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⑥ 思已遮止惡行之理
<第一組>
(p193) 【◎ 如是思已，遮止惡行之理者】
像這樣的了解、思惟觀察，有了標準，曉得了，從這個地方遮止起，從這個地方修行起。
像這樣地了解、思惟觀察了，那時有了標準了：哦，原來我們心裡是這個樣啊！啊，要求好，必定要這樣，要去掉惡，必定要這樣！那麼那個時候你曉得了，從這個地方遮止起，從這個地方修行起。下面這個道理說：欸，了解以後，你要遮止惡行，怎麼辦呢？
【如《諦者品》云：「大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」】
如《諦者品》所說：「大王，你不要殺生呀！一切眾生無不愛命的，因此你如果也愛護你自己的話，你也不要殺。不僅不能殺，即使殺生之念也永遠不要生起。」
這個經上面，佛就告訴我們說：大王，你不要殺生啊！為什麼？一切眾生無不愛命的，因此你如果也愛護你自己的話，你也不要殺。他下面他不強調那個殺，他就告訴我們什麼？「意中永莫思殺生」，你意念當中永遠不要這樣想，你意念當中沒有的話，自然你的身、口就沒有。所以從最細微的地方你防起的話，自然而然其他的地方都沒有了。
所以現在我們……相都是防行相，所以說騙別人很容易，騙自己很難，騙不過的，騙自己騙不過的，騙因果更是絕無可能！說實在我們現在真正要騙自己倒不會，我們實在是什麼？我們被愚癡所騙，所以叫作顛倒，所以叫愚癡啊！所以他後面講到無明的時候，它無明叫什麼？那個才是我們的冤家。哦！現在我們了解了，這個殺是這樣，其他呢？
(p194) 【謂十不善及如前說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。】
這是說，對十不善業及上述其餘種種罪惡，乃至於最起碼的意念，你不要讓它生起，亦莫現行，
不但殺，其他的每樣東西都是，就像前面告訴我們這個道理，一切惡的罪行，乃至於最起碼的意念，你也不要讓它生起，「亦莫現行」，現行就是讓它生起。因為我們凡夫位上面那個種子還在，你現行千萬不要讓它生起，要曉得你現行生起了，那個種子又繼續增長了，業又增長了。如果說你這個現行不現起的，請問那個時候現起的什麼？善業嘛！白業嘛！淨業嘛！所以只要這個遮止了，自然而然生起的就是白淨之業。
在這種情況之下，你不要生天也做不到，如果你回向的話，你回向淨土的話，到那時候不到淨土也不行，因為你的業就是這個，就是這麼簡單、這麼明白。所以現在有很多念佛的人啊，居然不要學這個的，唉！我實在覺得……他有大善根，當然！可是他偏偏又不行，又不肯學這個，要去念佛，怎麼念？然後學教也是如此，持戒也是如此，學哪一個都是如此，這個基本教理不都在這個地方嗎？這一個上面說的道理，應該怎麼辦啊？
【應修應習，應多修習，靜息之心。】
而且應多修習止息罪惡之心，並從意念上根本斷除。
他這個地方強調這個才是我們要修的，應該習的喔！他為什麼把它拆開來、強調？說我們這個地方才真正要「應多修習」啊！現在我們真正開始修行的沒有別的，就是這個， (p195) 就是這個—靜息這個十惡業。靜息當下本身什麼？就是十善業、白業。假定你不修，你就沒有辦法遮止，所以說，
【若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。】
假定沒有這樣的如理思惟、觀察，然後去行持，你就沒辦法遮止惡行，無法遮止惡行，就一定感得惡果，要受這個苦，在任何情況之下你絕對不能逃脫。
你假定沒有這樣地如理思惟、觀察，然後去行持的話，你就沒辦法遮止這個惡行。沒辦法遮止惡行的時候一定感得惡果，這個惡果雖然你不希望的，對不起，你不希望也沒有用，你非受不可！你還是要受這個苦，在任何情況之下你絕對不能逃脫。
⑦ 何取何捨
【是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，流淚覆面，而須忍受，如是之業是非應作。】
因此，眼前好像是少少安樂，但是對不起，果報成熟時，雖然不想接受，也必須淚流滿面地忍受，像這種業就不應造作。
你了解了這個道理以後，一切時處唯一的辦法，就是在因地當中注意這個業啊！所以在這種情況之下，假定你不如理去做、如理修行—修行本身是一件苦事哦！不過苦雖然苦，心理上卻是快樂的。我們常常那個比喻：就像打勝仗一樣，打仗總歸是苦的，但是打勝了真快樂；不管做任何事情，做生意也好，做任何事情也好。反過來呢？對不起，啊，你眼前是覺得滿安樂，唉呀，這個說起話來說得好聽，站在人家前面，做起事情來，偷偷摸摸站在人家後面；好吃的東西總想多吃一點，壞吃的東西就推給別人去。眼前好像是少 (p196) 少安樂，但是對不起，果熟的時候，這個雖然不是你希望的，對不起，這個要你「淚流覆面，而須忍受」。像這樣的業，趁早不要做，趁早不要做啊！
所以這個地方真妙極了！他不是教你受苦，他處處地方還是教你，喏，那你要快樂，對嘛！就是給你快樂嘛！那那個快樂是這樣的，你懂嗎？這個地方真正，所以佛法真正美，真正好的地方是在這個地方，它不是講個空話，就這麼眼前，就這麼實在，正是我們人人所需求的，正是我們人人所希望的。這個是這一方面，另外一方面，
【若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。】
對於在受果報時，能感得喜樂的善業，這樣的業正是現在我們因地當中需要努力的，如受持戒律，你不會覺得叫你這個也不能做，叫你這個也不能做。你會高興啊！唉呀，這個地方防止了，叫我不要下地獄。
等到你受果的時候，那個時候它是喜樂，這個喜樂無罪。為什麼叫「無罪喜樂」呢？這個要注意哦！平常我們造了很多這個喜樂—三世怨。哦，那三世怨的喜樂眼前得到了一點，最後又害了。這眼前太多這種大富翁、大財閥，那個喜樂是有罪的。他有了錢以後造罪，完了，最後又墮地獄。現在我們這個喜樂是無罪的，這個受果的時候能夠感得這個，那這樣的業我們要做，這一種業正是現在我們因地當中努力的。
你了解了這個，那個持戒你不會覺得叫你這個也不能做，叫你這個也不能做。你會高興啊！唉呀，這個地方防止了，叫我不要下地獄；那個 (p197) 地方防止了，不讓我做畜生；那個地方防止了，可以不墮餓鬼。你是越想越高興耶！哪有說對這個戒覺得會厭惡的呢？所以這個是自然而然你會這樣認真做，不管任何事情。平常我們說「公事辦、公事辦，辦了公事辦私事」就很難，到那個時候叫你辦私事你實在也不想辦！因為你曉得辦了半天，身體養了胖胖的，到死的時候燒起來還得多花一點柴費，一點用場都沒有。你自然而然一天到晚就忙這個，這個道理都在這裡。所以，
<第二組>
【《集法句》云：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。】
《集法句經》說：「如果你害怕痛苦、不喜歡痛苦，那麼眼前(明處)或者不眼前(暗處)的，不管任何時候，不要造任何惡業。
經上告訴我們：你現在是怕苦，對啊！問我怕不怕？當然怕！我想我們在座的同學大家都跟我有同感吧？苦的確怕，你不愛苦，如果你不愛苦、不想苦的話，那麼眼前或者不眼前的，不管任何時候，那個時候不要造惡業。眼前是不要造，
p. 144
【設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。】
如果已經作了，或者將來要作的，凡是造了以後不管你怎麼逃，對不起，逃不掉的。
如果說已經作了，或者將來要作的，凡是造了以後不管你怎麼逃，對不起，逃不掉的，那個苦你沒辦法逃。
【任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。】
不論你藏匿在何處，決定沒有業所不能到的地方，非空不能到，非海不能到，也非山中不能到。」
沒有一個地方逃得掉，這個業是感這個道理就是這樣，就是這樣！
【又云：「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。】
經中又說：「眼前智慧不夠的人，愚癡幼稚，對待自己就如同對怨敵一樣地損害。現在造種種的惡業，將來一定感得惡果，這個「辛楚」果，痛苦得不得了。令你淚流滿面地領受它的異熟果報，這種業那千萬不要做。
(p200) 眼前那些智慧不夠的人、缺少的人，愚癡幼稚，幼稚—我們在佛法上面的確是很幼稚，的確，但是總算我們已經進入佛法了，雖然幼稚啊，慢慢地會長大的，這個還是我們要自己慶幸的。愚癡，那麼這一種情況之下，怎麼辦呢？「於自如怨敵」，這個話就是眼前我們的狀態。我們處處地方覺得為我，實際上呢是害我，旁人沒辦法害你，真正害我們的，就是自己，就是自己。什麼？無明。無明顯出來的行相什麼？就是個貪瞋癡，就是見煩惱，就是癡煩惱，不是，就是見煩惱，就是思煩惱。喔唷！講起來聰明得很，世智聰辯，這個是見煩惱；然後呢習性很重，唉呀，覺得要這個樣，覺得要那個樣，這個是思煩惱，這個是思煩惱，這個都是自己害自己。
所以我們眼前，因為我們什麼？愚癡，所以不認識這個，所以自己在害自己。因為愚癡，因為這樣，所以現在造種種的惡業，那個時候這個惡業造下了，一定將來感得惡果，這個果「辛楚」啊，痛苦得不得了，痛苦得不得了啊！所以假定造了什麼樣能夠感得這種痛苦逼惱，這種業會感得這樣的異熟苦報的，那千萬不要做，千萬不要做！另外一方面：
【作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。】
另外那種，你作了以後，將來感果的時候不會苦惱，而且歡喜的，能令身心歡喜欣悅的善業，應該要多作。
欸，另外那個，你作了以後將來感果的時候，它不會苦惱，不會壓逼，心理上面 (p201) 嘛不苦惱，生理上面嘛不會逼惱，那麼而且歡喜的。關於這個，這一種異熟果的業，現在去造，對啦！好的！
【自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」】
我們現在都希望安樂，因為希望安樂，卻在散亂之中造作身口意的惡業。這個惡業的異熟果，將來自己是要哭著領受的。」
那最後、最後這一句話，我們現在都希望安樂，因為希望安樂，於是怎麼辦哪？「掉舉作惡業」，這個掉舉就是什麼？跟貪相應的散亂之心。實際上掉舉呢，總說起來就是心裡面散散亂亂，特別的是跟貪相應的。這個地方為什麼不說瞋呢？就是說，當你貪，貪不到了，被人家障礙住了，你就發脾氣了嘛！所以這個貪跟瞋是一件事情的兩個面哪！總之一句話，凡是你心散亂照著這樣的話，那麼這個時候，你造了這個惡業的異熟，對不起，雖然你現在是要安樂，到那個時候領受的時候就痛苦無比啊！到那時候來不及啦！「又云」哪，下面又告訴我們，一步一步地深入。
<第三組>
【又云：「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」】
經中又說：「雖然現前造惡業時，不一定像刀割般受苦，但這個惡業在後世決定會現起慘烈的苦果。由於眾生的惡業，也許並不是當下受報，但必會感受痛苦的異熟，所以衆生在他世才知道果報的嚴厲。所以我們現在要了解，像鐵生銹一樣，對不起，鐵生銹不是外來的，它是鐵自己生的；生完了以後，自己把鐵爛掉了，我們就是這樣。惡業不是別人給你的，別人沒辦法害你，還是我們自己造的。」
造業的因果
(p202) 說，對我們現前來說，這個惡業雖然現前啊，這個惡業現前，就是我們感得的這個惡果，儘管現前種種不如意，但是再怎麼，它絕對不會這麼厲害的，像刀割，對不對？這個很清楚、很明白。唉呀，你今天稍微這個地方不如意一點，像會刀割這麼嗎？不會呀！我們最多說，唉呀，今天這個地方飲食稍微不配點胃口，唉呀，我們覺得受不了了！一定要講得樣樣如意自己的，實在是……。我們再嚴重的惡業絕對不會像刀割一樣，這個是很容易的，但是我們就是不了解這個道理啊！然後呢這種小小的不能忍受，應該做的小小的努力不願意去做，結果呢眼前造種種的惡業。造了種種的惡業，將來他世現起的時候，對不起，那個時候又去作惡業。「各受辛異熟」，非常痛苦、非常痛苦的，那個時候感得那個果，刀割是最好、最好的。
我昨天下午出去，回來的時候經過一個板鴨店，一看，已經燒熟的一隻烤鴨二百四十元。唉呀，我一看心裡面「蹦、蹦、蹦、蹦」跳了半天！我說我現在隨便造一點惡業，隨便欠人家二百四十塊錢，到那時候你還他！現在你呀二百四十塊錢哪裡用不掉，哪裡省不下來？對不起，你那個時候如果造了惡業的話，然後呢欠了這麼一點點，就被他燒成這個樣，烤成這個樣，然後被人家吃，划不來呀！實在划不來，實在划不來呀！然後有的時候我跑過去跑到螞蟻，一腳踩下去，啊，一下幾十個！我們造了一點惡業，到那個時候你隨隨便便任 (p203) 何情況之下，喏、喏、喏，被人家一下這樣的話……所以現在再怎麼大的苦，不要說：唉呀，現在這個地方這個不行、那個不行啊！對不起，絕對不會像刀割在你身上吧？到那時你受苦的時候，那刀割是最好的喲，那是千真萬確的喲，這是我們應該了解的啊！
所以在這裡我們一定要好好地思惟，因為這個絕對不是—前面說是「極不現事」，它不是那麼眼前很明白讓你看得見的。我們眼前心理現行的是什麼？都是煩惱。所以我們一定要努力地修行，把這個煩惱把它淨除、懺悔，那個時候才可以。所以我們現在要了解，這件事情像鐵生銹一樣，對不起，鐵生銹不是外來的，它還是鐵自己生的，生完了以後呢，自己把那個鐵爛掉了。喏，就是我們這樣，這個惡業不是別人給你的，別人沒辦法害你，還是我們自己造的。所以我們自己看看做了沒有做，唉呀，這個都是我們自己造的業所感得的啊，經上面處處地方這樣告訴我們。好了，這個經上面說得很清楚、很明白。下面看，
⑧ 引古德教授說明修行業果之合理
【康壠巴謂樸窮瓦云：】
康壟巴對樸穹瓦說：
祖師們他們怎麼說：
【「善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修 (p204) 持。」樸窮瓦亦云：「實爾。」】
「善知識仲敦巴曾說，業果是最重要最重要，眼前講很多道理，說很多修習，這些都不是最重要的。最重要的是業果，而且這個道理不但最重要而且很難修持。」樸穹瓦也說：「確實如此。」
他們兩個對說，說我們的老師善知識告訴我們，這個業果是最重要、最重要，這眼前講很多道理，說很多修習—實際上我們學太多這樣東西，唉呀，不管是小的參禪、靜坐，有很多人說我要學打坐，我要學什麼；哦，看見一個大善知識我要去灌一個頂，哎喲，是大得不得了。對不起，這個都不是貴重的，最重要的是什麼？業果！而且這個道理不但最重要啊，而且很難修持。所以當年阿底峽尊者到西藏去的，人家稱他為「業果喇嘛」，喇嘛是什麼？最尊貴的稱呼。換句話說，這個了不起的大善知識專門講這個東西。你看，像阿底峽尊者這麼了不起的人，印度當年這樣的狀態，全印度尊他為「能仁第二」，「釋迦再來」，他告訴我們的什麼？就是這個道理。結果呢？下面樸窮瓦也說：「千真萬確，一點都沒有錯，一點都沒有錯！」那祖師告訴我們的。
上面這一段話，這個覺窩瓦那段公案，你們可以看看那個《阿底峽尊者傳》，《阿底峽尊者傳》到他後來到西藏以後，那個藏王請他，希望他能夠把佛法的精華，把這個修行最重要的道理給大家說一下。要我們現在想起來，唉呀，最好是最高的高高大法，其實他不是，告訴你什麼？「業感緣起」就是，所以人家稱他為「業果喇嘛」，他跑到哪裡跟你講這個。
(p205) 我們現在不妨認真想一想，當你真正地對這個業感緣起，這因果報應，產生了決定深刻印象，你肯不肯做一點壞事，你肯不肯偷一點懶？但是這個道理說起來容易哦！講起來，不容易哦！實際上業感緣起後面還有一個字—空，業感緣起這是世間的因果，然後呢了解空性這是更重要的一個特點。所以現在我們真正重要從這一個，這個概念上面把握住這一點，把握住這一點，所以說這個事情很重要。下面：
【又敦巴云：「覺口窩瓦心莫寬大，此緣起微細。」】
仲敦巴仁波切說：「覺瓦是平常我們稱他菩薩，你的心不要太放逸，這個緣起是很微細的，我們心裡面一定要非常認真，要產生正確的認識，而且深入的思惟，觀察到產生勝解，那個時候你心裡面就不會放逸。」
這「覺口窩瓦」是平常我們稱作，哎，菩薩啊，常常對人家就是比較尊重一點的稱呼。一般說什麼：「菩薩呀，你心裡不要自己覺得寬大呀！」換一個口氣我們就了解了：我們不要這麼浮浮泛泛，自己覺得懂了就馬馬虎虎—就是我們這種心裡面。一定要非常認真，對這個事情要確定產生它正確的認識，而且深入地思惟觀察到產生勝解，那個時候你心裡面就不會放逸。放逸的狀態是什麼呢？就是這個地方說寬大、寬大—欸，就覺得平常，你還說不上什麼，還覺得滿好，就這個。要曉得這個緣起的這個道理是非常細微，我們呢儘管今天講了，粗顯的地方看得見，細微的地方根本不知道啊！所以，
<第四組>
【樸窮瓦云：】
樸穹瓦說：
(p206) 樸窮瓦就是敦巴的三個心子最重要的，說：
【「我至老時，依附《賢愚》。」】
「一直修到老了，他一直還看那個《賢愚因緣經》。」
看看！這樣的一位大善知識，他修行了一輩子，他說我到老了我還什麼？「依附《賢愚》」，賢愚什麼？《賢愚因緣經》。換句話說他一直修到老了，他一直還看什麼？看那個，喏，《賢愚因緣經》。《賢愚因緣經》就是平常我們經常舉的很多例子，說某人因地當中種了一個什麼因，感得這個果。這是為什麼我鼓勵大家好好地看看像這種書，經上面固然我們要看，乃至於現在流通的，像《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》，無非都是說明了這個。那些大善知識修了一輩子到老了還要看，我們現在啊，我覺得真是人人都是佛菩薩，我們剛入佛門都不要看。這個當然從好的地方說都是佛菩薩再來人，那了不起；壞的地方來看的話，那表示我們現在的這個業太重。所以這一點我們要自己檢查了然後策勵呀！
我想我們沒有一個人例外的，假定說你是凡夫走上去的話，你去看了以後，你認真去看的話，你一定會產生很警惕的心情，乃至於你自己感覺得驚心動魄，就不會這麼馬馬虎虎了。到那時候你要任何時候覺得：唉呀，不可以啊！你如果那個時候覺得這不可以，你只 (p207) 覺得，唉呀，我實在太差，那時候你就開始走上修學佛法了。所以他說愚的人自己曉得自己差，對了，對了！那就是我們現在應該走的，看看那個祖師的榜樣呀！
【霞惹瓦云：「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」」
霞惹瓦說：「不論有何種過患，佛從不抱怨。說這是因為地方所導致的過失，或是因舍宅所感召的過失。佛都是說：這是由於自己造作如是業，所以才會遭遇如是果。」
又有一個祖師說：它不管你做什麼事情，佛不會報怨。我們絕對不要說做了這個以後佛報怨，佛不會的。我們所有一切的任何事情所以感得的善惡，都是什麼？你做這樣的業感這樣的果，做這樣的業感這樣的果。
護法護什麼
像我們常常還聽見人家說一句很有趣的話，說：「這樣做的話，那個護法，或者是韋馱菩薩，或者是伽藍聖眾，他會護持的。」這個話聽起來好像很有道理，實際上有沒有道理？這很難說！韋馱菩薩、伽藍聖眾決定是護法的，但是他護的是法哦，他護的是法哦！如果我們眾生造的業不相應的話，那個沒有用哦！這個道理很清楚、很明白。假定說這個法要都是他們護，他們真是像我們想像當中說，都是他們護的話，現在請問：會不會是末法？現在是末法。那麼既然是末法，他們護的，他們護在哪裡啊？這不是道理很簡單、很清楚嘛！你們現在想想看對不對？
我聽見太多的人，啊！說這個護法會護的。你自己不努力，叫護法去護，這不是顛倒 (p208) 嗎？你如法行，就有你這樣的業力來感得，那個時候你如法，他才護你；他護的是法耶，他可沒有護你非法，你要了解哦，這個很清楚、很明白。所以眼前在這個龍蛇混雜的狀態當中，你如法、你忍，那個就是你如法，他會一直保護著你。你所以現在眼前感種種不如意，那是你宿生的業，等到這個業過完了以後，不但護法會護，佛菩薩會接引，到那個時候，你不到極樂世界也到天上去。對了嘛，這個才是真的呀！所以你如法行持，那個時候才會如法地護持你哦！不要我們自己不管，說：「啊，那個護法……」沒有這樣的事情。這個我們要了解，這我們要了解。
那麼現在我們了解了，這個是了解了這個業以後，我們必定要認識的一個，說：對了！現在了解了以後，那從此以後努力就不再做了，以後也要防止。但是有一個問題：我這個生命不是從現在開始的，從無量劫來那個時候積了不曉得多多少少，那怎麼辦，那怎麼辦？還有一個，儘管我現在了解了，但是有的時候不小心，或者是妄念，或者放逸還要犯，那怎麼辦呢？欸，那個時候它有一個特別的辦法—要懺悔。以前造的一定要懺除乾淨，然後呢，以後萬一不小心你也應該把它懺除乾淨，這樣你就可以不感這個惡果，不感這個惡果。所以這個地方進一步：
② 特以四力淨修道理分八：
① 罪業不可放置，須勵力懺悔
② 墮罪還出
③ 以四力懺悔罪業
④ 有關惡淨之理的難答
⑤ 最初即須精勤防護令不犯
⑥ 凡所了知的，須以不放逸修行之比喻
⑦ 凡所了知的須實修之義
⑧ 讚歎正見、教誡珍惜業果之法
① 罪業不可放置，須勵力懺悔
【◎ 第二特以四力淨修道理者。】
第二進一步特別的現在我們要拿這個懺悔的道理
(p209) 那麼第二，進一步特別的現在我們要拿這個懺悔的道理，然後這個層次還是很清楚、很明白，看見沒有？所以我們平常譬如說三皈依，皈依之前一定要先來一個懺悔，為什麼原因？先要把以前弄乾淨了，那麼然後這個上面積累上去才可以。平常舉一個例子，常常說的，譬如說你要吃，做任何東西，事前你把它洗洗乾淨。不要說煮的時候洗洗乾淨，那煮好了你那個碗還得弄弄乾淨啊！否則的話你如果不乾淨的話，煮下來，這個農藥也在上面，泥土也在上面，吃下去，不把你毒死嘛，就把你吃得不消化，那個不行啊！所以它一定要懺悔以往的，以往的固然要懺悔，將來萬一不行也要懺悔。下面看：
【如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，應勵力修，大悲大師所說，還出方便。】
像我們現在這樣的努力，還是會不小心，或者是放逸、或者是煩惱強的關係，還要犯，假使有所違犯，也決定不能放置不管，一定要努力照佛告訴我們的還出的方法。
像我們現在這樣地「努力」，這樣地「努力」！他是說這樣努力法啊，還不小心，或者是放逸，或者是煩惱強的關係還要犯；如果我們不努力的話那這個地方不談了，那這個地方不談了。所以這兩個字，我們也應該擺在心裡上面衡量一下。我們已經說過很多次，所以現在凡是講到這個地方，我們都有一個標準，記住！處處地方拿那個標準啊，用來檢查自己的身心相續，用來檢查身心相續。不要聽懂了這個字，然後呢跑得去到處去「亂 (p210) 蓋」。下面說，檢查到了，那個時候不要說讓它去，不要讓它去，一定要努力照佛告訴我們的還出的方法—「大悲大師」就是佛—怎麼「還出」呢？就是這個罪染當中能夠還出來。那麼這個還出來分兩部分：
② 墮罪還出
【此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。】
墮罪還出之理，應當按小乘別解脫律儀、菩薩乘律儀、密乘三昧耶律儀之中所說的儀軌來瞭解。(由此罪墮落於地獄，故名墮罪，墮罪，換句話說遮罪)
這個我們造的罪有兩種，一種叫遮罪，一種叫性罪。什麼是遮罪？就是制這個戒，制了以後這個不可以做的、遮止的，現在呢你不小心又犯了，這個叫遮罪。還有一個呢，不管它制不制，這個本身就是有罪的，是這樣，這樣。所以這一點，那麼在《戒經》上面特別告訴我們說：身、口兩個主要的是「遮」，然後意這一點的話，那就是「性」，特別是起心動念。這個是聲聞別解脫戒，粗的。
其實等到我們到了中國以後，就是大眾部所傳，尤其是南山道宣律祖所判，他們三家所判不一樣的—一個是一切有部，所謂「有部」，一個呢成實宗，還有一個就是到了中國來的，所謂我們根據《法華》、《涅槃》開權顯實以後判的。這個犯罪、不犯罪，這個有部說：那個身口才犯，起心動念不算；然後呢這個成實宗它就不是，不但是身口犯，起心動念—如果說你起心動念了以後你繼續地再想，你就犯了，所以雖然是小乘，它寬嚴 (p211) 也不同喔！等到到了中國，道宣律祖判的，就是你心裡面一念一動，那時已經犯了。將來這個道理，等到我們學這個戒法、戒體的時候他會特別說明，特別說明。
其實我們表面上面看，好像南傳的講起來說只管身口，好像心裡面不管哪！實際上真的嗎？如果真的話，佛不會說「自淨其意」；佛一定是說：「身不要犯，口不要犯，好了、好了，你們修成這樣那就成功了。」他沒這樣說哦，自淨其意。而且如果你不自淨其意的話，這個典型的公案照在這個地方，然後你生了天，再後去墮落。非常清楚，佛的真正目的不在這個上頭哦！這個是接引我們層次必然性，也就是說剛開始的，自然，你只要身口不犯，遮止了，久而久之慢慢、慢慢地你就心降伏了；心降伏了，然後你能夠深入啊！所以這不僅僅是說，哦，現在大眾部傳到我們，以及成實宗，其實真正的南傳的，它也是這個樣啊！所以如果說諸位對於南傳的有興趣的話，我建議你們《清淨道論》你們一定要好好看一看，這是南傳的非常精彩的一本論，它就講得很清楚：你戒相儘管你持得很好啊，對不起，你心裡面如果是不相應的話，跟佛法不相應。就這個道理，那麼這個地方我順便說一下。
所以說分兩部分：遮罪，那我們犯了，那我們半月半月布薩的時候去把它懺悔。但是不是說嘴巴上面講一講哦！所以這個懺悔的時候，也這個長老一定說：「你見到罪嗎？」 (p212) 「我見到了！」「那你下一次不要犯！」「是。」一定要這樣見到！你拿什麼見啊？心眼去見嘛，這很簡單嘛！下次怎麼不犯呢？注意它嘛，才能不犯嘛！所以它絕對不是單單從身、口，只是說特別剛開始的時候，絕不可能了解得透徹，從心裡上面著力。就像那個小孩子一樣，他一定在環境上面配合得很好，慢慢、慢慢地讓你走上路，這個世間一切法的法相，法爾如是；佛，當然也一定如此，這道理我們要了解。這個是屬於「墮罪」，換句話說遮罪。
③ 以四力懺悔罪業
<第五組>
【諸惡還出者，應由四力。】
那個性罪真正我們懺悔時，必須以四力淨除罪業。
就是那個性罪，其他的罪
下面這個。所以真正我們懺悔的話，這兩樣東西同時具足，那麼什麼的罪都可以懺乾淨。
【《開示四法經》云：】
《開示四法經》中，
先引那個經上面證。
【「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長，】
佛對彌勒菩薩說：「慈氏，假使諸菩薩成就四法 ，便能遮止並淨除已造的惡業增長。
佛告訴我們彌勒菩薩，說菩薩摩訶薩—不要說我們凡夫—就是這樣的，他們有的 (p213) 時候還會。如果說他能夠照這四個辦法去做的話，那麼能夠把「已作增長」這個業都能夠「映覆」，就是遮止，都能夠把這種業都能夠淨除。哪四個法呢？
【何等為四？謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」】
哪四法呢？就是能破壞現行力、能對治現行力、能遮止罪惡力、和依止力。」
這四個，這四個下面每一個再說明它：
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【作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。】
如前面所說，已作增長的也都能夠遮止，何況其他的呢？何況順不定？當然更能夠。(所謂懺悔的話，對你以前所做的覺得不對，你怎麼曉得它不對？需有一個對的東西擺在那裡衡量)
他前面說，有了這四個辦法，那麼已作增長的也都能夠遮止。這個已作增長是定受的，真正說定受的是最嚴重的業，就下一生要受。你能夠懺悔，那個業都能夠遮止的話，何況其他的，何況順不定，當然更能夠。換句話，你只要能夠懺悔，再重的它都能夠懺悔乾淨，所以這個大乘真正的殊勝的地方的確是，的確是。那現在下面就解釋這四個，四個所謂「破壞現行，對治現行，遮止罪惡以及依止力」。那麼這四個每一個加一個「力」，就是說你破壞現行有一種力量的。
廣說四力
① 能破壞現行力修持之理
【◎ 此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，】
能破壞現行力的體性，即：對於你以前所作的種種不善業，多起追悔心。
就這一句話。這個破壞，怎麼破壞法呢？對於你以前所作的，這個以前，我們現在了 (p214) 解，從無始以來，既然時間是無始的話，這個作的惡業是不曉得多多少少，不曉得多多少少。對這個，要「多起追悔」，就是懊悔。我們前面已經說過了，什麼是不增長業？就是作已追悔的，悔所損惱、亦對治所損，對不對？就這個。所以它不但眼前不增長，而且能夠把以前的還能夠淨除掉。這個地方呢，就是破壞現行，我們現在正在進行當中。那麼要破壞它，靠什麼呢？靠這個，對於不善業追悔：唉，我怎麼作這個，怎麼作這個！怎麼作這樣不理想的！
這個話，注意哦！它有一個很特別的地方，覺得什麼—我怎麼做得不對！你了解了這裡，你就感覺到了，為什麼前面告訴我們哪，「最極下愚」，你真正學法的人，你最愚癡的人，千萬不要覺得自己是智慧的人。喏！第一件事情就告訴我們：哎呀，我怎麼這麼差呀！你覺得這麼差，你才肯改。你現在覺得處處地方覺得我對，我有道理；既然你有道理，你還要改嗎？你就能破壞現行了嗎？你一天到晚在這個現行當中，你這個道理就是見煩惱，然後你的習氣就是你的思煩惱，這麼粗猛的煩惱都沒辦法破，順著它，還談其他嗎？這句話。那怎麼樣才能生起來？這個道理我們懂了，怎麼樣生起來？下面：
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【欲生此者，須多修習感異熟等，三果道理，】
要修這個應該：反覆修習異熟、等流、增上三果的道理。
(p220) 你要修這個的話，應該怎麼辦呢？就是，哪！前面說的，前面說的道理，那一路上面都過來。所以說前面這個道理說過來了以後，有了這個基礎現在修這個，那很容易，這樣。所以平常我們說：「哎呀，我懺悔呀、懺悔呀！」你懺些什麼？不知道！你跑到佛前面說我念它個四句，你真的懺了嗎？這個很簡單哪，所謂懺悔的話，對你以前所做的覺得不對。你怎麼曉得它不對？有一個對的東西擺在那裡衡量，你一定是對跟不對衡量出來了以後，那個時候你才衡量出來對跟不對。現在你根本不曉得哪一個是對，哪一個是不對，你說的懺悔，懺些什麼？你能懺，這連它懺些什麼都不知道，就能懺得乾淨了嗎？
就像我們就說，哎，你去拔拔草—什麼是草不知道！所以人家說那個笑話：叫他去拔草，結果拔了半天，那個菜都拔掉了，草還在那裡。為什麼？菜長得高嘛，那個草小小的在那裡，他就拼命去拔，拔了半天。他自己覺得：喔唷！他就用功了，用了半天。結果啊，糟了！菜—要種的東西統統被他弄掉了，然後呢那個東西沒有。這不是一個笑話哦！如果我們仔細檢查一下，我們現在往往覺得：我現在好用功修行喔，你看我又出了家，這個也放下，那個也放下，然後呢，這個那一些人怎麼不供養我，跑得來也不跟我磕頭；又是個出家人。然後呢這一個人不對，那個人也不對。你做些什麼啊？你做這個就是你把菜都拔掉了，然後呢這個草都在留在這個地方。這個我絕對不是說的笑話，你仔細檢 (p221) 查、檢查看。
所以這是為什麼我在這地方，我覺得自己一方面很不忍心，一方面看見在座的有幾位同學好了，是讚歎、歡喜啊！我都是靠了他，他做了很多善業，我沾了光，隨喜功德。但是另外一方面，有很多同修，偶然有幾位同修不理想，啊，我心裡直痛心，我呀真是不曉得怎麼幫忙他，唯一的辦法總希望多逼逼他，就是這個道理。所以如果大家條件不夠的話，你們記住：有人來逼你，你應該感謝他；否則的話，趁早回家去，那還少造一點罪惡，至少將來不會墮地獄裡面受苦哦！這一直是千真萬確的事實。那麼下面呢，
【修持之時，】
我們正修的時候怎麼辦哪？
【應由《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種悔除。」
正修懺悔儀軌，即依《勝金光明懺》和《三十五佛懺》。(什麼是「現行」？就是你現在的心理狀態就是現行檢查檢察)( 你念的佛號不全，憶念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛的圓滿相。以後你必須在佛號前加念‘如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊’，這樣才能見到圓滿的佛身。”)( 假定我們第一個力量沒有的話，說懺悔什麼東西都是開玩笑。)
有非常正確的教誡，告訴我們這個道理。《勝金光明懺》是有一本經，就是《金光明經》。《金光明經》一共有好幾個翻譯本，第一個是北涼曇無讖翻譯的，根據這個翻譯本，智者大師曾經著過疏，很多祖師們。那麼還有《金光明懺》，這個主要的因為智者大 (p222) 師著了疏以後，根據這個。這個另外一個譯本，那個是唐朝義淨三藏譯的《金光明經》十卷。如果你們真正看的話，你們應該看那個十卷那個，後來寫得非常完整。啊！那是真正好極、好極了！我這地方它有一個拷貝，實際上那個藏經裡面也有，它那地方能夠淨除我們所有一切的業障。
關於這個道理，現在我實在沒精神，有精神的時候，我晚上要跟你們講的。可是晚上，現在講起來，因為我接了這麼太多的東西，我只能這樣說了，但願你們把《了凡四訓》、《俞淨意公遇竈神記》這一種好好地看兩遍。然後呢看兩遍，我告訴你們的書多看，看了以後，然後你到那時一看的話，你到那時候心裡面會馬上產生正確的覺受。至少你會很認真地覺得：哎呀，我怎麼以前這麼錯呀！乃至於你會有自己感覺得，對以前的錯誤產生驚心動魄之感。對了！那個時候你就對了，你就有機會把你以前的罪惡統統懺乾淨了。還有呢，它告訴我們的好處，這個好處是不得了的好處，你只要肯這樣去做的話，的的確確地，哪怕五無間罪，都可以懺得乾乾淨淨的。那麼這是第一個是《金光明懺》。
三十五佛懺儀軌傳承
還有呢，《三十五佛懺》。《三十五佛懺》就是我們現在的早、晚課誦當中，那個八十八佛當中的後面三十五佛。八十八佛分成功兩部分，一個前面的五十三佛，一個是後面的三十五佛；它各有根據的，五十三佛出在《觀藥王藥上菩薩經》上面，然後三十五佛 (p223) 出在《決定毘尼母經》上頭。這兩個經裡邊，那麼現在它們傳的，這個宗喀巴大師傳的這個傳承當中，這兩個都有完整的方法，所以我現在不用那個八十八佛，本來這個八十八佛那個儀軌，還是密教的大師做的，你仔細一看的話，你就了解。那麼現在我們發給你的這個儀軌，它有它的一個特別的一個意義，我順便跟你們說一下。
宗喀巴大師當年他也是，修學都是這樣，以他這樣的老人家，這麼了不起，他修行第一步就懺悔。那麼懺悔乾淨了以後呢有淨罪相，到那時種種感應，欸，他親見那個三十五佛。結果見了三十五佛的時候，那三十五佛沒頭，欸，奇怪！怎麼沒頭？那麼他就問，因為見到了，然後呢就告訴他，說你那個儀軌不完整，有一部分缺少。後來他去請教，然後呢那個本尊告訴他，現在還有什麼地方你不夠，補足了就對。
所謂儀軌，平常我們看起來，就像那個說一遍。實際上那個儀軌就是什麼？說，拿我們普通一點話來講的話，譬如那個汽車，汽車的什麼叫儀軌？這個輪胎是這樣子的，那個車身這個樣，門是這個樣……。請問：如果那個汽車沒有門、沒有車身、沒有輪胎，你能開得動嗎？你不能開，哪一部分少了就不行。所以它儀軌不完整，那個內容是有的，就像那汽車子是一樣，它那個引擎是有的，那個駕駛的人坐在上面，可是對不起，不能載東西，也不能載客呀！那麼經過宗喀巴大師這麼一改革，那麼這個就完整了，所以我所以採 (p224) 用這個法本的原因。
什麼叫破壞現行
其實這個內容，跟我們現在的早晚課誦上面所用的那個三十五佛，內容大致相同，只有一點點，就是那個觀行的方法。實際上觀行的方法，主要的就是懺悔的最重要的地方。剛才說的，平常我們說懺悔、懺悔，那嘴巴上面講，從哪裡懺呀？不知道。結果弄了半天，像那個笑話當中一樣，把菜拔掉了，草留在那裡；它現在你了解了這樣子的內容去做的話，你做對了，草都拔掉了，菜留下來了，這是我順便一提。那麼以後呢我這個《金光明懺》那一部分，我不講，只是它宗要的地方，我還是會給大家提一下。那麼主要的用的就是用那個《三十五佛懺》，現在你們已經每個人都有了，在沒有講的之前，各位好好地把它看一下，好好地看一下，以後我們每天功課當中，一樣主要的就是學修這個法。這個是破壞現行，把現行破壞。
在說下去之前，有一點我要跟大家說一下的。到現在為止，你們曉得不曉得什麼是現行？大部分人大家都知道，容或還有一、兩個人不知道，那我要告訴你們，什麼是現行？就是你現在的心理狀態就是現行；由於這個心理狀態，你身心狀態就是現行，就這麼簡單。你現在的現行是什麼？我們在上課你一心一意在聽這個東西，法相應的，聽得個來勁；法不相應的，聽得不曉得在那個地方怎麼辦是好，但是也無法可想，直望手錶，「怎 (p225) 麼還不下課？」這就是你的現行，就是這樣。
那麼現在我們懂得了這個佛法以後的話呢，曉得原來這是什麼？如果跟法不相應的話，那就是不符、不順。如果是「符」是什麼？跟空相應了，見道以後。「順」是什麼？現在就是我們前面這種狀態，順於這個道相應的，一步一步覺得，啊，心心念念覺得：我這個錯的要拿掉它，對的要上去，就是這個。所以說假定我們現在的心理就這樣的，所以前面說「寬大」，浮浮泛泛，馬馬虎虎，這個心裡面就是墮落的根。真正修行就從這地方要破掉它，如果你這地方不破的話，沒辦法！為什麼我們現在不能用功，請問？為什麼？你覺得要想用功啊就提不起來。提不起來的狀態是什麼？就坐在這裡滿好嘛，欸，坐在這裡；然後呢有人跑得來聊聊天滿高興，就是這樣然後；要上街去尤其起勁。這個什麼？就是現在的現行，這麼簡單。你一旦破掉了，什麼呢？就是這心裡面沒有了嘛，所以破現行就這麼簡單！
但是呢，這一個東西就這麼實在，就這麼實在！你真的破掉了，你就會很清楚的，到那時候你如果是拜佛的話……。現在你們拜佛什麼現象，我不敢說，但是以往我的經驗以往的話，去拜佛，「是啊，出了家嘛，當然要去做這種事情啊！」可是拜是在那兒拜，拜了半天是沒味道，就這麼所以叫「追上下」，就這個樣。心裡面看看大家都拜我不拜， (p226) 我也不好意思，最好少拜幾拜；然後呢一拜拜下去，拜了個半天，然後站起來；別人拜三拜，我只拜一拜，反正我總歸在那兒拜了。就是這個現行，就是這樣，你心裡面不大相應的，這就是我們現在跟染污相應的。然後呢，你在那兒唱念的時候的話呢，「唉呀，儘量的話那最好啊……那個唱起來啊很傷氣，反正別人，有別人念，我也去不去管它了。」就這種，處處地方，這就是我們的現行，你了解了一下。
什麼樣對了呢？就是你一碰到，你全部精神就貫注進去了，就這個樣，那就是跟法相應了。或者你會感到歡喜，或者你自己不覺得歡喜，但是全部精神呢就覺得跟它相應，就這樣。那麼跟善法相應的心情，我們不大多，可是跟惡法相應的事情，說起來處處皆是。譬如今天有人打齋：啊，今天要打齋！喔，這個打齋，不但打齋還有什麼，找那些東西來得個配胃口。你事先，嗯，嗯！現在心裡這個相應了，然後你吃的時候，越吃越起勁，那時你不覺得歡喜，但是心裡面，全部精神貫注在裡邊。對不對？這個什麼？惡法相應的現行。我們現在要破什麼？就破這個，就破這個！所以這個道理說起來很容易喔，你一定要了解它所指的行相是什麼，這樣。如果是將來你真的一旦破了以後，你會感覺到內心當中立刻有不同的感受，這個下面一個個講下去。
所以如果這個沒有的話，所謂的懺悔一點用場都沒有！我說的一點用場，就是眼前 (p227) 結果的用場；那個種子有的哦，我已經說過很多次了，注意！只是一個種子，只是如此而已，只是個種子如此而已。那我們這裡老和尚他為什麼能夠這樣的功效，你們有機會去問問他。那肯定地，他念佛的時候，一定到那時候全部精神貫注在上頭，儘管他不講那個道理，現行一定破的。那個時候的現行是什麼？一定跟法相應的，就這麼清楚。所以你真正懂了以後要去修行的話，你們會內心當中非常清楚、非常明白，現在你這個一念是什麼！如果你跟染污相應的，就是這樣。然後呢在這裡告訴你要破，就是破這個，了解了嗎？這個叫破現行「力」，這是種力量，這是種力量。什麼力量？心力，就是業力啊，業力啊，就是這個。第一個。
