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<第一組>
②思別業果分二：① 須成辦圓具德相之所依 ② 修學所依之因
① 須成辦圓具德相之所依
【第二思惟別者，】
我應該思惟怎麼做才使得我生生增進，而能夠達到圓滿佛地，在整個佛法的中心當中，我們特別需要的哪一部分？這個是思惟別的意思。
說我們現在對於整個的由業感果的道理是了解了，那麼我們為什麼要來學這個呢？那麼我們現在了解，回想到是因為我們了解世間的痛苦，世間的究竟狀態就是一個苦；說唯一的救濟就是三寶，說佛陀，所以於是歸依佛陀。而歸依了佛陀他所以能夠救護我們的原因，原來在這個上頭，你結果找到了，那麼這個道理也各別地認識清楚了。認識了清楚了，下面你又進一步說：「對！那麼在這個情況裡面，我了解了，我應該怎麼做才使得我生生增進，而能夠達到圓滿佛地呢？這一個特點在什麼地方呢？」所以這個地方現在告訴我們「思惟別者」，喏，這個就是你要的，這個就是你要的！在這一個整個的佛法的中心當中，我們特別需要的哪一部分？這裡。這個是思惟別的意思。
所以，換句話說，等到你把整個的問題弄清楚了以後，現在在這個問題當中，那就是我要的，我要下腳的那個地方。一方面你了解了這個整個，一方面你了解了進入的次第，然後你走進去的話是步步上升，了解嗎？所以這個他這個層次的安排這麼個嚴密。所以 (p95) 他前面告訴我們，這裡不但說明的時候是把一切的佛語都在裡頭；而且傳承下來的兩個主要的主流；不但如此，而且他這個次第是按照著我們調心的方法，所以他每一個部分就給我們安排得這麼好。所以現在我們進一步怎麼辦？說不是我們要遠離苦、得到樂嗎？那曉得了，什麼是苦的因，什麼是樂的因，如此的因感如此的果，那麼我們現在曉得了。所以由這個地方說：
【謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。】
你能夠遠離了這個十惡修這個十善，一定可以獲得這個所謂妙善所依的暇滿人身。但如果要想能夠有個圓具各種德相，要能修無上佛道「種智」，必然要依靠有能力堪修一切種智的所依身，那麼修道的進程便不是以其他身所能相比，所以應當努力成辦此種所依身。
欸，說我們是的，你能夠遠離了這個十惡，修這個十善，是！一定可以獲得這個「妙善所依」的人身，所謂暇滿人身。那麼但是呢，在這個暇滿的人身當中還是有所差別。就我們眼前來看，同樣得到人身，所謂暇滿的話同樣進入佛法，結果有的人腦筋非常好，而且智慧也相應。有的人腦筋雖然好，欸，卻是世智聰辯，他腦筋害了，好了個半天，結果走上錯路，腦筋不好不談。有很多人他腦筋雖然好，那身體又不好，有很多人不但腦筋好，身體也好。它每一個地方，就有不同的地方嘛！
那麼這個原因在哪裡呢？換句話說，他雖然得到了，是不是圓滿具足？這個還不是。 (p96) 要曉得，要想圓成無上佛道，這一個差一點都不行啊！所以說，要想能夠有一個圓具各種德相，能修無上佛道，「種智」，這個種智就是所謂從道種智到一切智，也可以說拿一切智—佛的智慧，是必然要依靠什麼？最好的「勝所依者」。否則的話呢，你得不到這個，雖然也得到的人身，但是做起來是非常、非常地慢，非常、非常地慢。不但是慢，那麼還有因為慢的過程，所以這個時候外面有各式各樣的障礙什麼等等，一個不小心，又走出錯了！
所以在這個地方告訴我們，我們真正要修學佛法的人，應該努力的怎麼樣把修學佛法所使用的工具，具足最美妙完整的。就像我們現在舉個比喻，說我們現在要到遠地去。譬如說要去印度朝聖，然後呢要去到哪裡去？說到美國去，那個時候你不但要認識怎麼去法，而且要最好的交通工具。你坐船是不是可以？當然可以，一坐坐上幾個月，坐飛機一天就到。然後呢你坐船坐幾個月的話，跑到那海裡面，什麼時候碰見颱風你也不知道？那東西非常麻煩。尤其現在那個時候世界是戰亂，你不曉得這幾個月當中發生了什麼事情，有種種的不如意地方，所以一定要找說這個最好，不但找了飛機，這個飛機你還要看看這家航空公司，它非常安全，這家航空公司老出毛病，對不對？我們做任何一件事情都是這樣，何況現在是修學佛法。那麼在這種情況之下，我們 (p97) 要想得到這樣的這個圓滿具足一切修持德相的人身應該是什麼？這個是我們特別應該了解的，所以這幾個地方就告訴我們這個，它又分成三：
② 修學所依之因分三：① 異熟功德 ② 異熟果報 ③ 異熟因緣
【此中分三：① 異熟功德、② 異熟果報、③ 異熟因緣。】
其中分三：
①在要得到這樣的一個異熟的報體，需要哪些優越的條件？
②它有什麼樣的功效？能夠產生什麼樣的作用？
③你要得到這樣的一個異熟的圓滿的報體，需要有什麼樣的因緣？
說現在要得到這樣的一個異熟的報體，就是我們現在的緣、暇滿的人身，這應該有些什麼內容？這個內容換句話功德，有什麼、那幾個優越的好的條件？這個優越的條件，第二呢它有什麼樣的功效？能夠產生什麼樣的作用？第三個你要得到這樣的一個異熟的圓滿的報體，要有什麼樣的因緣？我們了解了，為了求這樣的一個暇滿的人身，我們在因地當中這樣去努力，自然你一定得到這個果報，這個觀念我們首先要建立。
對神通的正確認識(種正因)
現在我常常聽見人家講，尤其是現在這個時候，這個世界、世間上面好多亂的現象。常常有的人，哎呀，這個地方神神怪怪，那個地方神神怪怪，不要說是外道，就是佛法當中也有很多神神怪怪的事情。我們往往自己把握不住原則，聽見了這個，噢喲，就被它心動了。佛法裡邊講不講神通？講，絕對講！但是神通是什麼？你如理如法修持的必然結果，這是果啊！我們真正要求的是應該求什麼？喏，這個因在哪裡，了解了，然後我們在因地當中起心動念當中，每一念相應，由於這個心念，然後身口相應，自然你會感得這個。如果你不了解這一點去做的話，那對不起，沒有用、沒有用！不要說眼前那些小小的 (p98) 一點鬼通、一點感應，一點用場都沒有。佛在世的時候，非常清楚、非常明白，佛在這地方，很多去親近佛的人他沒有得到好處耶！不要說提婆達多等等，《四十二章經》當中兩個公案，你們牢牢地記住！這個地方再說一遍，這個公案的內涵。
兩個住在遠地的人聽見了佛以後，要去見佛。然後跑到半路上面，天旱，沒有水喝。我們一天沒飯吃可以，一天沒水喝就很難受，兩三天不一定餓得死，可是沒有水喝的話就渴死了。結果跑到半路上面，看見有一個「牛尾塘」，換句話說那個牛踩著那個田凹下去一點點水。那麼兩個人看見，哎呀，看見了水不管髒不髒，只要水就喝，結果裡面都是小蟲，你怎麼弄也沒辦法把那個小蟲拿掉。
一個人一看，說：「不行、不行！我們既然要去見佛，佛告訴我們，我們要怎麼做。」佛告訴我們，你要想求學佛法，譬如我們就皈依佛，皈依了佛以後就照著佛的道理做。以前我們不懂容或會犯這個毛病，現在懂得了。你為什麼皈依佛啊？要脫苦、要得樂嘛！這皈依了佛怎麼才能夠脫苦、離苦得樂？欸，他告訴你的辦法如法行持嘛！這樣。所以從前者，然後呢我們在世間的一切，六道當中選擇，唯有佛是我們的皈依處，等到你皈依了佛以後才了解，原來皈依佛的正皈依的是法，那麼要照著法去做，那個才是。
(p99)你正確地了解了，這個人他就了解的，所以說：「欸，佛，我們要去見佛的目的是在這裡，既然佛告訴我們的行持的方法這樣的話，對不起！今天渴死了，我要照著它去做。」另外一個人就說：「你這個人真傻，你見不到佛有什麼用？我們先喝了水，然後見到了佛，問題不是就好了嗎？」結果一個人堅持不喝那個水，一個人就喝了，不喝那個人馬上就渴死掉了。要我們世間的人想起來這個人真傻。嘿！結果他因為持了佛戒馬上生天，一生天，天人他有幾個特質，他曉得：哦，我宿生什麼因緣來到這裡。而且他確定曉得他這一生成了天人，這個天人的特質，他是化生的—原來這樣因緣。啊！他馬上就去見佛，見到了佛了。
另外一個人呢？喝了水，然後辛辛苦苦又跑了很長一段時候，見到了佛。佛當然曉得這件事情囉！所以就故意問他：「哎呀，你遠道而來很辛苦，你哪裡來啊？」這個人又是一肚子委屈那個心情，報告那個佛如此這般，那麼就有兩個人……。然後佛怎麼說？「你這個癡人！你以為見到我啦！去佛千里，你看看旁邊那個人。」他站在旁邊，果然看見一個人，看見這個人面孔很熟，可是這個人長得非常清秀、非常豐潤，年紀輕得不得了，這人間少見、見不到。正在懷疑，佛跟他說：「喏！就是跟你一起來餓死的那個朋友，他因為持佛淨戒馬上餓死，結果呢得到了這個。你見到我有什麼用呢？」
(p100)所以現在我們千萬不要，哎喲，這個人有一點神通，又有人什麼樣子，你跟著他。這個神通能比得上佛嗎？見到了佛，佛尚且說你這個癡人，你有什麼用！所以我們真正要學佛法，必定要從這一個地方去認識啊！了解不了解？所以這個一點都急不來的，大家萬萬不要急，萬萬不要急，你一定要把握得住這個。昨天下午還有一個同修問我說：「唉呀，我現在業障很重，我要懺悔，唉呀，我要念佛……。」我就告訴他，那麼你好好地把那個本論前面補聽，他自然每個道理都告訴我們，這是佛的最圓滿的教法呀！這一點我們根本需要認識的。
所以在這個地方我們曉得，你要得到這樣的果，那麼因地上面應該如何下手。昨天講的是最重要的東西已經說過了，在這個地方今天重提一下。那為什麼要重提呢？昨天我講整個的修行的關鍵，就在那個等流心識上面，那有人問我了：「欸，那人家念佛的人他可沒講那個，參禪的人沒講這個。」是啊！有很多人說：啊！你不要去妄分別，他可沒講這個，這個話怎麼講？你們現在細細想一想，我把黑板上那個一般用功的方法都在這裡，這個概念先擺在這裡，你自己想一想。現在不必想，先看一下，然後呢，你下課的幾分鐘想一想，或者今天告訴你，或者明天告訴你。如果說你能夠想得自己想通了，那最好！那時候一補的話，你自己就曉得怎麼融貫各宗各派，任何一家用功的方法，否則的話，到那時(p101)候再告訴你關鍵何在。
總之一句話—不離開如此因、如此果，造這樣的業因感這樣的業果。如果說你只了解這個世間因果的法則，那麼在六道當中可以上升；如果你更進一步第一義諦的話，可以跳出輪迴，還不外乎這一個。現在我們看，第一個，就是異熟的功德，這種的異熟就是這一種的果報體，有什麼樣的殊勝的、優越的條件。那麼這裡分八。
① 異熟功德分八
【◎ 初中分八。】
首先介紹成佛必須圓具八種德相的異熟功德：
【一壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。】
一、這種人他的壽量圓滿。這是由於過去生引業所感得的長壽果報。若是獲得這個長壽的功德，不但自己能長時間積聚福德善業，也能長時間幫助眾生積聚福德善業。
第一個，需要長壽，需要長壽，因為他宿生造的這個業是一個長壽的業。為什麼要長壽啊？那我們現在修習佛法，小的時候不行，你到了十幾歲開始可以學。學它個十年、十五年到了三十歲。對不起！你的壽命只有二十歲，嘿，一點用場都沒有。就算你三十歲，剛學會要開始修了，不行；就算你三十五歲，修了又有一點樣子，完了！他壽量一定要圓滿，這個是第一個重要。不過單單那個壽量夠不夠？不夠，壽雖然長，但是你偏偏一 (p102) 天到晚造惡業，結果你那個壽越長，是惡業越大，是越倒楣。所以還要其他的條件，下面一樣一樣說。
p. 140
【二形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。】
二、形色圓滿，就是長相好，形色，長的樣子好，顯色，看起來也好。膚色非常豐潤，六根沒有缺漏，叫人家看的歡喜，又因身體比例勻稱，所以形量端嚴。跟大眾相處，大家看見你就歡喜，不管你去向人家求教也好，或者你幫人家也好，這個就樂於產生正面的功效。
那麼長相好，長相好。「形色」跟「顯色」，形色，長得樣子好，顯色，看起來好。有很多人這個面孔長得很黑，教人家一看，唉！這個黑炭。那我們通常一看見這個人，不要說黑人哪！一看。還有的人呢，這個皮膚那就是，總是就是有很多人，你教你……不但樣子長得好，而且那個膚色非常豐潤，這樣。那麼「根」當然一定是具足，如果眼睛去掉一個，或者鼻子那麼塌掉了，耳朵又這樣，那個不行。為什麼呀？那麼這樣的教人家看得歡喜，看得歡喜。根闕主要的是包括自己的自修，如果其他的，還要利人，你跟大眾相處，大家一看，看見你歡喜呀，不管你去向人家求教也好，或者你幫人家也好，這個就樂於產生正面的功效。
【三族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。】
三、族姓圓滿，就是他的家世出生圓滿，誕生在被世間人們所恭敬、稱揚的高貴種族中，或者說生在豪貴之家，這種家庭出生，受人景仰、尊重。
第三個，就是他的家世出身圓滿，現在我們講起來，「噢喲，這個人可是某某人家的 (p103) 子弟喔！」以前說起來，噢，這個是王家子弟，現在這個人說他家世是如何地好法，不但是百萬的富豪、千萬的富豪，而且這是都是有學問、有什麼的，就這樣。那自然而然這種家庭出身，受人景仰、尊重。
【四自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。】
四、自在圓滿，就是獲得廣大的財富地位，富裕顯貴，又有親友等廣大朋翼、廣大僚屬，人、財都有，要做什麼事情都容易。
這個就是你要做什麼事情的話，要兩樣東西：第一個—人，第二個—法。人呢，說自己的家裡邊，外面的朋友等等，這個來幫助你；外面的財位。然後這樣，你有財、有用，要做什麼事情，不管是自利也好，是利人也好。
【五信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。】
五、信言圓滿，你講的話讓人家聽了歡喜。說的人也不欺負別人，不欺騙他人，人人信得過你。不但人家信得過你，而且你對事情的認識，處斷的標準是非常公正嚴明，大家對你服服貼貼。
第五個，就是你講的話讓人家聽著你歡喜，這樣。那麼然後呢，說的人也不欺負別人，不欺騙他人，人人信得過你。不但人家信得過你，而且你對事情的認識，處斷的標準，是非常公正嚴明，大家對你服服貼貼、服服貼貼。否則的話，唉呀，隨便談一些問題，大家吵吵鬧鬧是沒有用場。
<第二組>
(p104) 【六大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。】
六、大勢名聲，就是有大名稱，人家都覺得這個人好，為什麼呢？他惠施，他惠施不但是財，而且法，而且布施的時候勇健精進，所以大眾都信仰，供養他。
他有大名稱，有大名稱，人家都是覺得這個人好，為什麼呢？他有這個，他惠施，他惠施不但是財，而且法，而且布施的時候「勇健精進」，所以大眾都信仰、供養他。
大力俱足的真相(宿業力)
【七丈夫性者，謂成就男根。八大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。】
七、具丈夫性。樂於丈夫身，所以感得男根。
八、大力具足，就是由於前世善業力的緣故，他的或者病很少或者全無病，不但沒有病而且身體很強壯，因為他強壯，所以心裡面比較勇悍。
那麼第八，是有大力量，這個就是說主要的那這個地方的宿業的力量。所以現在有很多人講醫，這個醫是絕對有用的，我們要曉得我們的病，總共有四種因緣，四種因緣。第一個就是四大不調，這個四大不調是醫生可以看的，也需要醫生看；第二個宿業所感，那個醫生沒辦法；第三個是鬼神觸惱，這個醫生也沒有辦法；第四個自己出岔，不應該做的事情，去做那種事情。譬如說我們飲食，這個應該適量，他不適量，不應該吃的他吃了。然後呢天氣，他寒暖不知，有諸如此類的事情。主要的四樣，其中有一樣那個是這個四大，現在的醫生；而實際上呢，特別是這個地方具足這個大力，主要的是宿業力、宿業力。
我看見過好幾個人，那是我小的時候，我家鄉有一個，我們稱他為叫「崇明聖人」， (p105) 他很有意思，這個人的確了不起哦！他是前清末年的是一個老秀才，他最後那個時候考，他考上的。他真正的好不在他考上那個功名，而這個人的行持的嚴峻，啊，那人人佩服他，那個道德的操守，所以我們家鄉都稱他為聖人。這個人很怪，他人雖然很好，但是他多病，他一生多病，結果偏偏他的母親一生沒有病。那個時候我遇見他的時候，那位老人家已經快八十歲了。他有一次跟我父親講，那是我父親的一位老師，唉！他說：「我一生最苦的啊，那個時候母親……。」因為他是—以前的人都非常孝順，他對母親是絕對地孝順，當然做母親的人也絕對疼愛這個兒子，何況這個兒子這麼好。可是妙咧！這個母親的人從來沒生過病，也不曉得病人之苦，偏偏那個兒子，他一身都是病，這樣。
所以當時我聽了這個東西的確不大懂，以後慢慢地、慢慢地了解了，我遇見很多人，他就是不曉得什麼是病。然後那個時候我們在學校裡面有一個同學，我還記得他，他好有意思喔！他這個身體我們叫他小牛，為什麼叫他小牛啊？他跑到什麼地方，就在那個地方又奔、跑、吃、弄這個，這樣。餓，餓、餓、餓，餓一餐、餓兩餐也不在乎；吃的時候一口氣，噢喲，大家吃脹了，他多吃一點也不在乎。剛剛吃完冰的，馬上喝熱的也沒關係；喝完了熱的，他冰的吃進去，冰淇淋幾個吃進去，也就這個樣。有很多人、其他人都受不了。那我們三年級不曉得四年級，那個時候第一次，不曉得第二次，那種特別的流行性感 (p106) 冒，那個時候剛開始，第一次大量地侵襲台灣，一下大量的人生病。那個時候我們在學校裡念書的時候，學校裡為這個病，病倒的人占五分之三。你可以想像單單那麼個小區域，老師、同學結果為了這個病居然沒辦法，放假幾天。我們天天跑醫院，噢喲！他一天到晚忙，他從來沒有病過，你說這種人怎麼講啊？
所以現在人很多講醫，我不是說否定，是絕對它有它的絕對的價值，可是我們必定要，尤其是了解了佛法的人，我們要了解這個特質，了解這個特質。所以那麼這個地方特別說，這個地方大力具足是什麼？特別講「宿業力」。所以，他的或者病很少，或者全無病，不但沒有病而且身體很強壯，因為他強壯，所以這個心裡面也比較勇悍。現在有很多人未嘗不想用功，他用功一提起來啊，唉呀！等一下腰又痠了，頭又痛了，哇！那是沒辦法好想。這個有八樣東西，這個八樣東西。那麼他上面解釋一下。
【此復第一謂住樂趣，】
以上八種功德，簡單來說：第一，是在善趣中；
這個八樣東西當中，一定要在樂趣當中，特別指人。
【第二謂身，】
第二，是身體；
身體。第三
(p107) 【生為第三，】
第三，是出身；
就是他的出身。
【財位僚屬為四，第五謂為世間量則，】
第四，是具有財位(財)、僚屬(人)；第五，就是他的話，大家信得過，堪為衡量的標準。
第五是什麼呢？就是他的話，大家信得過他，因為世間要想做事情的話，衡量的標準就是這個，衡量的標準。他一句話，大家覺得對了、對了，事情可以擺平了！你要想做事情，這個是重要的。
【第六謂彼所有名稱，】
第六，是好名稱；
就這樣，跟你接觸的人固然，跟你不接觸的人，他也聽見了，啊！說某人如何、如何，這個對我們是非常重要的。
【七謂一切功德之器，】
第七，是一切功德之器，要想做圓滿的功德的話，這個男身是非常重要。；
我們要想做圓滿的功德的話，這個男身是非常重要。
【第八謂於諸所應作勢力具足。】
第八，是對要做的事擁有俱足的條件。
(p108) 你要做的必須要這個條件。
② 異熟果報分八
① 壽量具足之果報
【◎ 異熟果報分八。初者，依自利他，】
若具足以上八種德相，則能得八種異熟果報。一、壽量圓滿，依照自他的利益來說，
那麼下面那個，這個「異熟果報」，就是特別地詳細說明一下，像上面所說的這樣的這個異熟體，它有什麼樣的業用，有什麼樣的功效。「分八」，也按照著上面這個八樣。「初」，就是壽，壽的話不管要想思自利、他利，
【能於長時積集增長無量善根。】
能於長時間，積集、增長無量的善根。
你要想修習增長善根，這個時間很重要，所以壽要圓滿。第二個呢，
② 形色具足之果報
<第四組>
【第二者謂，諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。】
形色具足有何種作用呢？由於菩薩形色具足的緣故，你一看這個人就歡喜，一看見好歡喜，事情就很好辦了，凡是菩薩說的話，大眾都會聽受。
你一看這個人就歡喜，你看起來歡喜，人家常說：啊，這個開始的好啊，已經是一半的成功。一看見好歡喜的話，事情就很好辦了，這樣。所以這一點有這麼樣的好處。
③ 族姓具足之果報
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【第三者謂所勸教，無違敬用。】
族姓具足有何種作用呢？由於菩薩族姓具足的緣故，大眾便會尊敬、供養、稱讚；自然我們容易受他的勸誡，你要他做任何事業，也容易成功。
我們常常介紹一個人，說這個某人的家世如何，如果這個人有輝煌的家世，我們通常會介紹，以前尤其重要。也許有人說，現在的人好像不講這個了。我以前也以為如此，以為大概我們東方人像中國、日本、印度，印度是不談，印度那世世得太厲害了。中國、日本都講這個門閥世家。我以為西方不講，這一次到西方，才發現西方人講的才厲害！不但歐洲大陸固然講，美國也是。他非常重視那個門閥，這個世間就是這個樣。人家說，這個某人出生如何如何，就是這樣，在這種狀態之下，一個這樣好的出生的人，做這樣的事情，那大概不會錯了。自然我們容易受他的勸誡，你要他做任何事業，也容易成功。
④ 自在具足之果報
【第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。】
自在具足有何種作用呢？不管是財，不管是法，這一方面你都自在；財施那麼你有錢，法施你有聰明智慧，自然人家服服貼貼跟著你。
就是自在，是什麼呢？不管是財，不管是法，這一方面你都自在；財施那麼你有錢，法施你有聰明智慧，學的又好，人家沒有的你給他，人家不懂的你告訴他，就這樣，自然人家服服貼貼跟著你。所以，攝諸有情容易成熟，我們修無上佛道，必不可少的。
⑤ 信言具足之果報
第五者，謂以愛語、利行、同事，攝諸有情，速令成熟。
信言具足有何種作用呢？由於菩薩信言具足，所以人家容易接受，所以愛語利行同事是容易，使他很快地令其善根成熟。
這個都靠語言。你的信言圓滿你出起口來，對，那就好，所以這是為什麼，我們現在一開始要養成功。平常我常常建議大家，不要多開口，有很多人就是歡喜開口。你開口如果說對還好，他一開口，不知道說到那裡去了！文不對題是一種，還有一種呢？往往把握不住中心還在詭辯、強辯，這個都是非常糟糕、非常糟糕的事情。平常我們主要的因地當中，由於什麼，果位當中達到這樣的功效，這個我們要瞭解，眼前的好處就是這個。你平常因為有了這個條件，所以人家容易接受，所以愛語利行同事是容易。
⑥ 大勢名稱具足之果報
第六者，謂由營助一切事業，布施恩德，為報恩故，速受勸教。
大勢具足有何種作用呢？由於菩薩大勢具足，因為你幫助別人，不管是財或法，所以人家感你的恩；自然而然這樣情況之下，他處處地方來跟著你轉，你要做什麼事情很容易成功，這是他的功效。
第六為什麼有大勢名稱呢？就是因為你幫助別人。就因為你幫助別人，不管是財法，因為這樣，所以人家感你的恩；得到的是感你恩，沒有得到的要求這個恩，自然而然這樣情況之下，他處處地方來跟著你轉，那麼你要做什麼事情很容易成功，這是他的功效。第七就是丈夫性─男性。
⑦ 丈夫性具足之果報
第七者，謂①為一切勝功德器，欲樂勤勇，②堪為一切事業之器，③智慧廣博，堪為思擇所知之器。④又於大眾都無所畏，⑤又與一切有情同行，言論受用，或住屏處 ，皆無嫌礙。
丈夫性具足有何種作用呢？
① 由於丈夫性具足，堪為一切殊勝功德之器。因為成就丈夫性，以少煩惱、少惡慧而堪為一切殊勝功德之器，能證無上菩提。
②堪為一切事業之器。由於欲樂勤勇的緣故，能對成辦一切有情義利的事業無所畏懼，而堪為一切事業之器。
③智慧廣博，堪為思擇所知之器，由於智慧廣博的緣故，能對諸法的盡所有性、如所有性思惟抉擇，無礙而轉，而堪為思擇所知之器。
④又於大眾都無所畏，具丈夫性，就能在一切大眾之中無所畏懼。
⑤又與一切有情同行，言論受用，或住屏處，皆無嫌礙。具丈夫性，行動方便，和一切眾生共同集會、言論、受用飲食或者住在屏處，都不致於引起譏嫌，沒有行動上的障礙。
這個男性是「一切勝功德器」，這並不是說樣樣東西都是男性好，不！女性也有女性的特殊的地方。但是呢，她女性有很多的的確確不如男性的地方，譬如說「欲樂勤勇」，勇悍的心情，這個男性的特徵，男性的特徵在這個地方。那麼還有呢？譬如說後面所說的「大眾都無所畏」，為什麼啊？在任何情況之下，你說這個女性，尤其是現在，你要單獨的，或者很多地方的話，哦！這個東西不行，這個東西不行，這樣。它有這樣的幾個，那麼下面告訴我們的，這個必定要具足男性的特別的幾個。
師父對男女平不平等的說法
(p116) 不過在這個地方我們並不強調，因為尤其是現在的西方人，強調這個男女平等。唉呀！我覺得這個事情真是很遺憾的事情。天下的事情，本來就是平等的—如此因，如此果，各有它的長短，你各盡所長，截長補短，是恰到好處。現在不在根本問題上面爭論，而在枝末上面去摸，這個東西很糟糕，那個很糟糕！所以我們這個地方，這個問題不去深一層地探討，我們只是了解，這個由於共業，世間的量則如此。的的確確這個男性，是在任何情況之下是無所畏懼，而且勇悍之心特強，這個女性這個條件是不具足的，不具足的。那麼第八呢？
⑧ 大力具足之果報
第八者，謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。
大力具足有何種作用呢？由於菩薩大力具足的緣故，對自他二利做什麼事情，是勇往直前。勇猛堅固，所以定慧等等都能夠得到，於是速發神通。
這個第八是什麼？「大力具足」。因為他具有了這個，所以他做什麼事情是勇往直前。要不然的話，唉呀，做一點事情就心裡面就提不起來，就又怕，又不勇猛；然後呢雖然勇猛的話不堅固，雖然勇猛做了一下，等一下又累得坐在那裡塌掉了，這個東西不行。不但勇猛而且堅固，因為他勇猛堅固，所以定慧什麼等等都能夠得到。要想真正深入佛法，你沒有這個條件，是絕無可能，絕無可能！由於這樣，那麼定慧力得，於是速發神通。然後呢達到了這種情況之下，你要辦的事情，那可以非常快地辦成功，這個就是這八 (p117) 樣東西特別的好處，特別的功用。那麼這個八樣東西，以什麼原因得到的呢？看異熟八因，第一個，
③ 異熟因緣分二：① 八因 ② 三緣
① 八因
p. 141
【◎ 異熟因分八，】
這八種德相的功德及果報的原因
這第一個
① 壽量具足之因
【初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。」】
壽量具足之因，分兩方面，一個是應該遮止的，第二個是應該努力的。應該遮止的不傷害眾生，就是遠離傷害有情的行為，以及真正依止不害有情的意樂，心中常常存有永遠不損害眾生的心。讚偈說：“如果能對即將被殺的有情放生，這樣保全有情的性命，斷除傷害眾生的行為，將來就能獲得長壽。承事病人、布施醫藥，不以磚塊、木杖等兇器傷害眾生，將來能得健康無病。”
分兩方面，一個是應該遮止的，第二個是應該努力的。
什麼是不害意樂
應該遮止的—不傷害眾生。不傷害眾生最主要的什麼？就是內心當中「不害意樂」，心裡面不要傷害別人。這個傷害不僅僅是殺哦，就是我們在很多情況之下，儘管我們現在說不殺了，但是不損惱別人這個意樂，這個很難做到，這個很難做到。而且這個不損惱別人，往往是不知不覺當中，不知不覺當中，你倒不一定是有意損惱別人，你只是為了只想到自己傷害了別人。所以說，我們如果從根本上面去要想了解的話，處處地方要推己及人，要推己及人。
現在有很多人，這個世間的人我們不談，本來世間的量則是只求自己的利益，這個 (p118) 我們先不去談它。我們現在修學佛法的人，懂得了很多道理以後，他不拿這個道理來淨化他自己的心識，說：哎呀！我這個人見煩惱特別強，或者思煩惱特別強。見煩惱特別強的人，他好歡喜跟人家講道理的，喔唷，他總歸他有道理，他不曉得他是見煩惱；思煩惱特別強的人，貪瞋癡特別重，他道理他倒不一定是講，但是碰見這種情況，這個習性很重。所以這個地方特別講的這個意樂，這一點很重要。我們了解的佛法，真正重要的，在這一個上面要注意！那麼這個是也可以說根本的，也可以說消極的，也可以說「自停自住」。
下面呢，「善放將殺生」，更進一步，有很多人將要被殺，我們要去救他，然後呢利益他的命，還要「遮止害眾生」，這樣的話得到長壽，這個是對於一般的有情。
看病福田、善施醫藥的因果公案
對於我們共同的眾同分當中，人道當中呢，「承事諸病人」，對病人要承事。所以佛在世的時候特別說「看病福田，第一福田」，然後呢《梵網經》上面還在講。佛在世的時候，就有這個典型的公案，典型的公案。這是為什麼我在這個地方特別常常提醒大家的，戒律上面也告訴我們，戒律上也告訴我們。
那麼還有呢「善施諸醫藥」，好好地把那個醫藥給人家。這個醫藥分兩方面，生理的、心理的。真正好的醫生，他不單單是看你的身病哦，還要看心病，還要看心病。所 (p119) 以，現在的西方很有意思，西方目前那個專科醫師很多，大家都說專科。可是現在有一個諍論，有很多全科醫生，他樣樣來。要我們想像當中，這個全科醫生不行欸！咦，全科醫生有它很大的道理在，因為很多人的病，他這個除了身病以外，他心病很重要，心病很重要！尤其是美國，它這個盛行那個保險制度，那個保險制度那個醫生，常常叫「家庭醫生」，就是這樣，家庭醫生。也就是換句話說，你一家……你的病人，你看了病反正找他，他從小就曉得你，你這個人怎麼樣的，這樣。
那因為我在那兒住了一些時候，去看的時候，他往往先跟你隨便談談天哪什麼，然後給你開點藥。以後我才曉得，往往開那個藥，跟你那個病了不相干，就是這樣。哎喲！你覺得心裡很苦惱或者什麼樣，他然後給你。原來這個裡面什麼東西？維他命幾粒，什麼阿斯匹靈幾粒。現在阿斯匹靈曉得不能吃了，不開了，欸，你吃下去有一點效果的，等一下，好，感冒就好了。
那我自己還親身遇見過這樣一件事情，有一次我感冒，感冒了以後，有一個，正好我們出去，一起去到一個地方去朝山，朝山的同行當中有一個，這個是藥劑師，他隨身帶著。他就講，什麼？這個怎麼唸的，我忘記掉了，什麼「一大兩小，多吃開水，多睡覺。」下面幾句話，就是這樣，那個治感冒是百發百中的藥。那時我感冒得啊， (p120) 哎呀，那天鼻涕什麼流，這樣，他就給我吃，吃幾個。然後他們那天出去去了，我就沒去，我在那裡吃完了以後，然後睡了一覺蒙頭，果然沒錯，到了晚上就好了。哎呀，我說我以前感冒從來沒有這麼快好過，很相信。以後等到完了以後，回來到了那個地方，有一次偶然談，他說「一大兩小」是什麼東西呀？小的是維他命Ｂ，大的是維他命Ｃ，我聽了大為驚訝！什麼？我說我天天吃這個東西，但是平常吃這個東西，感冒就是不好。他那一天就告訴你呀，然後你心裡面想。的的確確是這樣，千真萬確，千真萬確！所以現在很多學佛的人，居然心理上面說這個……我們要曉得，佛法真正講的身心是分不開的，身心是分不開的。
我說到這裡，我還給你講一個，這是一個非常有名的實驗。實驗的這個人，一個德國的大科學家，在戰前……現在我們動不動講美國，我們曉得戰前最好的是歐洲，德國尤其是厲害，是一個德國人。那麼他接受了這個東方文化以後，他覺得，曉得那個心理的重要。實際上佛法講的身心是分不開的，現在我們這個世間上的這個哲學往往講心物好像二元，不是，這個不是！不過西方人，很多人總覺得這兩樣東西完全對立的，實際上不是，這是互相影響的。那麼這個主要的中心在什麼地方呢？主要的中心就是那個心念。我們往往那個心念，由於這個等流的心識，你看見了對象以後，已經跟著外境轉，引發那個種子，到那個時候它現起來。將來講到業的時候，它每一個地方會分得很仔細。
(p121) 這個醫生，他了解這個情況以後，所以，他自己用他的那套方法，當然採用東方人「定」的心情。他那個意志力非常強，那麼有一次，那個實驗還在上海做的，吃那個虎列拉菌。虎列拉菌是什麼？霍亂、吐瀉，這個你們曉得的，非常厲害啊！隨便碰到一點點你吃下去，是馬上出毛病。他經過人家的實驗室裡邊培養出來的，吃一杯！啊，那個一杯可以殺死百萬個人，大家分開來吃，吃下去的話非死不可，他就當眾表演喝下去，一點事情都沒有。表演了兩次，第二次還拉了一次肚子。人家問他：「你為什麼拉了一次肚子？」他自己也說明，他自己……你真正的心力強盛，他很了解這件事情。我們現在好像聽起來這個很神奇吧！我完全講科學給你們聽，不要講佛法。
現在的科學上面催眠術，你們大家了解的，對不對？聽說過沒有？這個催眠尤其特別用在生小孩子，它生小孩的時候，有一種叫無痛的這個生產的方法。它就是事先他用催眠，使得這個產婦，精神跟隨著這個催眠師集中在一個地方去，她的心志完全跑到那個地方去了。然後呢那個地方暗示她，放鬆了身體，欸，一點都不痛。可惜的是我們都沒有這個經驗，我們也不可能有這個經驗。但是除了這個以外它用在其他的地方，已經產生了各式各樣的神奇不可思議的功效。所以我們可以說日常生活當中隨時可以檢查得到的，譬如說我們自己有的時候，你碰見什麼一點小小的頭痛或者什麼，在那兒很難受。欸，忽然之 (p122) 間有一樣東西，非常有力地吸引你，你全部精神貫注在那裡，等到你貫注在那裡，等一下你忘記掉了。忙完了半天，一回來的時候，唉呀，又塌掉了。我想這個經驗我們人人有吧！說明什麼，說明什麼？就是這個。
所以大家注意哦！大家注意哦！不要我們為這個世間這種無明所騙，世間的人那沒辦法，現在學佛的人哪，居然有人告訴我：「我是學醫的！」他完全忽視掉這個，我也只好不談，然後你有理，你還有沒有道理？你有，說完了讓他走路。這種人學佛啊，我覺得真可憐，他不知道在學什麼佛！所以我這個地方談到這裡，隨便一提，隨便一提，這一點是我們務必要知道的。所以這個地方叫「善施諸醫藥」，你是這樣的。還有呢，「不以磈杖等，害眾生無病」，你能夠處處地方這樣地幫助別人的話，那麼那個時候，你就可以得到這個，不但壽長而且少病少惱。如果說你能夠幫助人家身病，你身少病；你能夠幫助人家心理健全，你心力堅強，如此因、如此果，就一點都不錯。
佛陀看顧病比丘《增一阿含經》
一日，佛陀在羅閲城迦蘭陀竹園中，與大比丘眾五百人共聚一處。這時，在羅閱城中有一位比丘身染重病，連大小便都不能自理，也沒有其他比丘前往探視。病比丘晝夜稱念佛的名號，心裡想著：「為什麼世尊沒有來關心我呢？」
這時，佛陀以天耳聽到這位比丘的心聲，便集合所有比丘前往探訪。這時，病比丘遠遠看到佛陀到來，想起身卻全身無力，佛陀見此，趕緊到病比丘前，告訴他說：「慢著，慢著，不用站起來，我自己有坐具可以坐。」此時，毗沙門天王知道佛陀的心意，便從他方世界來到佛前，向佛頂禮後側立一旁；忉利天的天主釋提桓因及大梵天王、四大天王也各各來到佛前，頂禮後都站到一旁。佛陀告訴病比丘說：「現在你的痛苦有沒有減少一些呢？」病比丘回答：「弟子的病痛一直增加，沒有減少。」佛陀再問：「有誰來探病嗎？」病比丘回答：「從生病到現在，沒有一個人來探病。」佛陀又問：「你沒有生病的時候，有去探望生病的人嗎？」比丘慚愧地回答：「我不曾去探望過一個病人。」
佛陀告訴病比丘：「現在你不用感到恐懼，我會親自照顧你。就像我在天上人間，亦會去探視一切病人。無人照護者，就去幫忙照護；若是失明者，就充其眼睛，以此救護一切病人。」接著，佛陀為病比丘清除不淨，並且幫忙敷好坐具。毗沙門天王及釋提桓因見狀，趕緊跟佛說：「佛陀，讓我們來照顧病比丘，您不用親自做。」佛陀告訴諸天：「沒關係，過去我未成道時修菩薩行，曾為了一隻鴿子不惜犧牲自己的性命，更何況今日我已成佛，怎可不管這位病比丘呢？」由於釋提桓因及毗沙門天王也不曾來探視病比丘，所以都默然無言。
隨後，佛陀拿起掃把清掃污泥，然後敷設坐具，準備盥洗衣物，並扶病比丘坐下來，用淨水為他沐浴。之後，再扶病比丘坐到床上，親自餵病比丘吃飯。待病比丘用餐完，佛陀告訴他：「你應當捨三世之病。要知道身而為人，在胎中就是苦厄的開始，因為有生就有老，老了以後，身體就會漸漸衰竭。病苦現前，人們四大不調，坐臥呻吟。而人生在世，難逃一死，死了之後神識離開色身，隨其業力投生善惡道中。如果造惡多者，就會墮入地獄，如刀山、劍樹、火車、爐炭、吞飲融銅等地獄；或投生畜生道中，為人所驅使，受無量苦；或經不可稱計無數劫後投生餓鬼道中，身長數十由旬，喉嚨像針一樣細，再以融銅灌至口中；經過無數劫後，即使得作人身，還是會受人鞭打；既便無數劫中得生天上，仍是會經無數恩愛別離，欲望始終無窮無盡。只有修行成道，才可以出離苦海。」
佛陀又告訴病比丘：「如來出現於世甚為難值，而人身難得、善知識亦難遇，你現在可以聽聞正法、六根完具，實為難得因緣，如果不知道要精進，將來必定後悔莫及。」比丘專注聆聽佛陀的開示，即證羅漢果，漏盡煩惱。佛陀問病比丘：「你已解除病苦的根源了嗎？」病比丘回答：「我今蒙如來神力所加持，已解除生死大患，未來亦當學習世尊以慈、悲、喜、捨四無量心救護無量無邊眾生，令其身、口、意三業清淨。」
佛陀回到迦蘭陀竹園，並請阿難尊者集眾，讓比丘們到普會講堂集合。佛陀問在座比丘：「你們捨俗出家學道，應當堅固信心，修持梵行，捨離生、老、病、死、憂、悲、苦、惱等煩惱，並脫離十二因緣之輪迴。」比丘們眾皆信受奉行。接著，佛陀告訴諸比丘：「你們既已出家，同一師學，從今以後，應當互相關心，若有病比丘無有弟子，要派人前往探視。探視病人的功德如同見佛。」這時世尊便說一首偈子：
「設有供養我，及過去諸佛，
施我之福德，瞻病而無異。」
比丘們聽完佛陀的開示，皆歡喜奉行。
<第四組>
② 形色具足之因
第二者，謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。又云：“由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。”
形色具足之因，就是能在諸佛菩薩等功德田前，供養油燈等光明以及嶄新潔淨的衣物。讚偈又說：由於內心依止無瞋意樂，恭敬供養資具，將來能感得莊嚴妙好的身色。又以無嫉妒的善業，將來能感得的妙果，即好命運。
第二是什麼？就是形色、顯色圓滿。為什麼呀？喏！「惠施燈明等」。這個光明， (p123) ，啊！樣樣都照出來了。所以不但是供佛，而且在暗的地方，你處處地方能夠這樣，這是一個。還有鮮淨的衣服，好的東西，那個就是形、顯二色。「又云：由依止無瞋」，這個瞋是內心當中的最惡劣的東西，所以這一點「施莊嚴妙色，及無嫉妬果」。這個莊嚴妙色你怎麼個布施法？莊嚴妙色怎麼布施法？外面的布施，譬如說我們現在在這個常住，我們把那個大殿固然打掃得清清楚楚，弄得樣樣好，地道的前面，處處地方。譬如我昨天來說，我正在那兒休息，我看見平常身體向來不好的一個同修，居然跑在那裡，休息的時間不休息，拿了一個掃帚在那裡掃地。哎呀！我看了真讚歎哪！後來我還在說，他固然是得到了功德，我還因為他而得到了功德；他得到的功德他的，我在那兒隨喜，我也得到功德。所以我覺得你們真正懂得了這個如法修行的話，這個出家生活之美啊！
反過來，你說：「萬一這個人偷懶怎麼辦？」我還是可以得到功德。如果他偷懶，我覺得：「唉呀！這個人真可憐，不知道，愚癡啊！我要好好努力啊，我要將來幫助他。」我還是可以增長功德，對不對？這個很明白呀！所以你們要懂得，真正修學佛法最重要的正知見。反過來，你不懂的話，他那兒掃地，你會覺得：「哼！這個傢伙，他算什麼？他算他的勤勞啊？」對不起，他在那兒長功德，你這一念非墮落不可！這不是很簡單嗎？就算他做給你看，他做給他是他啊，你還是在那兒隨喜，這是我們要了解的。我們這個地方 (p124) 不能反省自己不如，還要嫉妒人家，這是我們為什麼在末法的時候這樣，還處處地方說這個不如意，那個不如意，說這個。你不要怪人家不如意，那你因地當中，你只要自己問你自己你起心動念，很明白、很清楚，就了解了這個道理，這樣。
這個地方都是什麼？「施莊嚴妙色」，你能夠把那個寺院弄得乾乾淨淨，人家一看說：「啊！這個地方真好啊！」欸，對了，你就得到了這個功德，你就得到了這個功德。所以就有這樣大的好處啊！你不要說，等到還要常住派你一點工作，你還畏畏縮縮跑到那裡去，「嗨喲，這個事情又無關緊要的，好像跟修行沒有關係呀！」前面說得很清楚，已經登地的菩薩，尚且要無量無邊的東西去供養，現在我們個凡夫什麼都不要，你還不聚一點資糧，不聚一點功德，請問你修行修在哪裡呀？所以這個地方來告訴我們施莊嚴妙色，然後呢還要不要嫉妒，那個時候「感妙同分」，欸，你就得到了！
③ 族姓具足之因
【第三為摧伏慢心，】
還有這個是「族姓」，就換句話是出身，他為什麼出身就高貴呢？他處處地方謙下尊重別人。因為你謙下尊重別人，所以，你這個善因，你一出生人家就會尊重你。你現在處處地方自己覺得憍慢，瞧不起別人，對不起，你到那個時候也是這樣，你也是這個樣。
(p125)【於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。】
族姓具足之因，就是常修謙下，尊重別人。能夠摧伏自己的傲慢心，對於尊長等對境(福田)勤修禮拜等恭敬的行為，對他人常修恭敬，自己就像奴僕一樣。
處處見功德身心自安泰
對於尊長等等，要曉得這個尊長是重福田，重福田，在家是自己的父母等等，出家是三寶、師長、佛等等，乃至於他只要穿了這身衣服。所以我們注意哦！穿了這種衣服，一穿這種衣服，不管他自己裡邊的行持如何，你一看見這件衣服，哎喲！這個是三世清淨幢相，你對他恭敬總不錯，得到的好處，總是你的。你恭敬，他不一定得到好處欸，可是阿彌陀佛啊！你恭敬他，你有幾分恭敬，就得到多少好處啊！這個是我們要了解的。如果你真正了解了以後，我想我們心裡面，你要找一點煩惱，你怎麼樣找也找不到。你怎麼可能有煩惱呢？你在什麼地方都在增長你的功德，這個功德還是以後的異熟，眼前心裡是處處歡喜。所以現在很多人說信了佛還要煩煩惱惱，唉呀，我覺得真可憐，乃至出了家還煩煩惱惱！這個時候你趕快努力來學，你只要學會了以後，那快樂啊！眼前固然快樂，是將來生生增上。
所以儘管現在我這樣的話，常常不大舒服，可是我心裡實在是很開心，是越想越開心。我想我以前沒有學，所以現在老生病，現在曉得了好高興啊！以前的果報，那沒辦法嘛，還它啊！可是我既然感到這個痛苦，我現在了解了，我現在種的因可是快樂的因啊！ (p126) 越想越高興。痛由它去，那沒辦法好的事情嘛！我以前不知道，現在知道了，你看多開心啊！你生病都開心，那你不生病的時候，當然更開心。這個道理都在這個上頭，那麼這個是族姓。
④ 自在具足之因
第四者，謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。
自在具足之因，就是行廣大供施。凡是有人前來乞求衣食等物資時，都應當布施，即使眾生沒有向你求乞，自己也應想辦法對他進行饒益。尤其是生活困苦之悲田或尊貴的功德田等缺乏資具時，應當主動供養布施。
第四，那麼就是布施，如果有人來向你乞討的話呢，你去惠施他，去惠施他。現在有的人說：「唔，你布施給他……」世間上面常常這樣說：「這種人他好好的，他自己有能力不去做，你給了他以後，他不是培養一個社會上面的寄生蟲嗎？你讓他增長他的好吃懶做嗎？所以不要布施！」你說這個話有沒有道理？嗯，很有道理啊！對啊，你吃的送了他，他以後—好了、好了不做事情，他專門這樣了。那你到底怎麼辦啊？這上面我告訴你，這兩個答案都對，反過來，兩個答案都錯。你真正懂得了佛法，你怎麼做就怎麼對，而且絕對不會是含含糊糊的。剛才說兩個答案都對，你不是說：「這個對了，這個一定錯，這個對了，那個一定錯，怎麼會兩個都對呢？」不！你要曉得做任何一件事情，它一定有一個衡量這一件事情的準則。你那個時候看你衡量的準則是什麼，這個我們要了解的。
(p127) 所以佛法上面告訴我們，我們必定要把握住這幾個：做的事，就是對象；什麼意樂，你的心是什麼心；然後呢根據這個心，你怎麼加行；怎麼圓滿。如果說你看見了這個情況之後，於是你心裡面想到的，說你現在修學佛法，什麼？要幫別人，幫助別人最主要的是幹什麼？結個善緣哪！先結善緣，然後呢慢慢地可以。他今天想來跟你要，很好啊！結個善緣，以後來幫助他，第一個。第二個，他來要，成就你的布施，圓滿你的布施的這個功德，他是你的恩田，你將來所以能夠成就，都是靠他。然後呢你將來有了布施，然後你有這個功德，到那個時候你也修學了佛法，了解了，然後你幫助他去，對吧？結果這麼一來的話，你自己也圓滿，他也圓滿，其他的你不考慮，那個時候絕對正確！
是另外一個情況呢？也許你另外一種情況，那個時候，你的起心動念，著眼不在那個布施上面，也許你在另外一個概念上面—世間的量則。那個時候你想，他這個人，假定說你用另外一種方式策勵他去的話，也可以讓他至少能夠有一個什麼的好處。那個時候，你不布施，對！總之你的心的動機很重要哦！所以記得吧？這個業一共有四個條件，第一個，業來決定一切，第二個，業的增長廣大，記得不記得？然後這個業是什麼，思、思已業，對不對？思心所相應，然後呢相應的身口所起的。當你心裡面想著，你為了利益他，你為了利益他，送他也對，不送他也對；反過來，你拿你的心情去想，以世間的量則去想 (p128) 的話，那就另外一回事情，不管你找多少的藉口。這個概念非常清楚，所以你把握住這一點的話，儘管別人也許跟你要諍論這個問題，你自己心裡面了解得清清楚楚，你做起來絕對沒錯，這是我在這個地方告訴你的。
從佛法談佈施與對待老人的認識
那麼在我們正式開始修行的次第，一定是先布施第一，這樣。所以這個佛在因地當中不要說錢、樣樣東西布施啊，人家來給他討頭，他絕對不會說他要不要他的頭，「欸，他來要我的頭，我生生世世就要求布施，他現在來要求，滿足我的布施，當然送給他呀！」他高興得不得了！他絕對沒有想到人家要不要，要了這個頭要幹什麼的，他沒想到。這是我們要了解的這個特質啊！
所以我們現在從這個地方要去看。這個布施從多方面的，財施法施無畏施，是有的時候，有的人心情比較怯弱一點，那個時候需要你幫忙的時候，我們也應該幫忙他。
那麼尤其在這一點，我要特別地鼓勵幾位年輕的同學們。年輕人不曉得老年的苦。
我要特別地鼓勵幾位年輕的同學們。年輕人不曉得老年的苦，也許是因為我現在體會到了，以前我總是覺得拿我的衡量，總覺得這些年紀老的人踢踢遢遢的。我現在發現不是！到那時候他就是處處地方不如，他的確有他……還有病的時候，那個時候不能用你的想法去想，這個我們要注意！所以我們修學佛法的時候，這一個概念很重要，很重要！人家到這種情況之下，我們應該他需要什麼儘量幫忙他，需要財—外物，布施財物；他需要精神上面的安慰，布施無畏；知見方面的不了解，那麼法布施，總歸處處地方幫忙他。
「又於苦惱及功德田」缺乏的時候，「苦惱」的話，那就是屬於世間的一般人。不管他是缺的哪一樣—缺的財，缺的法是無知，以及精神上面的沒得依靠，你給他的無畏； (p130) 所謂「功德田」的話，就是三寶之數，修行人等等。這個功德田，把恩德也併在這個裡頭可以說，他有所缺乏的時候，那麼去供養、去布施，這樣。所以這個世間人尚且這麼說啦，這個孝，世間講孝道，實際上這就是我們最好的恩田。他不是說你能夠養啊，不是說你能夠養啊！要什麼？要能夠善體親意。現代的人能夠養父母已經了不起了，古來的人不是這樣，佛法比它更高一層。所以我們真正地對於功德田，對於尊長什麼等等的話，不是說：「啊！我賺了錢給他幾個。」或者什麼，絕對不是這個意思，你處處地方要委曲婉轉的。
記得不記得，我們事善知識引用《華嚴》當中的九心，第一個心是什麼？大家還記得不記得？如孝子心，一點都沒錯。如孝子心什麼？他講他的心欸！他處處地方，不是以他自己的心裡邊覺得「我覺得怎麼想的」，而是以父母的心裡面怎麼想的，這一點對現代的人尤其重要。為什麼對現代的人尤其重要？因為現代的科學特別發達的時代，這個前後差得很多、很多。我當年自己也是這樣想，現在看見年輕人哪，啊，又變本加厲！我當年總覺得父母啊，他們那個時代不一樣，那麼不懂了。現在呢，更是如此了！不要說等到二十幾歲、三十幾歲念了很多書，還在小學裡乃至中學裡邊，對自己的父母說：「這些老朽了，這個落伍了，他根本什麼都不懂！」好像就是他懂。所以這個世間哪，邪見增上，每 (p131) 況愈下，講道理是越講越多，但是呢世間的樣樣東西是每況愈下，道理就在這裡。所以這個是第四樣東西，我們要了解的。
⑤ 信言具足之因
p. 141 (5)
【第五者謂修遠離語四不善。】
信言具足之因，就是修好口業，遠離妄語、粗惡語、離間語、綺語。
那麼這個第五項。那麼現在呢這是講再下面所謂第五，這個第五為什麼信言會圓滿呢？他因地當中能夠遠離四種不善，修四種的善法，修四種的善法。那個時候自然而然哪，你講話人家能夠信受你、信受你，這樣。否則的話，這個我們講話的的確確現在常見的現象，平常我們一開口，是好的固然不錯，但是大部分人往往，要嘛說閒話，綺語，說了半天毫無意思，造這個因；要不然講一點道理的話，人家不聽了，起諍論，然後你有道理，我有道理，吵了個半天。這個都是什麼原因？宿生既做錯了，這一生尤其是錯上加錯，大家還不能反省啊！還不能反省啊，還總覺得我有道理，那個心裡面哪，他不是說他明知故犯，他真正地可憐的地方，愚癡的地方，他不知道，他總覺得自己有道理。所以大家注意，為什麼我昨天特別提到這個等流，你們必定要從這個地方認識起。這不僅僅是個概念，單單那個概念，一點用場都沒有。你必定要把這個概念哪，認得它概念所指的是什麼，那個時候你才有修行的機會。
(p132) 說到這裡，為什麼現在在這個地方佛學院，有很多我將來我會認真地淘汰，不相應的就是不必去聽。要不然說了很多道理以後，然後拿那個照妖鏡去照別人的話，自己既傷害也傷害佛法，沒有用場，完全沒有用場。你懂得了道理越多，然後跟人家吵架的機會越多。你自己害了是小事情，然後呢把大家也拖下地獄去，佛無始以來集聚的資糧，就被我們這樣地吵吵壞掉了，不值得的，這個要了解，這樣。所以碰見這種情況，為什麼古人告訴我們碰見什麼事情，談得好就談，不能談—忍，原因很簡單，就是說這個裡面總有很多原因在，你不必跟人家論的原因就是這樣。所以這個地方告訴我們，所以你開口人家能夠信奉的原因，就是你宿生信言圓滿。那是因為你要嘛不開口，開口的時候，絕不講無義的綺語，絕不離間別人，事實就是事實，乃至於說話的時候總是不會粗言，總是非常地柔軟，非常地柔軟。
那我說到這個地方，我倒想起那個時候剛出家，剛出家，我們住在蘭若，我這個法師常常說我：「你們這些人，一開口就像吵架。」我總覺得我好像從來沒有跟人家吵架嘛！我一直出了家以後，的的確確我自己覺得，從來沒有跟人家吵架。但是過了多少年以後，我在那個時候才感覺到。那個時候心裡面，心理狀態也不一樣，開口的時候，自己也感覺得到，那個心情跟那個不一樣；你不比較，比較不出來。那麼以前這個什麼狀態呢？以前 (p133) 因為一向就是那種心理很粗猛的這種現象不覺得，自己雖然平平常常，可是開起口來那個話，總是比較起來不大像柔軟。就像我們現在，譬如說有很多這種社會上面某一個階級的人，他一開口三字經就先出來了，一開口三字經就出來了。他這個三字經，他自己不曉得他在說些什麼欸，那會這樣的，就是這個習性。那麼這個地方我們提一下，這個第五。
⑥ 大勢名稱具足之因
【第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。】
大勢名稱具足之因，是發願和供養，也就是為了將來能獲得種種功德而廣發大願以及供養三寶、父母、聲聞獨覺、親教師、軌範師和尊長等。
這個是得到「大勢名稱」的。這個大勢名稱要兩個條件，第一個要「發宏願」。我為什麼要這樣作，要這樣作。這個願不是普通的願哦！這個願叫「宏願」，什麼才是宏願？無上菩提之願。現在我們只要把這四個字擺在心上面，真正的菩提願到現在為止我們還沒講到，我們也不大正確地認識。現在不要說菩提願，乃至於厭離心是什麼都不知道，在這種情況之下，那佛法門都沒摸到。不過呢，我們現在先曉得方向在哪裡，根據著這個，然後呢做種種的功德。做種種功德當中，特別是供養三寶，這個是出世的；父母這是世間的；然後呢三寶當中，特別是聲聞、獨覺這種證果的；跟你親近的，那是親教、軌範尊長，這個都是大功德田、大恩德田，你在這個裡面，隨便一點點的損或者益，就得到的禍 (p134) 害跟功德是不得了地大，不得了地大！
供養尊長功德的因果公案
我最近看這個《德育古鑑》上面，有這麼一段公案。有一個地方瘟疫，有一個地方是瘟疫，那個瘟疫來的時候是非常可怕，不要說現在啊，現在的科學這麼昌明，一旦這個流行病來的時候，你簡直一點辦法都沒有。那古代那好可怕，我想你們大概沒看見過，我小的時候就看見過。那個時候霍亂來的時候，那往往說，剛開始只是一家人家，然後呢，哎呀，那個棺材店裡拼命做都來不及，到後來，哪有來得及買棺材的，整個的一個村莊上面死的只剩下幾個人咧！有這種情形，這麼個厲害法，那就是霍亂的時候。儘管那個時候科學不發達，可是那個時候也曉得的，一有霍亂，平常的時候婚喪喜慶等等，這個民間很重視，大家去要祭悼，一碰見這種情況，誰都不敢去。只是喪葬那些人，欸，他們那些人還妙咧，他們也不怕，他們還照去不誤。這麼個可怕法！所以古代人也曉得，一碰見這種情況誰都不敢去的。
那麼有一次有一個地方，有一家人家也正在瘟疫流行。那麼流行之前有一個媳婦，那時候剛剛嫁到那個夫家，嫁到那個夫家了以後，她有一次偶然正好還她娘家去。她回去了以後，她那個夫家那個地方就起了瘟疫了。喔！一下傳開來那非常快，然後她就急著要回家去。她媽媽就說：「欸，你回去幹什麼？」她媽媽、她哥哥，大家都勸她：「這種病， (p135) 一下的話，你家統統死光了。你這有幸而出來了以後，你呀趕快就留在這裡。」然後這個女的怎麼說？「不！我今天既然到了他家，那就是他家的人。正需要你的時候，你不去，這個可以嗎？做人是這樣做的嗎？」她當然話不這樣說啦，她的意思就是這樣，然後就回去了，然後就不計一切地回去了。擺明了擺出去的，就是張開眼睛往水裡跳的事情，她就回去了。
回去的時候，欸，妙咧！那一家人家的家裡正在那個病的時候，忽然之間哪，她不曉得是她先生還是她公公，聽見有幾個鬼講，哎喲！說這個孝婦回來了，回來了，那個天上面派了人來了，他們趕快逃。就是這樣。欸，結果他一家人就好了，自己也不曉得是怎麼一回事情，就是這樣。所以後來就這個公案登出來，甚至真正反正是瘟疫什麼等等，的的確確有這種瘟神，有這種瘟神，那是那個地方的共業，他那個時候就來了，那時候就來了。所以你想，世間她才發這一個心，有這樣的量， 就馬上感得這樣的果報。所以這一點我說到這個地方，隨便地一提供養這個尊長的功德。
所以為什麼，反過來，那天我們記得吧？說有一個人，他姓韓的，他本來可以得到功名，結果因為他自己對他的父母，對他的尊長，儘管他表面上面還是很孝順，我們連他表面都做不到，他心裡面還在嘀咕。他心裡一嘀咕，那個文昌帝君說：「表面上面做得很 (p136) 好，他心裡一直嘀咕，他那個功名早就削掉了。」然後你們不妨再看看《俞淨意公遇 灶神記》，他自己還覺得：「哎喲！我這麼修行，做這麼多好的事情。」這灶神怎麼講？「上帝派那個日游使者，跟著你跟了三年，因為你抱怨，所以上帝派一個日游使者（就是白天檢查的），跟了你三年，發現你一點的好功德都沒有做。你起心動念一直都是這種埋怨，都是瞋恨，所以你這個禍，你逃禍都來不及，你還求功德，你哪裡求起？」這個在世間人喏！
所以我們修道人就要從這個地方好好地認識去，好好地認識去。你曉得了這個，那個異熟的八個因，曉得這個因地從哪裡種起，就在我們起心動念那個地方種起，那是非常重要的，非常重要的！所以，佛說的這個戒經，最重要的是第三句—自淨其意呀！也是這樣講啊！所以說，這個是第六個。
⑦ 丈夫性具足之因
【第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，】
丈夫性具足之因，就是心中歡喜丈夫身所具有的一切功德。又深深認識女身的過患，
這個，他怎麼樣能夠得到丈夫身呢？他第一個樂丈夫身，對於這個女身深深地見到它的禍害。還有一個呢？
【樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。】
見人歡喜女身，就勸她厭離這種想法解脫女身；見有丈夫將要失去男根，就以方便攝護，使他不失壞。
(p137) 有很多人他歡喜女性，這個歡喜女性有兩種，或者自己對自己的這個愛著，這個女性通常歡喜胭脂、花粉，修飾、修飾弄弄，其實這個不僅是女性哦，男性也是如此。但是這個也並不是叫我們頭髮嘛長得這個樣，鬍子嘛留得這麼長，不是這個意思。我們整齊還是要的，整潔是世間的量則，只是你不要刻意地去弄的這個，這個不要。那麼這個除了自身以外，還有別的；譬如男性，男性好樂、歡喜女性的話，這個也是一定要會失男根的。碰見這種情況，你能夠自己遮止，防止別人遮止，那麼那種情況之下，你能夠脫免，就能夠得到丈夫之身，丈夫之身。關於這個在後面談到這個業的另外一部分的時候，他也有說明。總是處處地方，最重要的就是思、思已業，你的起心動念。然後你的起心動念以後，然後你的身口相應的，最主要的始終就是這個心念。
⑧ 大力具足之因
【第八謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。】
大力具足之因，就是以身供事和惠施飲食。即：眾生缺乏能力時，自己主動代他做，如果能共同成辦，就作其助伴，助他一臂之力。
第八的話呢，怎麼才有具大力量呢？他如果不能做，你就代他做；或者自己共他做，或者幫忙他；惠施種種。所以遇到這種情況，現在這種情況，有的時候人家求助於你，你應該怎麼？求之不得，「好啊！他來成就我的布施功德，他來成就我的具足大力。」我們往往這樣的，人家來求助你，總照著我心裡的心意想，就是說：「他這個人故意這樣，他 (p138) 這個人就是怎麼樣，就是怎麼樣……。」你說種種理由呀，不但自己不幫忙，還要叫別人不去幫忙。唉呀！這個事實在是我覺得好可惜、好遺憾的一件事情。這個地方我們了解了，說你要想得到這一個異熟的果報，就要以這樣的異熟的因啊，這樣。
所以佛陀特別給我們說明，說你不是要成佛嗎？對！因為你要成佛，所以你對佛、三寶恭敬嗎？對！因為既然你要成佛而對三寶恭敬的話，請問：為什麼不對那些窮人恭敬呢？這個話驟然我們聽起來不懂，對那些窮人、對那些壞人你為什麼要恭敬他？請問：沒有窮人成就你的布施功德，沒有那些壞人成就你的持戒、忍辱功德，你能成佛嗎？不能！不能！既然你要成佛了去恭敬佛，他同樣成就你成佛的因緣，你能不恭敬他嗎？這個道理很簡單嘛！
所以說穿了問題很簡單，你是跑得來要學佛，還是你跑得來學會了那些文字跟人家去諍辯哪？假定你學會了文字諍辯，你要想去博一個博士頭銜，朝著去大張旗鼓賺大錢，那不要管。你反正懂得了一點文字，跑得去跟人家大吹牛，可以！如果你想成佛的話，那個情況就完全另外一回事情。分別得清楚嗎？
我所以很強調用這種語調來說明的，只有一個目的，就是策勵我們自己的內心，曉得 (p139) 我們真正進入的關鍵所在哪裡—是把文字的內涵要認得，然後呢有了這個正確的認識，身體力行，改過，這個就叫作修嘛，修改自己一向無始以來的習性。這個習性是不知不覺的，前面很多次告訴我們「他世現行猶如夢」(《本生論》：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。」)，你有了這個習性呢，到了下一世現行的像夢當中一樣。我們想想看是不是？我們每一個人就有我們個人歡喜，欸，他就歡喜那樣，他就歡喜這樣，我們也不曉得為什麼。就像做夢當中我們不曉得為什麼，夢醒了又曉得，原來這是夢啊！為什麼？喏，就是你宿生的這樣的，這個哪裡？就這兩個字。這下面這個，等一下再講，或者先讓你們想一想，總是慢慢地、慢慢地，談到的時候再去說它，那麼這個八個因。下面這個很有意思哦！
② 三緣
<第五組>
【如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。】
以上不害有情等八種殊勝善行。如果你能夠把這三個助緣做到了，能夠感到最勝的異熟的果報。
上面是八個因，一切法的成就，一切法的生起是因緣所生。因是這個，緣呢？下面。主因有了，還要助緣具足才行。哪三個助緣呢？下面，如果你能夠把這三個助緣做到了，能夠感到最勝的異熟的果報。
在還沒有講這個三緣之前，《金剛經》上面告訴我們「三輪體空」，它要三輪空；下面這個叫「三輪不空」，這個怎麼講？三輪空是什麼？是修相應的慧，到了這個時候， (p140) 三輪自然空。那麼你要修的話，請問道當中你要修什麼道？要修這個道，你「境」，前面信、解的境，應該是了解些什麼？根據你所了解的，然後如法地行持修道，才感得如此的道，對不對？一定的，所以那個時候才有這個果。請問因地當中是做些什麼？不知道！因為我們現在不知道，所以要嘛說空話，說三輪空，說了半天，大家反正不空，空的在天上。我們說起來：「我們凡夫嘛，這個是聖人境界。」這個話倒是沒錯，這是聖人境界，我們就是凡夫。但是你怎麼從凡夫到聖人境界，不曉得，所以永遠你想學佛，只是永遠哪，只是想。所以祖師會說：「你這樣做法，做到驢年沒你的份！」
現在這個地方就告訴我們，喏，就是這三個！你能夠把這三個，因地上面一步一步做對了，果位上面就達到這樣的結果，所以這樣的次第。所以我們現在不要羨慕別人，應該羨慕自己呀，哇！說：「現在我好高興，我居然找到了這個正確的辦法，我只要這樣下去的話，到那個時候就是我的！」現在佛來送給你，對不起，我不要；你佛已經告訴我，我曉得，還是你佛告訴我的，你有這樣的因，就感得這樣的果，我現在造這個因，自然有這樣的果。如果說是只有佛可以送給我們果的話，對不起，那個佛法就沒有因果了，這是佛法嗎？所以你對這個概念認識了，自然而然曉得我們怎麼辦！
下面就說三樣東西，哪三樣呢？第一個「心清淨」，這個地方分三樣—心、田、加行 (p141) 清淨。換句話這個就是三輪空當中，心就是自己，田就是對方，加行就是中間做的事情，這樣。所以我們剛開始的時候叫什麼？要用這樣東西的是清淨；等到你這個聞、思位當中清淨的話，感得修位當中的清淨的話，就是「空」相應法，就是這樣。那麼現在看看，
① 心清淨
【於其三緣，心清淨中待自有二，】
心清淨，有待自和待他兩個方面。
這個心又從自他兩方面來說。
【謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟，】
觀待自己而修心清淨又有兩項，就是“迴向無上菩提”和“由純厚意修因”。 即：我們要做各式各樣的好事，不是為了別的，為了要求無上菩提，絕對不希望異熟果。
現在我們要做各式各樣的好事，然後呢你做了好事以後，不管你要不要，一定有它的善果的。那麼，那個時候我做的時候，我說我不是為了別的，是為什麼？為了要求無上菩提，絕對不希望異熟果，絕對不希望異熟果，這一點我們要了解。那麼加深這個印象起見，我要提一件事情。我們往往做一點小小的事情，做了以後，總希望別人知道，啊！然後讓人家知道。或者做了以後，這個心裡面你不知不覺當中要做給別人看。人家希望異熟，還不希望現世，還希望以後咧！現在我們連它希望後世都等不及，就眼前馬上讓人家看見：你看，我在那兒做那件好事情。
(p142) 所以你不要小看說迴向菩提，這真正的內心迴向菩提，這是有它一定的量則在，這樣。所以你做任何事情，你心裡很清楚，我為什麼做，我是為了這個。將來的果報都不要，眼前的果報更是虛假的，兩腳一伸有什麼？所以不管別人看見不看見，不管別人讚歎不讚歎，人家埋怨我，他是他的，我自己努力做。所以這個迴向菩提兩個字，不要把它文字看，看看自己的心裡就很清楚、很明白。「不希異熟」啊！那個時候才談得到不希異熟。這是第一個，就是自己心裡很清楚，你做任何事情，說：是！
所以，關於這一點，為什麼我對我的老師這麼讚歎，為什麼我現在才懂得他這一句話：「我做這一件事，可是做給我自己看的哦！」那我現在懂了：對啊！做給我自己看的，沒有錯，做的不是做給別人看的。到了這個時候，我才了解為什麼上一次講那個故事，說在全西藏供養三寶，最好的是奔公甲這一把灰。你們還記得吧！他拿出這一把灰來，往那個供桌上面撒了一把，結果一個大成就者說：「喏，全西藏最好供養的，就是奔公甲這一把灰！」要我們現在跑到灶裡面，拿了一把灰，在佛臺上面撒著，這個最好的供養嗎？這不是顛倒嗎？為什麼？他就了解，欸，他心裡面起心動念不對，他要做給別人看，馬上：不對！淨化—自淨其意呀！這個我們要了解，這樣。
所以，你真正地對這一點了解了以後的話，那個攀緣心自己就很容易拿掉。最主要的 (p143) 還是什麼呢？還是你首先現在要認得你自己的內心的心相，淨否？這麼簡單！淨了，進一步，然後呢再求無上菩提。這是第一個，心清淨。因為你處處求無上菩提，無上菩提特質是什麼？空相應嘛，很簡單！所以你因地上面，心心念念積這樣的因，當因積夠的時候，果出現自然就是它，對不對？
噢！現在我們了解了，我們平常唸《金剛經》，說三輪空覺得高不可攀，真是高不可攀，它就是高，你就是一點辦法都沒有。現在呢它雖然高，卻我就可以步步上升，很快就可以達到。所以佛就告訴我們，你只要這樣去做，不久你就成佛啊，一點都沒有錯。為什麼？你了解次第步驟。要不然的話，高，可是對不起，不可攀！沒有你的份。我們講也是空口說白話，然後我們還去弘法，弘了半天，始終是高不可攀，好遺憾！不要說遺憾，很可惜，應該這麼說。這個種子種下去，將來一定還是要成熟的，所以從種子那一方面，我們還是無比地讚歎。現在我們看第二個，說：啊，好高興呀！現在高，而且可攀！第二
【由純厚意，修行諸因勢力猛利。】
修集八因的任何善根，都是用以迴向無上菩提而不求回報， (因為你處處求無上菩提，無上菩提特質是什麼？空相應，所以你因地上面，心心念念結這樣的因。當因集夠的時候，果出現自然就是它。)，修行任何一種善因時，都是以純厚的意樂來修行，一點不夾雜。“
然後呢修的時候，意是純而厚，勢是猛利。純厚是指什麼？一點不夾雜，淨—淨的純，淨的純這個叫純厚。然後呢不但質是淨的純，而且做的時候—勢猛利，這個完全 (p144) 是自己那一方面的，心清淨。還有呢觀待他，什麼是觀待他呢？你萬一做事情的時候，
【待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妬，比較輕毀，勤修隨喜。】
觀待他人而修心清淨有兩個方面：離染汙心勤修隨喜和隨分隨力修持。離染汙心就是對上座遠離嫉妒、對中座遠離比較、對下座遠離輕毀，勤修隨喜，即常念同法者的功德而深生歡喜，(他做好，你也不嫉妒，他做壞，你也不嘀咕。)。
哎呀，美啊！對他呢？有的時候這個不是你來做嘛，別人做，然後呢同法的，不管他上面比你高、同樣的、以及下面比你低，你看見他做了以後，「遠離嫉妬」，不嫉妬也不比較。他做好了，我們說：「他有什麼了不起！」對不起，你這個你就害了。他做對了，哎呀！讚歎哪，歡喜啊，隨喜啊！就勤修隨喜。
他做對了，哎呀！讚歎哪，歡喜啊，隨喜啊！勤修隨喜。
隨喜這個事情是美不可言哪！你在任何情況之下，你都可以隨喜。吃飯，你也可以隨喜，睡覺你也可以隨喜，你看看別人坐得端端正正，「啊，好啊！」你讚歎。然後你看看你自己，「以前我在家裡面的時候吃了這個飯，造那個染污之業，今天跑到這個地方來，是出世間。」你又隨喜，所以隨喜自、隨喜他。平常睡覺兩腳一伸，躺在那裡像豬一樣地，不曉得睡到……「今天我在這裡忙了一天，為了明天的精進，好好地休息，啊，高興啊！」睡在那裡也隨喜，就這樣。然後你任何一個地方，就像剛才那個，這個為什麼？因為你看見別人了，這樣。
所以在這種地方，自然而然你能夠這樣，是團體也和睦，你功德也增長；然後因為這樣的關係，將來你因地當中這樣，你感得的這個果報自然美。我們現在不要怨說 (p150) ：「唉呀，現在這個環境這麼惡劣啊！」要怨自己：「唉，宿生我以前一直又造那種惡因啊！」同樣反過來，你現在看見這麼個不理想的環境，你就歡喜！「那有什麼關係，他做他的，我做我的。做完了，這一世我把我的這個前面欠的還掉了以後，下一世，我們各走各的，我上我的天堂，然後等到我上完了天堂，再來救他，那個時候正好啊！」你想到這裡好高興喔，絕對不會抱怨，這個就是這個「觀待於他」耶！所以這種情況之下，他做好，你也不嫉妒；他做壞，你也不嘀咕，很清楚、很明白啊！而你自己呢，一直在高興，功德是一直在增長，眼前歡喜，將來果報是圓滿，天下哪有比這個更好的事情。其次，
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【設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。】
隨分隨力修持，就是如果因為自己的障礙而不能全分受持，也不能就放棄不做，而應當每天多次觀察抉擇自己所應做的修行(如四種資糧)。
假定這個做不到，怎麼辦呢？喏！我們時時刻刻在觀察自己，應該做些什麼。前面記得四種資糧吧？四種資糧當中，密護根門下面是告訴我們怎麼樣應行，做我們所有的行為該怎麼做。因為你懂得了，照去做，萬一不懂得，那麼觀察一下，然後你看懂了去做，自然而然起心動念都相應，那個「心清淨」。第一個你內心清淨了。第二個呢？加行清淨—三輪當中的第二輪，怎麼個清淨法呀？說：
四資糧
壹、密護根門:
守護我們的六根在六塵境界中，不取行相、不取隨好，主要是正念力的培養，定力的來源。
一、不取行相:六根對六塵，第六意識不取分別，就保持在接觸時第一念的當下。打坐時沒有念頭、沒有分別，下座後也這樣保持，延長定力的訓練，就是念念保持在當下，不起分別，這就是不取行相。
二、不取隨好:心不取境界的好還是不好，因為一旦分別，馬上就有好不好、喜不喜歡。例如:那個好喜歡吃的麵包，喜歡就停在當下，然後第二念就消失了， 不要繼續想一堆，繼續想就又串習貪瞋癡、串習樂受生貪，喜歡就喜歡， 第二念就沒了，如此每天六根對六塵，就是這樣訓練正念力。
貳、正知而行:
身口意的活動都有正知力，從未離開正知力的觀照，是慧力的來源，分辨的 智慧很快就可以成就。知道什麼該做、什麼不該做?什麼該取、什麼不該取? 正知而行即使沒有成就道果，也可積聚證道的資糧，每天都在增長定慧力、 增長善行，不會破戒，可遠離ㄧ切惡業，身口意清淨，很快能成就定力。
參、飲食知量:
一、不要吃太少:修定要能量的，飲食不夠沒力氣修。
二、不要吃太多:吃得太多身心粗重，呼吸不調，容易昏沈，很難修觀。
三、吃相宜的食物:吃合適我們體質、病情的食物，且盡量消化完了再吃，比較健康。
四、不與煩惱相應而食:吃的念念分明，增長正知力、培養智慧力、沒有無明愚癡，知道好不好吃，但無貪瞋癡，因念念分明。
飲食貪愛習氣的對治:
一、食物入口經咀嚼，加上口水，五顏六色，一團黏呼呼怎好吃?
二、食物消化後滋養三十二個不淨堆積的色身，排出大小二便。
三、求飲食的過患:
1 多方劬勞佈畏、2 親友反目成仇、3 爭戰流離、4 失去自由、5 三業造罪
肆、睡眠瑜伽:
一獅子臥:
1 希望有獅子的大力量，催伏煩惱。2 真正精進的人才有辦法這個睡姿。
3 可使身不放逸、無妄想、不陷大昏沈、無惡夢
二心觀想:
1 作光明想、2 心住正念、正知
② 加行清淨
【加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，】
加行清淨也有待自、待他兩個方面。觀待自己而修加行清淨，須具足三點，即：長時間持續、不間斷和殷重認真地去做。
(p151) 自己不管做什麼事情，時間—不間斷，第一個，而且長久，兩樣東西；不間斷是做的前後，「長時」，做任何一件事情是越長越好，這個對時來說。然後對量來說「殷重」，很認真地去做，很殷重地、認真地去做。你同樣地做一件事情，你可以馬馬虎虎地做，也可以認認真真地做，這個有很大的差別，很大的差別。這個就是「加行」。
【觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。】
觀待他人而修加行清淨，就是對於未受持善法者，以讚美善行功德令他受持；對於已受持善法者，也以讚美功德令他歡喜。就是使眾生對他自己所受行的善法不間斷去做、不捨棄。
前面是完全對自己來說，後面是對他來說，說如果說他沒有接受這個正確的概念，那麼沒有照著正確的行持去做，你讚歎、稱讚種種，使他接受，使他如法行持。已經接受，已經行持了，你讚美、隨喜，也是無間；還有呢，幫忙他絕不棄捨。
這個裡邊雖然說「觀待自」、「觀待他」，要知道，這個觀待他當中，一定有觀待自裡頭，換句話說，所謂觀待自是什麼？就是完全是你自己的起心動念。那麼，當這件事情也牽涉到對方的時候，那個叫觀待他。所以當牽涉到對方的時候，你自己的那心情還是用得上的，對不對？所以有一種情況之下，的確沒有旁人，你自己坐在這個地方，那純粹屬於觀待你的；還有一種情況之下，他對方在的時候，那個觀待自、觀待他兩個心情要同時用，這個我們要了解的，這些事情都不是分開的。你了解這個道理所指的心理行相以 (p152) 後，你自然而然會認得得清清楚楚，那個時候你做起來是得心應手，那麼這個是「加行清淨」。三輪當中第三個「田清淨」，他下面說：
③ 田清淨
【田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。】
三輪當中第三個「田清淨」，就是因為以上的意樂與加行，有能力出生眾多妙果，所以等同妙田。
你只要前面這個兩樣東西—「意樂」就是你的心，「加行」就是你的行為，這個兩樣東西好的話，感的果是一定微妙，所以等於這個田美一樣。現在三樣東西當中，兩個已經無限大了，第三個不管它無限大不無限大，一定無限大。只要有任何一個無限大，乘上那個無限大，一定是無限大，現在有兩個無限大了，第三個是不是都沒有關係。
佛就是這個公案，佛啊，他的心清淨，他的加行清淨，他真正的成佛是什麼？他就是捨頭目腦髓，他捨的對象，不是捨給佛耶，這個很明白！他捨的頭目腦髓，捨給誰啊？捨給那個是六道眾生。所以那個六道眾生，田可不清淨哪，但是他的心、加行兩樣清淨了，他不是成了佛了嗎？所以理路上面已經告訴我們，實際上面公案也是如此，對不對？那這個明白的事實。而且十方三世一切諸佛沒有一個例外的，哪有一個佛捨的頭是捨給另外一個佛的？沒有耶，這個很清楚耶！然後呢羅剎來跟佛說要什麼東西，然後老虎餓了以後佛也給他，都是這個樣的。所以你看佛在因地當中，找不到清淨的田啊！只有佛在剛開始的 (p153) 時候是有的，到後來真正行菩薩道的時候，佛因地當中這個田，不是田清淨，而是心跟加行清淨。對不對？喏、喏、喏！現在這裡。
所以你們要求三輪空，從這個地方求起，求到了。所以大家一直說：「哎呀，《金剛經》好啊！」我覺得這個不比《金剛經》壞喔！你們有沒有這個感覺啊？而且真正《金剛經》的鑰匙在這裡哦！不但《金剛經》、《彌陀經》、《圓覺經》，不但大乘經、小乘經，不但經，而且戒，你這個鑰匙有了，你開到哪裡，哪一個就開。開經藏，經藏開，開律藏，律藏開，開論藏，論藏開，這麼美！清楚不清楚？現在因、緣都具足了，果要不要問哪？不要問了，果不要問了，果也不必問！這是非常清楚、非常明白。
p. 142
【此等是如菩薩地說，以釋補滿而為宣說。】
以上所說異熟功德、果報及其因緣，是按《瑜伽師地論‧本地分‧菩薩地》 所說，再以印度海雲論師的《菩薩地注釋》做補充而宣說。
這個〈菩薩地〉上當中講得很清楚的，來解釋那個滿業的這個道理。所以我覺得這個地方，啊！那是菩薩、祖師的悲心啊，那個修行的方法，告訴我們這麼徹底、這麼圓滿哪！你這個基本精神能夠認識了，然後你在行相上面一配合的話，哇！馬上好。這個像引擎一樣，這個引擎樣樣都弄好了以後，然後你把它輪胎、殼子一加上去的話，嗨！走得個快，走得個快。你們有沒有看見馬路上，有的時候那個車子出來的時候，單單一個車子的 (p154) 頭，然後呢坐在這地方一個駕駛，那個車身都沒有的，它為什麼啊？先試一下，只要那個車身好的話，然後把那個……不，不是那個車身，就是引擎如果好的話，把那個車身裝上去，馬上成功，對不對？是不是這樣啊？那麼對嘛！現在我們就是這樣，你只要把這個東西弄好了以後，然後你的行相一安上去的話，要學戒，戒馬上圓滿；要學定，定馬上得到，前面已經告訴我們很清楚了。為什麼我們現在學定學不到的？大家還記得不記得？在正修行當中，破除邪執當中說得這麼清楚啊！
現在還有人問我說：「唉呀！我這個念佛怎麼老不一心不亂，該怎麼辦哪？」不在這裡的，我會詳詳細細告訴他；如果在這裡的人還問出這種話來的話，唉，這個人實在是沒救藥！或者他沒聽，是可能的。所以你只要回過頭去看看，得到三昧尚且這麼容易，何況你念個一心不亂呢！每一個地方，他內容已經告訴我們這麼清楚，次第這麼明白。好！現在我們了解了，哦，業的整個的原則；然後我們了解了以後，我們要求的是什麼，這個是特別我們應該知道；
八因三緣
第二思惟別者。謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。此中分三：一異熟功德，二異熟果報，三異熟因緣。
思別
業果 |
一.壽量圓滿
|
二.形色圓滿
|
三.族性圓滿
|
四.自在圓滿
|
五.信言圓滿
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六.大勢名稱
|
七.丈夫性者
|
八. 大力具足
| |
（住樂趣）
|
（身）
|
（生）
|
（財位僚屬）
|
（世間量則）
|
（彼所有名稱）
|
（一切功德之器）
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（於諸所應作勢力具足）
| ||
異熟
功德
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謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住
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謂由形色顯色善故，顏容殊妙根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。
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謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。
|
謂大財位有親友等廣大朋翼具大僚屬
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謂諸有情信奉言教由其身語於他無欺，堪為信委於其一切諍訟斷證，堪為量故。
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有大名稱，有大美譽謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。
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謂成就男根
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謂由宿業力，為性少病，或全無病於現法緣，起大勇悍。
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異熟
果報
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依自他利，能於長時，積集增長，無量善根。
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謂諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。
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謂所勸教，無違敬用。
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謂以布施攝諸有情，令其成熟。
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謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。
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謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教。
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謂為一切勝功德器欲樂勤勇，堪為一切事業之器智慧廣博，堪為思擇所知之器於大眾都無所畏。
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謂於自他利，皆無厭倦勇猛堅固能得慧力速發神通。
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異熟因緣
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八因
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1.謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。
2.善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生（長壽）。 3.承事諸病人，善施諸醫藥，不以杖等害眾生（無病）。 |
1.謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。
2.由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉姤果。 |
1.謂摧伏慢心
2.於尊長等，勤禮拜等。 3.於他恭敬，猶如僕使。 |
1.謂於乞求衣食等物，悉皆施惠。
2.設未來乞，亦行利益。 3.於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。 |
謂修遠離語四不善
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1.謂發宏願。
2.於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。 |
謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。
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為他不能做，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。
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三緣
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參見下表
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《廣論》
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《師父手抄》
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三緣
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作用
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如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。
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你能夠把這三個因地上面，一步一步做對了，果位上面就達到這樣的結果，所以，這樣的次第。所以，我們現在不要羡慕別人，應該羡慕自己，說現在我好高興，我居然找到了這個正確的辦法，我只要這樣下去的話，到那個時候就是我的。
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別釋
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心清淨
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待自
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修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟。
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你做任何事情，你心裡很清楚，我為什麼做，我是為了這個。將來的果報都不要，眼前的果報更是虛假的，兩腳一伸有什麼？所以不管別人看見不看見，不管別人讚嘆不讚嘆，人家埋怨我，他是他的，我自己努力做。所以這個迴向菩提兩個字，不要把它文字看，看看自己的心裡就很清楚，很明白。
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由純厚意，修行諸因勢力猛力。
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純厚是指什麼？一點不夾雜，淨、淨的純，這個叫做純厚。然後呢不但質是淨的純，而且做的時候，勢猛利，這完全指自己那一方面的，心清淨。
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待他
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見同法者上中下座，遠離嫉妒、比較、輕毀，勤修隨喜。
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自然而然你能夠這樣了，團體也和睦，你功德也增長，然後因為這樣的關係，將來你因地當中這樣，你感得的這個果報自然美。
這種情況之下，他做好，你也不嫉妒，他做壞，你也不嘀咕，很清楚很明白；而你自己呢一直在高興，功德是一直在增長，眼前歡喜，將來果報是圓滿，天下哪有比這個更好的事情。 | |||
設若不能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。
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我們時時刻刻在觀察自己，應該做些什麼。前面記得四種資糧吧？四種資糧當中，密護根門下面是告訴我們怎麼樣應行，做我們所有的行為該怎麼做。因為你懂得了，照去做，萬一不懂得，那麼觀察一下，然後你看懂了去做，自然而然起心動念都相應。
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加行清淨
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觀待自
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於長時無間殷重
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自己不管做什麼事情，時間，不間斷，第一個，而且長久，兩樣東西；不間斷，是做的前後，長時做任何一件事情是愈長愈好，這個對時來說。然後量來說殷重，很認真的去做，很殷重的認真的去做。
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觀待他
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未受行讚美令受，已受行者讚美令喜，恒無間作、不棄捨作。
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這個裡面雖然說觀待自、觀待他，要知道，這個觀待他當中，一定有觀待自裡頭，換句話說所有觀待自是什麼？就是完全是你自己的起心動念，那麼，當這件事情也牽涉到對方的時候，那個叫觀待他，所以當牽涉到對方的時候，你自己的心情還是用上了。
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田清淨
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由彼二意樂、加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。
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你祗要前面這個兩樣東西，意樂就是你的心，加行就是你的行為，這個兩樣東西好的話，感的果一定微妙，所以等於這個田美一樣。現在三樣東西當中，兩個已經無限大了，第三個不管他無限大不無限大，一定無限大，祗要有任何一個無限大，乘上那個無限大，一定是無限大，現在有兩個無限大了，第三個是不是都沒有關係。
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