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① 善惡趣之引滿業
<第一組>
【◎ 第三顯示業餘差別中，】
業的分類，有一種叫引業，一種叫滿業。
那麼除了上面說的這個以外，其他的業的相關的一些道理，主要的在這裡說一說。普通講業的話，可以用各種不同的分類，不曉得說多少種，那麼在這個地方最主要的，重要的幾點，跟我們修行最有關係的。
(p64) 【引滿差別者。】
這種業的分類，有一種叫引業，一種叫滿業。
【引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。】
善業呢？引導你到善趣去，惡業呢？引導你到不善、三惡道當中去，不會有以不善法引善趣、以善法引惡趣的情況。
什麼叫引業呢？就是這個業能夠引導你下一生到哪裡去的，這個業叫引業。善業呢，引導你到善趣去、樂趣去，說人天當中；惡業呢，引導你到不善、三惡道當中去，這個叫引業。滿業，
【諸能滿者，則無決定。】
滿業，則不一定。滿業，是圓滿領受所造善惡果報的業。
滿業就沒有一定的，那麼下面說這個道理。
【於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，壽短多疾，匱乏財等是不善作。】
譬如：善趣人天之中，也有肢體、關節殘缺，眼耳等根殘缺以及容貌醜陋、短命、多病、貧乏等，這些是以不善業所圓滿。
說樂趣當中，他的引業是引的樂趣，但是在樂趣當中，對不起，他又斷手、瞎眼，長得又醜陋，壽又短命，又窮，這個都是非常糟糕的。這是為什麼？因為他造的不善業，這個不善業是什麼？滿業。所以他引業是善的，是滿業卻不善。前面我們曾經說過根本因跟圓滿因，大家還記得吧？根本因就是引，圓滿因就是說你到了這個地方是否圓滿。假定說 (p65) 你的引業是根本因是善業，然後所以引導你到了善道當中去，然後呢你也以善業來圓滿，那麼你不但生在善道，而且你這個善道當中是樣樣圓滿。反過來，雖然你引業根本是善的，但是呢你這個圓滿業是惡的，結果你到了善道啊，你這個一生當中充滿著惡的、痛苦的。這引、滿二業的不同，引、滿二業的不同。
譬如說我們現在我們要修行，哎呀，你很努力地修行。你修行是修行，可是平常這正知見把握得住，把握得很好，平常要向他捨一點東西幫忙別人他可不願意，只管自己的。對，到那個時候你還是修行，修行是修行，可是你得不到人家幫助。要飯哪，他就肚子餓；你跑得去找人家幫忙，遭人家白眼，諸如此類的事情，諸如此類的事情，這個我們隨舉一例。你分辨得越清楚，那麼將來助我們行持當中越好。
當然現在有很多人哪，唉呀，我反正不管它呀，我只要念佛。是，你假定真的什麼都放下來，一心一意，的的確確能夠提起來，好啊！到了極樂世界阿彌陀佛自然告訴你。然後我一心一意學定，什麼都不管，好啊！你得了定以後，生了天；可是生了天也不一定保險哦！可是你現在做得到嗎？對不起，做不到。你想修啊，提不起；想不修啊，又捨不得，那怎麼辦呢？毛病就在這裡。現在有太多人，哎呀，要想修行的，怎麼修法？喏，這個關鍵都在這裡，大家清楚不清楚？所以凡是這種例，你了解得越透徹，到那時候你心 (p66) 裡面行相非常清楚，那自然而然一步一步走上去。
不但如此，而且當你了解得透徹到某一個程度，你會發現非修行不可。這個話怎麼講？你為什麼不修行啊？要想討一點便宜！結果你發現所有的便宜哪裡來的？只有修行來呀！所以你知見越正確，那個時候修行是越容易，越容易。假定你得到完整的這個正知見的話，叫你不修行，是絕對辦不到，這麼個好法，這麼個好法！所以現在我們這裡主要的都是講這些道理，繼續下去。那麼上面說，這個是善引是惡滿，現在呢，說：
【於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。】
雖生於畜生、餓鬼等惡趣中，也有受用豐饒等善業所感的果報，是引業不善而滿業善。
這個是惡引是善滿，引業是惡的，因為引業是惡的，所以掉到旁生、餓鬼當中。嘿，但是啊，他的滿業可是不錯喲，所以他也有富樂，很圓滿—善所作。
② 引滿四句
【由如是故，共成四句。】
因為這樣的關係成四句，就是引業善，然後呢滿業善跟不善；還有呢？引業惡，是滿業是善跟不善，有這麼樣的四種。
因為這樣的關係成四句，就是引業善，然後呢滿業善跟不善；還有呢，引業惡，是滿業是善跟不善，有這麼樣的四種，這個是我們要了解的，這是我們要了解的。
因果公案
記得這個故事嗎？到我們中國來最早期的譯經大師—朱士行（編者按：似應為安士 (p67) 高），他是一個修行人，結果到中國來，這壠庭湖神（編者按：「壠」音洪，坑也），這個公案你們知道不知道？他是西域的人，他宿生是個修行人，然後呢他結果最早把佛法傳到中國來，而且翻譯了很多最早期的經典，這個人非常精彩的，翻譯的經也非常好。
那麼那個時候，中國有一個地方叫壠庭湖，那個湖邊上有一個湖神，那個神非常靈異喔！你只要祈禱的話，只要祈禱的話，他一定有感應。感應到什麼程度？譬如說你祈禱他，他一定幫你一陣風。結果呢一個船向那邊開，一個船向那邊開，對開，照理說，有了東風就沒有西風，有了西風就沒有東風。欸，妙咧！他你只要去祈禱的話，向東開的有西風幫助，向西方開的有東風幫助，兩個船互不影響，這麼個神奇法！喔唷，所以這個廟裡的香火是非常盛、非常盛！
結果那個朱士行大師來的時候，那一天晚上，那個廟祝就夢見那個廟神就告訴他，說明天來這兒有一位高僧，你請求他超渡，我這個地方有很多人家供養我的財物，你就交給他，讓他超渡我。那麼這個廟祝醒過來了以後，第二天盼望，說照著那個廟神所指示的，果然來個船，一看，有一個和尚。那麼就請那個和尚上來，告訴他。告訴他了以後呢，那個朱士行大師就超渡，那個大師是已經有成就的喲，他的本地風光我們不知道，我們不知道，但是的確有成就的。因為他……我想你們在座的已經聽說過他的故事，等一下我還會 (p68) 再多說一點，說明這個人的成就，那麼現在我們繼續這個故事。
於是他就超渡，超渡完了以後他就說了，那過兩天你們會發現這個裡邊有條大蟒蛇，那個大蟒蛇是什麼呢？就是那個壠庭湖廟的神，牠因為經過超渡了以後，得脫惡趣。果然沒有錯，朱士行大師走了以後就發現一條大蟒蛇，幾個山頭，哇，不得了！我們不要說那個大山，要我們那個後山，一個山頭，要多少長，不得了地大，死在那個地方。那麼什麼原因呢？他是宿生他們兩個一起修行，都是修行人，都是修行人。結果呢，朱士行大師是福慧並行，那個人他福是修了，這慧可沒有，慧可沒有。於是他的引業是造惡業，慧就是正知見，沒有正知見，所以結果引業很可怕，掉了，墮落旁生當中；但是滿業，他也做了很多喔，於是得到這麼大的福報。所以不是我們現在說，哎呀，你布施、你行善哪！欸，到那個時候你會象身掛瓔珞。
我現在尤其是在西方，你常常看見宿生那種好好……這個沒有正知見的修行人。什麼人哪？狗。你去看好了，啊呀！那個西方人的狗，那個主人天天給牠洗澡，然後呢還要做了衣服給牠穿，這個出去的時候，一定捧在那個汽車裡邊，那個超級市場裡邊一定有一行，是專門賣這個寵愛動物的食品罐頭的。現在當然我們台幣升值了，以前買起來這比我們人吃的還要貴。像我們現在隨便給牠吃一點，那牠絕對不要吃。我剛去的時候不知道， (p69) 有一次剩下來一點點飯給牠吃，牠跑得去看了一下，不吃，這樣啊！這個典型的例子。如果拿這個東西跑到印度去的話，哇，那個乞丐搶來打架，那是豐富得不得了。這是什麼？前者就是引業是惡的，滿業是善的；後者引業是善的，滿業是惡的，這一點我們現在辨別得清楚。
所以不要說我們現在在修行喔，你一定要檢查檢查，正知見這個是最重要，最重要、最重要的這一點！反過來說，雖然你得到了正知見了，你不要說，哎，我只要修行就算了，其他的供養什麼等等都不要管了。那個時候就算你成就，你成就個羅漢果，倒也說起來可憐得很哪！這個概念，是為什麼這個地方要告訴我們引、滿二業，引、滿二業。下面繼續：
安世高大師
安世高大師（約西元二世紀），安息國人，名清，字世高。係安息國（今依朗）太子，博學多聞，信仰佛教，後讓位給督父，出家修道。於東漢桓帝建和二年（西元 148 年），行經西域諸國，而來到我國洛陽，從事譯經的工作，至東漢靈帝建寧三年（西元 170 年）共二十餘年。其翻譯的經典，義理明晰，文字允正，可說是佛經漢譯的創始人，也是將禪觀帶入我國的第一人。
安息國太子傳奇
安世高年幼時，即以孝行聞名全國，稟性聰敏仁慈，又勤奮好學，因此，精通各國的典籍，對於天文、地理、醫藥、異術，沒有不通達，甚至還擅長飛禽走獸的語言。
有一天，安世高走在路上，仰頭看見一群飛翔的燕子，忽然轉身告訴同伴說：「燕子說，等會兒一定有送食物的人來。」不久，他的話果真應驗了，眾人都感到非常奇異，一傳十、十傳百，安世高俊逸的美名，遍傳整個西域。
安息國王逝世後，安世高更深深地思惟人間苦空無常的道理，更厭惡色身的繫縛，以及世界國土的危脆，對於榮華富貴，都視為敝屣。服孝之後，就讓王位給叔父，專心致志出家修道。
安世高出家之後，精進不懈，於是博通經藏，尤其擅長阿毗曇學，並常常諷誦修行禪經，能窮盡其中的奧妙。不久，便四處雲遊，度化有緣，歷經許多國家，最後 來到我國。他的才華、悟性高人一籌，凡是聽聞過的事物，皆能通達，居住在我國，很快即通曉華語。於是，他展開翻譯佛經的工作。
千里跋涉償宿債
安世高的前生是出家人，當時有一個同學，瞋恨心特強，托缽乞食時，若施主不稱合自己的心意，往往心懷瞋恨。安世高（前生）常常對他訶責和勸諫，但是同學總是本性難移，依然我行我素。經過二十多年，安世高（前生）向同學告辭：「我必須到廣州，了結宿世的業力。你於明達經藏和精進不懈兩方面，都遠超過我，但是你的本性容易發怒瞋恨，死後一定會投生為醜惡的形體。如果我得道成就，一定來度你。」
安世高（前生）剛到廣州，正是寇賊作亂的時候。走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀說：「真逮到你了！」安世高（前生）微笑著說：「我過去生虧欠你一命， 所以千里跋涉，特地前來償還宿債。你現在非常地忿怒不平，這本來就是過去生所積存的怨氣。」於是，安世高（前生）伸長脖子挨刀，沒有絲毫恐懼的樣子。那位少年揮動快刀，也沒有絲毫遲疑，迅速地殺了安世高（前生）。
街道上，擠滿了看熱鬧的人，沒有不心驚肉跳的。
安世高（前生）的神識，回到安息國，投生為安息國的太子，此時，即安世高。
共亭神廟美少年
安世高遊化中國，完成譯經的工作，已經是東漢靈帝末年，此時關雒的局勢紛擾不安，於是安世高決定到江南，臨行時說：「我應當途經盧山，去度化昔日的同學。」
共亭湖旁有一座神廟，廟裡香火鼎盛，神祇具有強大的靈感和威力。經商的船隻，只要向廟神祈求平安，在煙波浩瀚的湖面，都能夠獲得神祐。曾經有些人向廟神祈求翠竹，但廟神沒有允許，那些人竟然隨意盜取，船隻方才開航，馬上翻船，而竹子飄回原處。從此，凡是在共亭湖航行的船隻，沒有不敬畏廟神，每每具足供養禮拜一番。
安世高來到共亭湖，同行的三十餘艘船隻，他們全部備禮到神廟祈求福祉。共亭湖廟神藉著廟祝宣說旨意：「船上有一位修行的沙門，你們延請他到廟裡來。」眾人非常驚愕，慌慌忙忙到船上請來安世高。
廟神對安世高說：「我與你前生都是出家學道，我喜好布施，但是生性常發怒瞋恨。今世成為共亭廟神，周圍方圓千里，都是我所統治。因為前生布施的功德，所以今世奇珍寶玩非常豐厚；也因為前生瞋恨的罪業，所以今世墮落為神靈。我現在看到曾經是同學的你，實在悲欣交集。我的壽命已經快要結束，假如在共亭湖死亡，那麼我龐大醜陋的形體，必定將污染清澈的湖水，因此我決定在山西的草澤間待死。然而我深怕死後難免會墮入地獄，現在我有絹布千匹，還有許多珍奇寶物，希望你代我立壇修法、營造塔寺，使我能夠投生到善道！」
安世高說：「我特地前來超度你，為什麼你不顯現原形呢？」
廟神說：「我的形體非常醜陋，如果現身，眾人一定很恐懼。」
安世高說：「你儘管現身，眾人不會責怪你的！」
於是，廟神從床座後面，探出頭顱。原來是一隻大蟒蛇，龐大的身軀，令人無法測察牠究竟有多長？大蟒蛇游行到安世高的膝邊，安世高對牠念誦梵語讚唄，大蟒蛇悲淚如雨，須臾間隱身不見。
安世高取得絹布寶物，向廟神辭別而去。當舟楫颺帆出發，大蟒蛇又現身在高山上眺望，眾人向牠揮手，牠方才黯自離去。
安世高所搭乘的船隻，一帆風順到達豫章（今江西省），立即取出廟神的絹布寶物，來建造佛寺。
自從安世高離開後，不久廟神大蟒蛇便死亡。黃昏時，有一位美少年，登上船板，長跪在安世高面前，並接受安世高的祝願，剎那消失無蹤。安世高告訴同船的人說：「剛才出現的美少年，正是共亭廟神，他已經捨離醜惡的蟒形了！」
從此，共亭神廟不再有靈驗的事跡。後來人們在山西草澤中，發現一隻巨大的死蟒蛇，頭尾全身合計數里之長，傳說那地方即今江西潯陽郡的蛇村。
因果報應不虛假
安世高超薦大蟒蛇以後，又到達廣州，尋找前生殺害自己的少年。
當時的少年，已經是白髮皤皤的老人，乍見安世高，有著似曾相識的感受，但總想不起來。安世高對老人述說數十年前償命的事，並追敘多生以前的業緣。此時，二人冤恨已消，握手言歡。
安世高說：「我還有殘餘的罪報，現在我應當趕往會稽（今浙江省），來償還過去世的命債。」
老人察覺安世高必定非泛泛之輩，又聆聽因果循環的道理，不覺跪下來向安世高懺悔罪業。
老人追隨著安世高往東遊化，終於到達會稽。剛剛進入市鎮，恰巧遇到一片打殺的亂事，霎時只見滋事者誤打安世高的頭部，安世高即刻倒地身亡。
老人親眼看到如此的業報，又憶起往日親身執刀報仇的情景，不覺毛骨悚然，深信因果報應絲毫不爽。老人從此精進學佛，並現身說法，敘述親身的因果經歷。凡是聽到安世高的業緣故事的人，沒有不悲慟惕勵，對三世因果的道理深信不移！
【謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。】
由此可知，共有四種情況：於引業善中，分滿業善及不善兩類。於引業不善中，也分滿業善及不善兩類。(引善趣業、引惡趣業、滿善趣業、滿惡趣業。)
就是分成四句，這個我們容易了解的。
③ 引滿之相
【《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，】
《阿毗達磨雜集論》中說：“應當了知，善業和惡業是能牽引和能圓滿，在善惡趣中受生的業。
這個裡邊善業跟不善業分成兩類：一個是引業的善跟不善，一個是滿業的善跟不善。
(p70) 【於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，】
能牽引的意思，是指能引生異熟果，在那一道成熟。
就是這個引業是引你的異熟果的。
【能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」】
能圓滿的意思，是指既已受生以後，所領受的愛及非愛果。”善業得到的是可愛，否則得到不可愛。
解釋的更清楚。
p. 137 (12)
【愛與非愛。】
解釋得更清楚。滿業，就是等到你引生到這一界以後，你得到的可愛的或者是不可愛的；善業得到的是可愛，否則得到不可愛。然後呢，這個引滿當中，
<第二組>
【《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」】
按《俱舍論》的觀點，以能引而言，由一業只能引一生，不能由一業引多生，也不能由多業共引一生。滿業就是由很多來圓滿一生。
所以由一個引業能夠引一生，滿業就是由很多來圓滿一生。
【謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。諸能滿中，則有眾多。】
這是因為一個引業，只能引一生，不能引多生，也不是由數個引業，來共引一生，滿業當中，則可有多種。
另外一個，另外一個怎麼說呢？不是這樣的，有的是一個引一生，
p. 138
【《集論》則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯有一業牽引多生，頗 (p76) 有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多牽引多生，】
對於能引，《集論》的觀點不同，《集論》說有四種方式：
① 一引一：有些業，唯一由一業牽引一生。
② 一引多：有些業，唯一由一業牽引多生。
③ 多引一：有些業，由多業牽引一生。
④ 多引多：也有業，由多業牽引多生。
這個解釋，各說各的。
【釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能數數長養一世種子，及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」】
《集論釋》當中說：“有由一剎那業只能長養一世異熟的種子（一業引一生）；也有由一剎那業能長養多世異熟的種子（一業引多生）；有由多剎那業只能數數長養一世異熟的種子（多業引一生，有些業的力量微弱，須數數長養一個異熟身的種子，才能引一生）；也有由眾多業互相積聚之後，能數數長養展轉多世異熟的種子（多業引多生）。”
現在這個道理，這裡不詳細解釋，你只要看清楚就行，等到下面講十二因緣的時候，我會詳細地解釋。這個十二因緣，平常我們總是把它看：啊，無明緣行、行緣識、識緣名色……就這麼唸過去，大家都懂。實際上，這個是我們修行的主要的關鍵，現在這裡講業的時候我就講到。將來講到十二緣起的時候，就是說前面什麼因，感得現在的果；以及現在果現起的時候，你以什麼方式對它，能夠轉過來；以及你以什麼方式對它，跟著它走，都在這個裡邊，清楚極了、明白極了。還有，為什麼一個業，說這個種子，現在留一個種子以及什麼時候感果，感果的狀態，感果的內容，都留到那個地方再去講。
不過，為了將來我們有正確的認識起見，眼前這一部分，你們非要把它弄熟不可。你們能夠弄熟了，講到後面，一講，就非常清楚、非常明白。如果說真正還要修行的話， (p77) 記住，這個「四種資糧」，這個地方就那麼明白、那麼清楚了。修行的道理你懂了，相狀你了解了，方法有了，那個時候修行就很容易、很容易！那麼，這個是業的引、滿。還有呢，定、不定受，下面說，有的業是一定受，有的是不一定；什麼業是一定，什麼業是不一定。
③ 業餘差別分三：① 引滿業差別 ② 定不定受業 ③ 何果先熟之理
② 定不定受業分二：① 以作與增長宣說 ② 以時間宣說
① 以作與增長宣說
<第三組>
【◎ 定不定受業者，如〈本地分〉云：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。】
有的業是一定受，有的是不一定；《本地分》中說：“思就是思業，就是意業，你腦筋裡面起心動念，若作而增長，這個是一定受。
說，這一種是一定要受的—順定受，將來。這個業是什麼？「故思已」，思就是思業，就是意業，你腦筋裡面起心動念，換句話我們受、想、行、識的「行」。這個我們要了解，譬如說，你想，動這個腦筋：「唔，這個東西好，我怎麼樣想辦法去獲得它；這個東西不好，我怎麼樣去排斥它。」就這個心裡面這種狀態。故思已，然後呢，下面「若作」而還要「增長」，這個是一定受。
【順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」】
順不定受業是作是作了，但是不增長。”
作是作了，但是不增長，那麼什麼是作，什麼是增長呢？下面：
【作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」】
什麼叫造業？《本地分》說：“什麼是作業？就是思業或者思惟後以身語所起的業。”
(p78) 這個叫「作業」，就是你造了。什麼叫造業？平常我們說造業、造業，大家都說造業，到底是造些什麼業？怎麼造法？現在告訴我們。就是說「思業」、「思惟已」的「身語所起」，你腦筋裡所想的，腦筋裡動腦筋的這個地方。譬如說你看見了一個東西，然後你就想：「欸，這個東西好喔！哎呀，這東西我也想怎麼歡喜獲得它！」乃至於很小的小地方。當然除了這個，譬如說你隨便看見人家有一點閒，咦，你就看：這些人幹什麼？哦，他出去玩。你想：「我也想出去玩一下。」或者你想：「這個人出去玩，我可不跟他，我在那裡好好地用心。」這個都是。所以，你起心動念隨時隨地無不是在這個上頭。你想跟著他去玩哪，等一下你就想：「想辦法，等一下怎麼……」你就跟著他，身口就跟他跑掉了。你想他不做，你在這兒努力，他去玩的時候，你在那兒好好用功。對不對？所以我們一天到晚，無非都在這個地方。
還有一個，你說：「我好像很多情況之下沒有思。」那是什麼？那就是你的無記業。這個無記業怎麼來的？還是前面的等流。那麼為什麼有無記業呢？那個就是宿生，還是宿生。有很多人就這麼癡癡呆呆地，他因地當中造了這個，果上面就是這個。或者餘業未了，凡是你看看那個下等動物來的，螺螄、蚌蛤這樣，那個烏龜牠那個一合，擺在那個地方的話，三天、五天、十年、八年就在那個地方，那就是平常。那麼因地當中什麼呢？就 (p79) 是平常我們，因為我們有很多啊你說他不修行嗎？他修行。說他修行嗎？他又這樣。他又滿歡喜坐著乃至於，然後坐在那裡癡癡呆呆地就打了瞌睡，自己還覺得：「啊，剛才坐一下，坐得很好！」睡一覺嘛，當然好啦！在這種情況之下，錯了！我這地方千千萬萬不是說笑話喔！我這地方特別點醒喔！假定你有殊勝的善的引業還可以，你沒有的話，這個都是墮落相，將來就會流落到這種狀態當中去。這個就是無記的貪，這種相貌。
還有一種呢，腦筋很聰明，聰明是聰明的，他專門在非理作意，跟你這種強辯的事情說起來，道理說得不得了，那世智聰辯。所以我們每一個地方我們必定要認得得清楚，這個思的行相，這個思的行相。
然後呢有了思，「身語所起」，剛才說，這個人坐在那裡癡癡呆呆地，所以他將來感得的，那個很多動物就是這樣。那個蚌牠根本就不會、不會爬的，就在那裡，你丟在那地方，牠就在那個地方。那烏龜還比較好一點，牠還會爬一爬，還會游一游。原因為什麼呢？就是他心裡越是遲鈍的人，他自然而然他就是這樣，就是什麼？緩慢。那每一個地方，你了解了這一點，你就會很清楚、很明白。我這地方不是鼓勵一定要很靈活喔，猴子很靈活也不一定好啊，對吧！所以總之，你要曉得這個正因跟邪因之間，不管任何一點小小的地方，它就會這麼清楚明白地示現顯露出來，這個是作。下面增長。
(p80) 【又云：「增長業者，除十種業，】
下面的十種，是不增長的。逐一解釋十種不增長業：
換句話說，除了十種，都是增長業。那麼下面那個十種是不增長的。
【謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。】
① 夢所作業：比如夢中殺人。
② 無知所作業：對所作有罪無罪，無所了知。譬如一下走過去，踩死幾個螞蟻，我根本不知道，這是無知所作。
③ 無故思所作業：你做這件事情，你並沒有先去思惟，碰到了，你這樣去做，這種情況叫無故思。
④ 不利不數所作業：雖然你去作了，但是呢？你對你做的這個事情，你不是為了求利益，你也不得已，而且你不常常做。
⑤ 狂亂所作業：錯亂狀態中所作之業。
⑥ 失念所作業：平常我們正念正知現前，但有的時候，一下沒有注意到這種情況。比如，某人持八關齋戒，忘失正念而誤殺蝨子。
⑦ 非樂欲所作業：作這件事情，不是你好樂的，就是造業是受人逼迫。比如，不是自願，受主人安排而做，自己沒有權力。
⑧ 自性無記業：所造業自性是無記業。比如，走路、坐在這地方，是無記狀態。
⑨ 悔所損害業：造作不善業之後，立即如法懺悔、還淨。比如，殺生之後，再再發露後悔。
⑩ 對治所損業：聖教告訴我們對治，雖然你種了種子，你針對著病根去治療。
就這幾樣。什麼是不增長的呢？「夢」裡面。所以平常我們說這個懺悔的時候，夢作的時候不增長，就是這個原因，它不會感果的、它不會感果的。那麼那夢裡面為什麼會「所作」呢？這地方順便一提。這個就是等流，這個就是等流，就這樣。或者是以前的，或者是現在的，但是它並不強烈，並不是非常強烈，這種情形。第二個「無知所作」，你作的時候你不知道，你什麼叫不知道？哦，一下走過去，踩死幾個螞蟻，我根本不知道，這個就是無知所作，這個不是增長的。
「無故思所作」，你作這件事情，你並沒有先去思惟。這個情況什麼呢？往往我們眼前一個境界對起了以後，你並沒有事前先想，欸，碰到了，你那時候這樣去作，這種情況叫無故思。不過注意喲！有很多無故思啊，很濃厚的習氣，他這個非常強有力的習氣，因為這個習氣的關係，這個還是定受。他這個習氣怎麼來的？前面由於他的故思、數數作， (p81) 養成功了習慣，雖然現在不故思，他繼續下去。這地方就是說，單單這一個業，單單這個業，這部分他沒有故思所作，這個不增長。
下面說「不利、不數所作」，雖然你去作了，但是呢，你對你作的這個事情，你不是為了求利益，你也不得已，你實在也不想去作乃至於，對你沒有好處。但是你還要去作，而且呢，你不常常去作，不常常去作。這個什麼意思呢？譬如說，我們現在上班，那個辦公的地方教你作一個不太合理的事情。唉！這東西啊你覺得，你不為求什麼利；還有呢，不數所作。「狂亂所作」，這個我們了解的，失了心了。什麼叫「失念所作」呢？就是平常的時候，我們這個正念正知現前，有的時候，你一下就沒有注意到了，沒有注意到了，這種情況。「非欲樂所作」，就是作這件事情，不是你好樂的。
「自性無記」，自性無記的它本身就不會感這個果的。什麼叫自性無記？走路、坐在這地方，就是這樣，所以四威儀中很多，睡覺，這個不會感果的，睡覺沒有善惡之分。當然你睡的時候懶惰，這個懶惰的心卻是，但是睡本身卻不是，這個我們要了解的，這個要了解的。所以，不要說：「哦！睡覺是無記的，那我反正一天到晚就睡覺。」你這個懶惰的心，卻是不行喔！這個我們分得很清楚。
(p82) 那麼第九、第十這兩個，就是我們修行用得上的。雖然你造了，前面造了增長業，但是呢你「懊悔」，說：「唉呀！我以前怎麼做這個事情啊，不對啊！」這個時候就它不增長。如果不增長的話，這個業就不一定受。還有呢「對治」，最好的，聖教裡邊告訴我們的對治，就是雖然你種了這個種子，你針對著這個病根去治療。舉個譬喻，譬如說你雖然種下去了，種是種下去了，欸，你還沒有發芽的時候，你就把它破壞掉了。乃至於雖然發了芽，你把它拔掉了，那時候它就長不起來了，這個就是對治。所以這個最後旳兩點，它是我們修行人特別用來淨除以往所造的，以往所造的所以能夠那個，就靠這兩點。
【除此十種業所餘諸業。】
以上十種為不增長業，
那麼，除了十種都是增長。所以
【不增長業者，謂即所說十種。」】
此外的其餘業都是增長業。
<第四組>
【攝決擇分亦說四句，一作殺生而非增長。】
作了，不增長。
【謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離 (p83) 欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。】
《攝抉擇分》宣說得更廣。以殺生為例而說明。第一，作殺生而非增長：
① 在無知狀態中所作；
② 夢中所作；
③ 不是故意所作；
④ 自己沒有殺生樂欲，只是受人逼迫而作；
⑤你作完了以後，續即發起猛利追悔及厭患心，還要感到錯誤、厭離，進一步受持不殺生律儀，令殺生罪業薄弱；
⑥沒有成熟異熟果之前，便發起世間離欲之道，壓伏罪業種子，以及發起出世間的永斷之道，害彼罪業種子。
現在講，這個概念對我們很重要。〈攝決擇分〉當中說，這個也有四句分別，它每樣東西都說。作而不增長，作是作了，但是不增長。這個，為什麼這地方特別說這個業不會定受—不定受？雖然你造了，你能夠不受。那麼什麼呢？看：「無識別所作」，無識別所作，換句話說你根本不知道。「夢中所作」，這剛才已經說過了。「無故思所作」，譬如說一個蚊蟲，一叮，你那時候根本不曉得，欸，一來，把牠打死掉了。是，那個時候你的的確確不是能夠清清楚楚地曉得，你在那兒有個叮你，「欸！」這麼一來，那個時候你沒有故思，就是這樣的情況。但是你不要說：「啊，這個是無故思所作！」下面這個就是故思掉了。這個我們要分得很清楚喔！所以這個心理的行相是非常細微、非常細微喔！不要說，啊，這個是、是、是……打完了以後，反正是我不故思所作，那時候你應該生起懺悔。所以後面這個心，前面的就變成功，就這個裡邊有差別了，每一個地方很細的。還有「自無樂欲他逼令作」，別人逼著你去做的，這個前面已經說過。
另外一種呢，「若有暫作」，是—下面這個，就是說你作了是增長的，但是你作完了以後，「續即發起猛利追悔及厭患心」，你懊悔，唉呀！你說你怎麼、「我怎麼做這種 (p84) 錯誤的事情啊？」還要感到錯誤、厭離，「懇責厭離」，這個對！這個就是一般世間的。進一步呢，「正受律儀」，更進一步出世，出世還同樣地，一定包括對前面這個追悔、厭患，然後呢，從此以後不再犯。不再犯呢，以前是照著世俗的標準去專門做這種壞事，現在照著出世的標準，於是這樣「令彼薄弱」，讓它那個種子的力量薄弱。為什麼？它不增長嘛，就這樣。像一個種子一樣，你收起來了以後，乾得個要命，擺在石頭上面，它就長不起來呀！
還有呢，「便起世間所有離欲」，對世間再離開，欲是增長它的一個力量，現在你離開了，「損彼種子」，使得那個種子受損害。乃至於「起出世永斷之道，害彼種子」，永遠斷除。像那個種子一樣，前面「損」的話，你把它曬得乾得要命，擺在石頭上面，擺在那個罈裡面，欸，曬不到太陽，碰不到水，它長不起來；「永害」呢？你擺在火上燒燒焦，完了！你怎麼個要擺在水裡面泡、太陽去曬，它也長不起來，這樣。
所以平常是為什麼我處處地方告訴大家，說要了解這個道理啊！平常我們發生的事情，事情發生了，往往自己老覺得我有道理。噢喲，這個道理呀，還繼續不斷地想了半天，找到了機會還跟人家爭，你就完了，你就完了！那個什麼？故思啊，增長業。那麼我們難免的，剛開始難免我們會，不但是難免，尤其剛開始第一步是一定會的。所以我們 (p85) 努力地修學，了解了這個，隨時犯過了以後，曉得「唉呀，怎麼我又錯了！我就努力地……」你這樣地悔責的話，這樣的話，可以不定受，這樣可以不定受。然後在這個基礎上面，這一生你不會遭到惡劣的，乃至於少少惡劣，你不墮落。因為你不墮落，下一世能夠生生增上，下一世能夠生生增上，你乃至於能夠跳出輪迴等等。要不然你惡業增上，拼命在增上，你還求生天、還求往生，那個不是南轅北轍嗎？這個基本的概念就在這裡。
【二增長而非作者，】
第二，增長而非作，
欸，妙咧！沒有作卻會增長的。下面呢，
【為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。】
即雖然你沒有去殺，但是心裡面老是數數思惟，生起殺生的意念，但始終並未殺生。
你經常雖然你沒有去殺，但是心裡面老是去「尋伺」，尋伺。我們極大部分的時候，我們就做這個罪，這個很糟糕、很糟糕！譬如說，你遇見了一件事情，你歡喜的，雖然你沒有啊有行為上跑得去把那東西拿得來；你不歡喜的，雖然你沒有行為上面你沒有排斥他、罵他，可是你心裡面老在那兒嘀咕，就這個。這個前面所講的這個業的增長，內因果的增長，再沒有比這個更厲害的，就這個，所以這一點是我們最重要的。
所以為什麼平常我們要多了解，經常拿那個法理擺在心裡面。平常我們大部分時間 (p86) 沒事情，癡癡呆呆，幹什麼？要嘛跑得去聊聊天，要嘛心裡面就胡思亂想，想那個什麼東西，這個都是什麼？這個都是「增長而非作」。凡是增長而非作的話，這種一定是定受的業。注意喲、注意喲！我們平常最容易犯的就是這個毛病，平常我們坐在那個地方就想：嗯！這個怎麼動個腦筋，怎麼樣想那件事情……。就算你這件事情做不成功，這已經在增長了；做成功，那更不談！所以前面告訴我們太多的例子，大家還記得不記得金貓因緣？他就送了三個銅板，然後呢，他下面增長，一路歡喜，一路想著這個好事情，他就得到這麼大的果報。現在我們一路腦子裡想的什麼？你自己檢點一下就曉得了。所以，這個地方我們只要修行的話，如果感覺到貪相應，哦！不對，排除掉。瞋相應，不對！最難對治，還是癡相應！嗯，就是糊裡糊塗地就這麼一天，好像沒什麼做什麼錯事啊！要對治它，要對治它！這地方我們了解，第二個。
【三作而增長者，謂除前二句一切殺生。】
第三，作而增長，就是除“作而非增長”、“增長而非作”之外的一切殺生。不但是在十種不增長業以外所作的殺生，而且事後並不懺悔，也不防護令不再造，平時不勤修對治，來損壞及斷除煩惱的種子，所以這一類是一定要受報的。
那個容易。謂「除二句」，又作又增長。
【四非作非增長者，謂除前三。】
第四，非作非增長，是前三者之外的情況。以上四句，舉例來說：兒童無知殺蟻，是作殺生而非增長；如想殺生，並沒有殺，或者無心所作的殺生，作後便罷，也沒有再造。
既沒有作，也沒有增長。
p. 139
(p87) 【從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。】
以上是以殺生為例，從不與取乃至綺語的六種黑業，都和殺生相同，具有這四種情況。至於意業中的貪、瞋、邪見三者，並沒有第二類(增長而非作)，因為意業不必要發之於身口。在第一類(作而非增長)當中，也沒有不思惟而作，因為不思不可能起貪瞋邪見，以及他人逼迫令作兩種情況。
這意當中沒有第二句，為什麼呀？第二句是什麼？「增長而非作」。意本身哪，意本身它就沒有作；它那個作就是增長，有起心動念就是增長。所以這第二句是增長而非作，對於這個意沒有；起心動念，意這個意念貪瞋癡就在那裡造。那麼然後呢，初句中，「亦無不思而作，他逼令作」。第一句當中是什麼呢？第一句當中就是「作而不增長」，就是「無不思而作，他逼令作」，這個容易了解。這個我們每一個地方分別清楚了以後，好，業的事情，很清楚了。
還有呢決定受，說不定跟定，了解了。
② 以時間宣說
<第五組>
【◎ 決定受中，】
決定受的種種業中，
還分出前後不同。
【依受果時分三。】
按照感果的起始時間，可以分為現法受業、順生受業、順後受業三類。
第一個呢？現法就受。
【其中現法就受者，謂即彼果現法成熟，本地分說此復有八，若① 有顧欲解由增上顧戀意樂， (p88) 顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。】
現法受，即某世造作具有力量的業，果在現世成熟。《瑜伽師地論本地分》中說到，善、以及不善各別有四：一是由於顧戀自身以及財物等，所造作的種種不善法；
有一個呢，造了以後現在就受的。那麼〈本地分〉當中，幹什麼？「增上的顧戀意樂」，那個增上的話，就是譬如說你的顧戀意樂就是貪增上的，唉呀，那貪心非常厲害，對那個身體啊，對那個財物啊，種種放不下，這個現法受，這個現法受。所以談到這裡，通常我們一般來說，尤其是修學佛法，尤其是出了家的人，大概這一點太強的不大有。好像太強的不大有，但是實際上我們仔細觀察的話，毛病來了！平常我們注意呀，都很注意營養，很注意身體，哎呀，動不動就忙這個，這個什麼？顧戀意樂。顧戀什麼？「顧戀其身」，這個注意喔！這樣。
所以前面已經一再告訴我們了，你真正地皈投了三寶以後，大師，誰？佛；然後呢，法，是佛告訴我們的法；僧，就是我們的同行者。我們所以出了家了以後，是，因為針對著我們眼前，我們身體要顧慮的，可是不要說：「這個醫生怎麼講的！」是，醫生講的，我們要聽他的，看看佛怎麼講的？如果醫生講的跟佛講的不一樣的時候，聽醫生的，錯了。這個要了解喔，這個要了解喔！然後呢，這個倒還是次要的，平常我們最容易犯的毛病，一天到晚還忙這個。實際上你修行修什麼？你修那個身嘛！對，結果所以你這個身體 (p89) 是會越修越堅固，逃不走，永遠在輪迴在生死當中。這個還會現法當中就受的。
【② 無顧欲解若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。】
如果是由增上不顧戀意樂，不顧戀身體、不顧戀財物、不顧戀諸有，如此造作善法，在現法中就會改變命運。
喏！你能努力地反過來，這一生也會。布施啊、持戒啊這個也有。
【如是若於諸有情所，③ 損惱欲解增上損惱④ 慈悲欲解增上慈悲。又於三寶尊重等所，⑤ 憎害欲解增上憎害及於此所，⑥淨信欲解增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，⑦棄恩欲解酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。⑧知恩欲解若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。】
二是對於有情眾生，作種種損惱；或是對於諸有情所，增長慈悲。三是在佛法僧三寶及任何一位傳法上師等前，以增上品憎害欲解而造不善業，或者以增上品淨信勝解意樂，造作善法，必在現法感受果報。四是對父母、上師等具恩對境，以增上品背恩意樂、欺誑意樂、酷暴意樂所作一切身口意的不善業，將會在現法感受果報；相反，以增上品知恩意樂、報恩意樂所作一切善法，會在現法感受樂果。
這個像這些東西，都是現在就受的，都是現在就受的。
【順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。】
順生受，即今生作善惡業，第二世將受果報。順後受，即今生作善作惡，第三世、第四世或者十世、百世、無量無邊劫之後才成熟果報。
所以我們決定受的當中，也分成功三部分，一個就是現生就受，一個就是第二世受，還有一個呢，第三世以後成熟，第三世以後成熟。那麼，如果說我們真正努力修行的話，這個增上生很明白地，這一生就開始，後生還要好，後生更要好！這個就是我們能夠如法的。所以的的確確念佛也好，不管做什麼也好，最後固然是成佛，然後呢，下一世固然是往生，這一生還得到種種快樂耶！當然，所有的修行都是如此，不僅僅是念佛，廣義的， (p90) 這一點我們要了解，這一點我們要了解。
乃至於有很多人雖然修行了，但是好像他感到的不一定如意吧！這個概念我們要很清楚。比如以我們這裡的老和尚例子為主，欸，他就修行了以後，怎麼老是生病啊？那個就是他造了種種的善業了，現生受；他本來要，造大惡業啊，要下地獄乃至於旁生當中，生生世世被人家殺、吃、還哪，這一世一點小病就解決了。這個非常明顯的，有太多這種例子，所以對於這個概念，我們一定還同樣地要對它認識得很清楚。你認識得很清楚，對我們是一個絕大的鼓勵，然後呢你走起來覺得非常歡樂，越走越高興，越走越快樂。最後一段話說一下。
③ 何果先熟之理
<自由認養>
【◎ 於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者，若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」】
現在我們了解定受與不定受業的差別以後，至於我們身心當中，這麼多的善惡業，到底那個先成熟呢？第一個重業，一定先成熟，假定說沒有特別重、輕重等的話，就是臨終的時候，那個時候哪一個東西現起。若是臨終時同時現前，就依照生前數數串習的先成熟。假定這個業沒有的話，那麼先作的先成熟，你越是前面先作的，那是先成熟。如《俱舍論自釋》所引頌詞中說：相續中的種種業，在生死之中成熟果報之理，即隨重業、隨近業、隨串習業、隨先作業，四句之中，以前前業首先成熟。
那麼，現在我們相續當中有不曉得無量無邊的各式各樣的業，有善、有不善，那麼哪一個先成熟，換句話說哪一個先感果呢？喏！這個分出來了。第一個，重業一定先成熟， (p91) 這個業越重。那麼重的，輕重相前面已經說過了，對吧！輕重相前面已經說過了。假定說沒有特別重，輕重等的話，那麼怎麼辦呢？就是臨終的時候，那個時候哪一個東西現起。這一點是為什麼我們臨終的要助念的關係。就是他如果說求往生的，固然；就是不往生的，乃至於平常不信佛的，你臨終的時候能夠提醒他那個東西，他跟那個相應，他也好。
實際上呢，臨終的提醒不但如此，還告訴他：「哎呀，你一生造了很多好事啊，這一生苦不堪言，沒意思！你現在完了以後，生天去了。」你能夠提醒他，欸，他想起歡喜了。那個時候他心裡面這個相應的話，他想這個，就是最靠近臨終的時候，把這一個引起來，這是第二個，這樣。所以「西方當時」，他臨終的時候，一定用那個佛像、用長幡接引他等等，這個是有他的道理的，就是指第二點。
「此」—如果相等的話，那麼下面呢，習慣，就是你的習性、習性。所以前面說，不要說無故思喔，這個習性非常厲害。對我們極大部分來說，就是這個習性。而且這個習性哪，往往不是這一生造成，多生多劫，所以這個等流習氣的重，就是這個樣。我們現在修行最重要的就是什麼呢？把這個無始的習染改過來。那麼假定是這個也沒有的話，那麼先作的先成熟，你越是前面先作的，那是先成熟。下面就是《俱舍》上面告訴我們這個道理的一個偈子，這個偈子，大家只要念一下。我再念一遍：「諸業」，這個業在生死當 (p92) 中，哪一個先成熟？第一個，隨重；第二個，隨近；第三個，習慣，串習就是習慣；第四個，前面上面都沒有的話，最先作的最先成熟，所以「前前成熟」。
到這地方，那麼關於這個善惡業的基本的概念都已經有了，基本的概念都有了。凡是對這個道理不（編者按：錄音帶中間切斷）……清楚，整個的修行的主要的概念全部在這裡，所以下面的都從這地方一步步來的。當然這個次第很清楚，你所以今天能夠達到這個，一定還有前面的這個層次一步一步、一步一步……這麼來。然後呢有了這個概念以後，不管是參禪、念佛、學教乃至於世間他為什麼這樣，他為什麼感到這個惡果，然後呢你觀察自己的話，你也曉得了。起心動念的時候固然你知道，不起心動念你也知道，為什麼你會有這個習慣，為什麼會有這個樣，每一個地方就這麼清楚、就這麼明白！
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臨終五力
一：善力
對自己的財產進行分配，眷戀的兒女或者家人，在臨終的時候也不要出現在視線中，更不能在身邊哭哭鬧鬧。
二：願力
1.願我生生世世或者往生以後，立刻能遇到大乘佛法；
2.願我不僅能遇到大乘佛法，還能遇到給我傳授大乘佛法的善知識；
3.願我下一世立刻能夠擁有利益眾生的能力和力量。
三：摧毀力
通過死亡摧毀我執，臨終時的心態一定要淡定，要想：我這一生中，甚至從無始以來，所造的所有罪過都已經懺悔很多次了，現在差不多已經清淨了，我不會有太多的罪過。把一生中所造的所有善業放大。
告訴自己：等一會進入中陰階段，當所有的意識都消失、心的本性顯現時，我一定要認識到它，一定要安住在這個佛性中，我一定要做到。這樣，當佛性顯現的時候，我們就會進入到光明或者是空性的狀態，這將是一個非常非常難得的機會。如果這個機會把握得好的話，我們完全可以毀掉所有的我執，在中陰中獲得解脫，甚至成佛都有可能。
四：引發力
當知道自己馬上要離開人世時，就要提醒自己：過一會我會進入深度昏迷，然後我會從中醒過來，當醒來看到中陰的種種現象時，一定不要害怕，一定要知道這是中陰，要把面對中陰的方法想起來。
五：串習力
如果平時經常修菩提心，就會逐漸將這樣的修行養成一種習慣。如果生前修過願菩提心和行菩提心，臨終時也照樣修此二菩提心，其修法的能力會因此而增強，到臨終時就可以起到一定的作用。
此外，臨終時的身體姿勢也很重要。如果能坐起來，就以毘盧七法而坐；如果那時因身體原因不能坐，就學臥佛的姿勢：右側臥，頭朝北方，左手放在左腿上面，右手托腮，並以右手小拇指壓住右邊鼻孔，然後從左鼻孔出氣。
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