74B 01:40 - 75B 11:28 癸二、彼集業之理（此業積集增長之相） 分二 (p.173) 子一、正明所集之業 子二、如何集業之理（此積集增長法如何） < 第一組 > 【◎ 如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。】 如果被染汙無明的薩迦耶見所控制，身口意造作殺生等不善業，是積集能感惡趣的非福業。 那麼，所以他這個造集的業，是怎麼樣的呢？他主要的因為在補特伽羅上面隨我執而轉。現在我們用比較普通的名詞，就是在我們的有情，我們的人—補特伽羅我們都說人，就是這樣普通一個有情，在這個上面由於這個「染污無明薩迦耶見，他自在轉」。無明、薩迦耶見，前面已經告訴我們了，它有的地方，把它看成功是兩樣東西，有的地方把它看成一樣東西。總之，這個東西是不明白事情的真相，把事情的真相看錯了，所以呀它是造種種的雜染。 由於不明白，所以在明明這個五取蘊，換句話說我們就說補特伽羅，沒有這個「我」這個東西，但是呢他看錯了，看錯了，無始來的習氣，一天到晚拿著我、我、我，那麼被這個東西所左右著。那個是就是說「他自在轉」的話，就是你做不了主的，一天到晚被它所主，因為被它所主，然後你身口意就造種種的業。那個時候如果造的業是「殺等不善」，那麼這個時候集的是罪業，就是「非福業」。反過來，你如果是 (p57) 【若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業。】 若行持布施、守戒等欲界善法，是積集能感欲界善趣的福業。 那麼是集的福業。 【若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。】 若修習色界四靜慮和無色界所攝的奢摩他（止）等，是積集能感上二界的不動業。所以平常所造集的業不外乎這個三樣東西。 如果是修的「靜慮無色地」攝的奢摩他等，是積集的諸不動業。所以平常所造集的業不外乎這個三樣東西，不外乎這個三樣東西！ 【若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，】 首先舉出二種特殊業：一是對三有中的一切圓滿見為過患，由此生起希求解脫的欲樂，以此欲樂所發起的善業； 那麼，下面他又提出一個問題來，說：是的呀！你現在造的一切的非福業、罪業，那我們不談，當然；福業，那麼是或者是感得欲界的，或者感得無色界的，是，儘管善業還是流轉生死的。有一類他已經了解了三有當中的一切無...