79A 21:04 - 80B 21:04 ④ 能引的道理 < 第四組 > 【◎ 四相當知能引所引，】 關於能引、所引當中，有四種相應當了知。 這個裡邊，前面我不是說嗎，引跟生，那麼引就是能引所引，能生所生。這一個裡邊先把文字唸一遍，很容易地唸一遍，唸完了一遍，我下一堂課就解釋那個流轉，生死流轉圖。 【一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。】 第一種相，是所引的內容，包括果位識、名色、六處、觸、受這四支半。（半支是指果位識，另半支因位識，屬於能引的範圍。） 上面說的是四支，實際上呢，果位識也在這裡，前面已經說過了。 (p222) 【二以何而引，】 第二種相，是要了知所引支是以什麼為引的？是依無明、行、因位識這二支半而引的，所以這兩支半是能引因。 什麼東西引的呢？ 【謂依無明之行。】 就是無明、行，就是這樣，這個是能引的。 【三如何而引，謂於因位識中薰業習氣之理。】 第三種相，應當了知是如何從能引因，引至所引果的。是由於因位識中，含藏了由業力習氣和熏習的種子，這些種子遇緣則發，是主要引發的力量。 怎麼個引法呀？那麼在因位識，就是無明、行，當行的時候，就有一種力量熏習在裡頭，這個是一個因位的識，那熏業的習氣，然後呢它就引發。 【四所引之義，】 第四種相，是要了知這些因位識中習氣的種子，要遇到何種緣，才能引生為果位識？若是遇到愛、取等能生因，由愛水的滋潤，而起了欲取，於是便生了後有，這就是如何從因位識，轉成果位識的原因了。 怎麼會引的呢？怎麼會把這個能引的這個因哪，引成功呢？ 【謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。】 所以這個能引、所引有這樣的四個狀態，我們要了解的。現在我只把那個文字說一下，文字說了一下，剛才已經說過了，那十二流轉圖你清楚了，這個完全了解。 ⑤ 能生的道理 < 第五組 > (p223) 【三相當知能生所生，】 至於能生、所生當中，有三種相應當了知。 在第二重因果「生」當中，有三個行相。 【一以何而生，謂以愛緣取。】 第一種相，是以什麼為能生因？是以愛緣取為能生因。由於貪愛，所以對於樂受欲著、苦受欲離，因此便生取，後有由此而生。 這個什麼樣會...
發表文章
這張圖你們可以仔細的看一下。這個概念你們要把他認識得很清楚。這張圖一共分成好幾圈，最裡邊一個小圈，第二圈、第三圈、第四圈，然後呢外面一個閻羅王抱著它，就這樣。那麼在這個最裡邊的核心當中他有三樣東西，哪三樣東西？這個一條豬，一條蛇，然後呢一隻雞，這個雞不一定雞啦，就是飛禽家禽之類。現在這張圖上面這個一共分成功三圈，他最裡邊一圈，一條豬，然後呢這個一條蛇，一隻一個家禽，大家嘴巴咬著那前面的尾巴，他前面咬著它。這個三樣東西表示什麼呢？ 這個是生死的核心，換句話說我們整個流轉生死凡夫的核心，這核心是什麼？貪、瞋、痴。 豬代表痴，痴就是對實際上的真實狀態不知道，那個豬就是代表著愚蠢，第一個它是個畜生。那麼為什麼畜生他三樣東西都是畜生用這個來代表呢？因為蛇特別的行相是瞋相特別厲害，他瞋而又能夠傷人的話，那就毒蛇，專門傷人的。有些雖然有那個瞋相，但是不大會傷人，那個是普通的無毒蛇，看起來，這個很可怕的樣子， 但是呢他實際上的傷人的行為、傷人的心理不強，那就是感得的，但是一定瞋，感得的毒蛇。禽呢？這個淫比較強，反正一般的這個禽類，不管是外面的飛禽、家禽等等這個淫欲之念特強。那麼總共的就是癡，痴是無明。可是那個豬一般來說就是我們的觀察當中，痴相特別重。豬好歡喜洗澡的，他歡喜水，但是呢他不管是髒水、清淨水他弄不清楚，反正有水他又去，嘰哩匡噹就這樣來，不知飢飽，不知髒垢，就這樣的一副樣子，所以貪瞋痴三樣東西，輾轉循環引生，這個生死的核心。 由於這個生死的核心，所以然後呢再輪轉生死，這個輪轉生死的過程當中，這個叫中陰，這個中間，所以裡邊那個小圈圈是中陰，那個中陰你們看，這個兩個半邊，一個半邊暗暗的，一個半邊是光亮的，暗暗的那個半邊那些人都是頭向下的，光亮的那個半邊頭向上的，我們在講四諦當中大家有沒有記得，還記得不記得？說這個善趣的中陰身是光亮的，然後呢是向上的，惡趣的中陰身如黑羺光、如黯黑夜，然後頭向下的，就是這個。那麼然後那個中陰，再下面就輪轉在這個六道當中。那個六道當中最上面的一個就是天趣，那個天趣，天的旁邊是修羅，因為這個天跟修羅互相為鄰，所以這個上面，有的地方畫六趣，有的是畫五趣，那麼再下面就是人道，是天、人，然後呢這個地方是畜生道，他畜生道的真正自己安住的地方是主要的是以大海為主，然後其餘的是跟人間是雜處的，這個畜生道。然後呢那個地方就是餓鬼，...
78A 21:04 - 79A 21:04 ⑤ 六處分二：① 正說 ② 遣除疑惑 ① 正說 < 第五組 > 【◎ 六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。】 六處是眼耳鼻舌身意六根。如果是胎生，在識進入精血成為羯羅藍之後，諸根隨著名的受想行識與日俱增，逐漸轉成眼耳鼻舌四處，身和意這兩處早在羯羅藍位就已經形成。 這個「六處」呢，就是從前面這個名色的羯羅藍開始，胎生，那麼就是最初這個識入精血，那個時候結生的一剎那，成功這個羯羅藍。羯羅藍另外叫「凝滑」，一團，一個肉團，這滑滑的一個肉團，只是如此而已。那個時候這個肉團，實際上這個色，這個是「與名」，就是心「俱增」。因為由於這個業力的推動，它繼續地在增長，繼續增長的話，慢慢地就成什麼？「成眼等四處，身與意處」，換句話說，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個六樣東西，那個時候在羯羅藍位上面慢慢地生起了，慢慢地生起了。 實際上這個裡邊很有意思，所以這個名色我們已經談到，在前面依四諦流轉當中談到，說投胎進去的一剎那中，一剎那那個時候，他那個色的特質，是什麼呢？叫所緣，還有呢所依，實際上呢所執。識緣的地方，就是他所執的地方，譬如說我們眼睛看，嗯！看一個東西，那我們所看的這個境，就是我們所緣的，所緣的；不過那個執的話，就是這個緣哪， (p192) 而有一種強有力執取的力量，否則的話你就說我們只是執，執持所謂。 當我們真正投胎的時候，那一個時候，就是那個心識，由於強有力的執取，那個時候的這種狀態。因為有他這樣執取的狀態，所以啊那個父母的精血，本來他所緣的，變成功他的由貪愛而執取。於是那個時候他前面那個心識，就心識本身，永遠在剎那剎那地向前推衍，滅了，後面的心識起來了。而後面的心識起來的時候，那個就依他所執的那個精血，那個就是色的部分，羯羅藍位。 所以這個時候產生那個名、色這兩者當中，很有意思，這個羯羅藍跟他那個心識，就兩個，所以叫「俱有依」識，這個名色當中，色跟名兩個東西，是互相—識，這個心識，去緣、去執另外那個色，那個色就是精血；然後呢，同時他這個精血，又變成他識所依的地方，於是就產生了一個新的生命，這樣。那麼同樣地，還是由於這個業力的推衍的話，那個新的生命慢慢、慢慢地發展了，於是成功這個六處。 【若是化生，結生之...