宣講演說正法，如是在一次法會中轉心效果，非暗中獨自思惟所能生起。”
那麼，這個就是他們那裡的祖師等等常常說的一個話。說，真正的一個善巧的老師，這個叫「善說者」；以及「善聽者」—這是具相的弟子，這兩個條件很重要喔！這兩個條件很重要。兩者當中不具足的話，事情就不圓滿，事情就不圓滿。如果在這兩個都圓滿了，能夠認真地這樣地講的話，這個法會就很成功，然後這個法會一定產生很大的效果。我想我們大家有這經驗，今天在這個地方講，哎呀，這個講啊！固然是講得非常精彩，聽也聽得非常動聽，聽完了以後，大家心裡面還是有餘音裊裊繞樑三日之感。就像聽音樂會，聽完了覺得：啊，這個美極了！整個的三天在你耳朵當中就會圍繞不去，有這樣殊勝的。那麼這種力量如果你一個人自己在那個地方要想弄的話，是弄不出來。
【善哉，誠然。】
對呀！一點都沒錯，這是千真萬確的。
他下面說：對呀！一點都沒錯啊，一點都沒錯啊，這是千真萬確的。上面那個都是祖師菩薩，都是這樣經驗過來的。這個地方我們也可以了解，那些祖師菩薩都是再來人，尚且這樣過來的，我們現在一個初機的人居然不走這個路，請問你到哪一年、哪一年才走得成功？所以我們往往說：唉呀，我是個凡夫！正因為你是凡夫，你更要努力呀！那些祖師菩薩再來人尚且這樣走的，你這個凡夫還不作這樣的努力，你能學些什麼？這是我們應該真正警惕的地方啊！
所以以後我在這個地方，也希望大家不妨學學我，這一點我以前也這樣說：「哎呀，法師呀！我還是個凡夫啊！」欸，現在我覺得這個概念改了，這句話本身沒錯，我是個凡夫啊！以前我說這個凡夫啊，我覺得凡夫，你不要要求我這麼嚴啊，讓我馬馬虎虎啊！這句話的後面是剩下的那兩句。現在呢，我改在什麼地方呢？說我是凡夫啊，他聖人尚且如此，我要策勵我自己趕快努力啊！所以法師但願你能幫忙我，萬一我懶惰你要策勵我。我這個凡夫這句話是一樣的，可是後面這個緊跟著來的不太一樣，所以這一點我願意提出來，跟在座的每一位同學大家勉勵。繼續下去。
【故不應謂此是修時方略策勵，以此所說「聞思之時，修行時者」，即是計執說眾多法與正修持，二時相違，之邪分別故。】
故不應認為此是修行的階段才稍加策勵，因為如“聞思之時與修行之時無關”之說法，實乃將宣說眾多法義與正修行此二階段執為相違的顛倒分別之故。
所以像前面所說的，不要等到說我們修的時候再去策勵一下，那應該怎麼辦呢？就是你前面那個基礎，要紮實地努力把它做穩固；做穩固了然後你去修的話，一坐下來要不了多久的話就馬上成就。所以現在不要說：「我要修，法師啊，請你告訴我，我怎麼念佛念到一心不亂啊？請你告訴我，我怎麼修學定啊？」不是，前面這個東西正是告訴你，怎麼樣幫忙你念佛得到一心不亂的必須要的基礎，這個就是告訴你怎麼樣得定的必須要的這個東西。不但我們現在要了解，了解了還要努力去做。不是說了解了以後，讓我們去做的時候稍微想一想，懂了—沒有用！
譬如說我們現在顯教裡面固然不談，顯教裡面本來現在已經這個教法已經很衰頹了，所以談到修行，好了、好了，那念念佛啦，一句阿彌陀佛，那反正其他的到了極樂世界再說。那麼像密教，密教照理說他談即身成就的，所以他傳的法都是很重要的即身成就，那個每一個法之前，他前面一定有一個基礎—前行。那他那個前行一定會每一樣、每一樣來，完整的是從善知識開始，至少有幾樣東西，厭離心、無常、菩提心一定有的。可是我們現在呢，都是把那個念一遍，就這麼念一遍，覺得這就好了。現在這上面說「略策勵」，多多少少已經，多少你懂了這個內涵來策勵自己，已經懂得了內涵去策勵自己。現在我們居然修這最上的大法，內容也不知道，就如此這般給它唸一遍，就說我在這地方修無上大法，說起來真是可憐哪！
所以現在有很多人，噢，聽見了那個法，有一個什麼大仁波切來了，我們趕快去灌一個大的頂。沒有用！我想到這個地方，至少基本的概念認識了。我說這個沒有用，不是說種善根沒有用喔，種善根有大用場，那個善根要種的。說你現在沒有用，指什麼呢？哎喲，這個是即身成就的法！現在你這樣去弄一下的話，想即身成就的話絕無可能，指這一個地方，這個大家要辨別得清楚的。
那麼現在我們了解了，啊，所以前面那個錯誤的分別，說這是聞思的時候，修的時候不要啊！那這個東西都是什麼？都是絕大的錯誤，絕大的錯誤。那麼現在我們已經把它基本的概念把它說清楚了。繼續下去：
②廣說引導鈍根之註解
【◎ 然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際，】
能夠了解所有的大經大論這樣的這些東西，都是為了修持這個道理的，的確是非常少非常少。
但是真正能夠了解，所有的大經大論這樣的這些東西，都是為了修持這個道理的，的確是非常少、非常少，這個人太少、太少！那這個原因是什麼呢？這原因就是我們無始以來的習性，我們這個習性的的確確地，你就是這麼個執著，就是這麼見上面的執著、情上面的執著，碰到什麼東西，啊！覺得就要這個。不修的固然這個毛病，還有呢，進一步地修了，他修了一點了，哎呀，更是執著得要命！所以我現在真正感覺到，真正可憐的地方就在這地方，所以真正的走法，最好的還是在「教下」。那麼這樣說起來難道那個「宗下」不好嗎？不！我們要了解的這個次第，就是說就我們從下腳第一步，到走圓滿的這個路來看起來，剛開始走最好的是應該學教。然後呢，你到了某一個程度，到那個時候的的確確教法圓滿了時候，你要去專門去講修。
所以在這種狀態當中，就我們一生來看那個就不一定。因為在我們整個的修行過程當中，少說嘛，是三大阿僧祇劫，那是個天文數字啊，不曉得多長。裡邊隨取一段，說不定那一段短短的一段當中，一生就在學定，這樣。所以在這個狀態當中，我們要了解，說對整個的那條大路來說，一開始你有一個圓滿的認識，然後走進去。這個差別在哪裡？這個地方我今天特別說一下，這個概念非常重要、非常重要！
假定說我們沒有這個正確的認識的話，那麼那個時候我們去修學了，沒有修學的時候這個執著，我們權且說我們總算不錯，不會執著在世間當中，能夠破除。然後呢，我們進一步去修行了。修行的時候或者是你念佛，或者你參禪，你嚐到一點甜頭，自己就覺得這個好得不得了，就是這樣了，你就不肯轉身，就不肯轉身。不要說你這樣的不能成就，就是你成就了，這一個法愛很難拿得掉。就會使你從這個路一門深入一直到底，到了底了，證了個果，然後呢，佛陀告訴你：「你雖然證了羅漢果了，這個不究竟啊，你還得重來啊！」欸，那時候他就重來了。
所以大家《法華經》一定要念就是這個道理，那個都是我們的大善知識。你看這個大迦葉尊者，很多人他在這個會上懊悔，說以前聽見佛陀跟諸大菩薩轉那個無上的法輪的時候，我們總歸覺得沒有我們分啦，心裡懊悔，說佛陀為什麼不跟我們講啊？現在才曉得不是佛陀的過錯，原來我們自己。我覺得大家有這個經驗吧，有這個了解吧？如果看過《法華》的很容易了解，沒有看過地好好地把《法華經》看一看。這個還小喔，這個事情還小喔！除了這個以外還有下面的，他雖然最後也成佛，可是他成佛要怎麼辦呢？然後呢，你再去供養多少億，譬如舍利弗尊者來說吧，還要供養二百萬恆河沙諸佛，然後到那個時候成佛。證了果你還轉這麼個大圈子，為什麼？就一開頭它就在上面，所以我們把以前說過的重新回憶一下。
還記得小提琴，學小提琴這個公案吧？有一個人沒有學過，老師就一下接受了，付學費五塊錢。另外一個人學過了，老師就不接受，最後付學費說一百零五塊。一百塊幹什麼？要把你那個習性拿掉啊！這個就是我們的根本問題，想想看，對不對？然後呢，我曾經有一次跟大家另外說個比喻：說我們現在在一個大的事業王國進去做事情，喔唷，覺得這是個大的事業王國，你想進去的時候，你就做一個，欸，哪一個部分，一生做到老死，做得後來得心應手不想動了。這一條路是一條歪路，你要曉得，你真正的目的既然要做這個董事長的話，最好的方法你首先了解各部分的內容是什麼。就是你不了解，聽著這個上面那個董事長的指導總沒錯，你到那一部分去摸一點，認識了馬上換一個，認識了馬上換一個，認識了又換一個，那個時候你很容易地就快速地達到那個董事長的地位。
那麼在這種情況只有兩條路，一條路是你事先完全確信這個佛，不要信自己，說我要這樣，這個概念拿掉，他要告訴你要怎麼做，你聽他招呼，他會帶你最快速的：「哎呀！我要這樣。」這個概念拿掉，他要告訴你怎麼做，你聽他招呼，他會帶你最快速的，這是一個。
確信這個佛，不要信自己，說我要這個樣，這個概念拿掉，他要告訴你怎麼做，你聽它招呼，它會帶你最快速的，這是一個。第二個呢，你自己了解了這個全盤的內容以外，然後你從這一部分摸熟了、馬上換，摸熟了、馬上換，這兩條路是可行之路。清楚不清楚？所以我們現在才剛開始的時候，真正重要的大家了解了，你了解了這個以後，去做的時候，就不會把我們有一點小小的體驗，就死死地沈在這裡。這個沈在這裡的禍害很大、很大—習性！
關於這個習性部分，以後講到業那一部分的話，我會詳細地講。等到大家了解這個習性以後，回過頭來一觀察的話，自己就曉得了，原來在這種狀態當中。那時候我們就開始，開始可以多多少少有一點修行的樣子。現在大家自己的習性什麼都不知道，做起來還覺得自己很對，陷在那個習性當中，不行！那是簡單地說一下，的的確確，我們正式了解的人太少太少。那麼應該怎麼辦呢？應該好好地、認真地去學這個東西。關於要學這個東西的話，那要很詳細地說明了，所以他下面說：
【故能略攝所應修事，亦可別書。】
故略攝所應修的內容，另作寫一本書。
所以儘管是講修行，簡單地說明，簡單地說明這個修行的道理，也可以寫一本書啊，不是三兩句話就可說得清楚的。總之一句話，你事前了解得越多、越清楚，將來做的時候，是越占便宜、越快速、越省事、越省力，最後的結果是越好！
③珍重觀修道理
【◎ 能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。】
我們眼前能不能對當下學習到的道理，都是修行的最好教授，關鍵在於你對修行的道理和了解，是否獲得定解而決定。
說我們眼前能不能現下當時了解這個道理，了解什麼道理啊？說所有的大經大論，就是我們最好的引導。關於這個概念，一定要對於我們上面所說的道理好好認真地學習，不但學習，而且獲得決定的認識。有了這個決定的認識，我們就會這樣去做。沒有這個決定認識啊，我們就不會。那麼會是什麼狀態呢？會的話我們就會—樣樣如是了解了，然後照著次第去進去的，一步直超。不會的時候，我們碰到什麼，唉呀，就碰到什麼就沾在這個上頭，然後自己覺得很得意、很歡喜。
說到這裡，請大家再回過頭來，翻到第四十五頁，講那個正修的時候，講那個正修的時候那一段話。正修的那一段話，除了前面告訴我們正式修習以外，正式修習以外，它那一段當中的第三行。它說：「此復若隨任遇所緣，即便修者，則於所欲如是次第，修習爾許善所緣境，定不隨轉。」那個已經講過了，大家又提一下，概念是不是很清楚？不但如此，「反於如欲善所緣境堪任安住，成大障礙。」這第二點。假定說，你沒有把完整的次第有正確認識，而這個正確的認識又沒有產生決定勝解，在這種情況之下，你不會照著你應該走的路子去走。那怎麼辦呢？你碰到一個，你馬上照著去修了。這個時候它不一定能夠像你所想的生得起來、修得起來。就是像我們現在的，哎呀，我趕快念得一心不亂哪！念了個半天，這麼簡單的事情，心裡面是偏偏散亂！至於說要想得定，那更是比登天還難！不但如此喔，「反於如欲善所緣境堪任安住，成大障礙。」結果反而還成大障礙，這個是一個好可惜的事情。
而這個大障礙，下面又告訴我們：「若從最初令成惡習，則終生善行是悉成過失。」我們就這個惡習當中，一生在這惡習當中自己還不曉得，自己還覺得很對：「喲，我還很認真努力修行噢！我一天念多少佛、拜多少佛，我啊在這兒可以不倒單，我在這兒一天只吃一餐。噢！這些東西，喔唷！我這個是什麼……。」自己還執著在這個相上面，一生善行終成過失！這個，我們要弄得很清楚。現在我們重新再翻回去，翻到五十八頁，繼續下去。
【況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典，諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經論對方。】
不要說那些對法藏未曾修學者，即便是長久修學經續廣大教典者，至修道時，剛才學的那一點放在那裡，另外跑著去修一套。
上面有一部分人，實際上是大部分人，對於整個的完整的教法、法藏，沒有學的人，那固然不談，固然不談；現在我們太多人要修行，可是不要去好好地學的。啊，這真可憐哪！縱使有一些人認真去學過了，顯教也好，是密教也好，所以他「縱於經咒廣大的教典，久修習者」，他說廣大的教典，就是說，他自己去在經論當中摸索，得不到教授。
教授跟教典這個概念大家要分得清楚，「教典」那是這個地方教典這兩個字主要的，就是你自己讀誦經、論、注、釋，這樣，這叫作教典；「教授」的話，你也是在這個經、論、注釋上面，經過善知識告訴你：「喏，這個關鍵在哪裡！」這差得天差地遠！你有這個教授，你聽順這個教授，決定沒有錯，你只要肯做一定成功。單單摸索那個教典的話，往往是弄錯，而且弄錯的十之八九，這一個地方就是指這一個。他儘管對這個教典有長久的修習，可是等到修道的時候，嘿，怎麼樣？就說：啊，現在我們要修啦！剛才學的那一點放在那裡，另外跑得去修一套。這變成功什麼？「所學的經論的對方」，兩件事情拆開來了，拆開來了！那既然拆開來了，請問你前面學的要它幹什麼？就是這個。
所以一再地比喻說，就像看了地圖指示你到哪裡去，看完了地圖指示你到哪裡去，等到你要到哪裡去，這張地圖不要了；不但不要了，而且走反方向，那幹什麼？所以有一種人他不要經論的，他本來說我沒有學，那還至少他沒有學。現在你學了半天，你都不要了，請問你學它幹什麼？那真是個大浪費呀！那真是個大浪費呀！而且這種人多半變成什麼？變成功三世怨。現在世間很多世智聰辯的人，往往有一部分這樣來的。他因為辨別這個東西，結果腦筋是非常靈活，但是呢法義並沒有入心。因為法義沒有入心，下一世跟他就不相應了，但是辨別這個力量，聰明才智在的，就變成功世智聰辯。這是千真萬確的事實，等到你們對業相認識的時候，你自己也會看得清清楚楚。繼續：
【此亦雖應廣為抉擇，然恐文繁故不多說，】
關於這一點，真正說起來應該很詳細的來說明，然恐文字繁多，故不贅述。
關於這一點，真正說起來應該很詳細地來說明，但是如果這樣說的話太多了，這裡也不說了。那麼這個地方，不妨也講一個故事，大家重新回憶一下，這個故事前面已經說過了。阿底峽尊者三個學生，大家想一想看，兩個學生老是跟著老師，一個學生是專門自修，結果自修這個人不如另外兩個，他還沒走上錯路哦！為什麼？這個答案你們自己去找。最後兩句話：
【破於修理諸邪分別，已廣釋訖。】
破除對於修行道理之各種邪妄分別，已廣釋完畢。
「破於修理」，現在破除這個修行錯誤的道理，都已經說明了。
暇滿一
【◎ 今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。】
現在應當顯示，對於如前所說如理依止善知識之弟子，具相上師應當如何引導菩提道之次第。
好！有了前面這個基礎，我們就說了：那麼能夠如理依止善知識的這個修學的人，在這種狀態當中，那個善知識應該怎麼樣引導他，次第又是如何。在這裡我們不妨翻到前面的那個科判。那個科判分四大部分：前面那個一、二、三都已經說過了，到最後正學習的時候，告訴我們這個根本是親近善知識。那麼親近了善知識以後，應該怎麼辦？看那個科判第一表的反面，第一表的反面哪，甲四，如何正以教授引導學徒之次第，這個分兩大部分：第一個，道的根本親近知識，現在了解了。下面，既親近已如何修心，喏，這個次第非常清楚、非常明白。然後這個親近以後的修習的次第，又分成兩部分：先，於有暇身勸取心要，第二、如何攝取心要之理。
關於將來這一個修行的綱要，你一定要記得很清楚，心裡面非常明白，然後你修的時候，等到做的時候，很多地方現出有問題來了。這問題來的時候，那個時候因為你學過前面的次第，你只要稍微一想，曉得：「欸，毛病在哪裡！」然後這個時候，你從有毛病的地方去把它補足，馬上整個的這個概念就現起，然後你的修行就可以步步上升。就像我們這個講一個機器一樣，欸，機器萬一有了毛病了，通常你曉得這個次第怎麼樣探索，打開來一看，曉得在哪裡，一摸就對，問題解決、機器就動！那麼，現在我們修行也是這個樣。
【補充資料】
- 性宗：代表的經論是《楞嚴經》、《起信論》。「性宗」的思想是講「一切法因緣生」。
- 相宗：就是《解深密經》、《成唯識論》。「相宗」的緣起論，他認為有情眾生的根本是「阿賴耶」。
