89A 21:04 - 89B 21:04 第十二冊
1. 佛陀引破碎金剛寶石之喻，要傳遞什麼意趣？又師父引小沙彌發心之喻，要說明什麼內涵？
<第五組>
【聖彌勒解脫經云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮，】
聖彌勒解脫經上說：善男子啊，比如像金剛寶石一樣，即使它破碎了，它還是比其他的任何金莊嚴具強，而且它雖然破碎了，但它還是金剛寶石，比起外面那個砂土，這個價錢還是貴得不得了，現在那個菩提心，就像那個金剛寶石，是世界最珍貴的，能摧毀遣除一切的貧窮。
(p6) 這經上面說。特別說，經上說：善男子啊，舉個比喻，像金剛寶石一樣，雖然它破碎了，不管它是破碎了，但是啊其他的任何金莊嚴具，它比它強，這個第一個。而且呢，它雖然破碎了，它還是金剛寶石，名字一定是金剛寶石，這個道理也是一樣。譬如我們隨便舉個比喻，這個金子的東西，雖然破掉了，破掉了這個金子的東西，還是很值錢耶，對吧！你比起外面那個砂土，比起什麼東西來，哦，這個價錢還是貴得不得了，而且它還是金子耶！那麼現在那個菩提心，就像那個金剛寶石，那世界最珍貴，能摧毀一切，而不被一切摧毀的，就這個。
【善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺】
佛進一步說：善男子啊，這個一切智心─這個就是佛的心，就是大菩提心，你能夠發起來這個心，就像相當於世間的金剛寶石一樣。縱然你才發菩提心，但還沒有修行，而那個時候發這個心，就已經超過了一切證了果的聲聞、獨覺等。(小沙彌–立縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺)
現在佛進一步說：善男子啊，這個一切智心─這個就是佛的心，就是大菩提心，你能夠發起來這個心，就像相當於世間的金剛寶石一樣。縱然你才發，你發是發了，還沒有修行，而那個時候發這個心，已經超過了一切聲聞、獨覺。聲聞、獨覺是有了修習，而且證了果的哦！這樣哦！所以我們這個地方也可以想起，那個小沙彌跟那個羅漢那個公案。說實在的那個小沙彌啊，只是因地上面種子上面種，他那個真的菩提心還沒發起。哦！這個羅漢馬上：「哦、哦！你的東西我來擔，請得你走前頭去走。」他沒真實地發菩 (p7) 提心哦！這個我們現在並不了解真實菩提心的心相的內容，下面很快地就告訴我們。只是他發那個心的種子已經有了，說：「啊，我要學佛！」只能說有這個菩提心的種子，那一個羅漢證了果的，馬上對他尊重，這千真萬確的事實，就在這個地方。所以我們現在繼續下去，
【一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。】
一切如金莊嚴具般的功德，而且不失去菩薩的名稱，還能遣除一切生死中的貧窮。
這個比喻，這說明跟上面一樣的。
【此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。】
這種說法就是當你發了菩提心以後，雖然還沒有開始修行，那個時候你就叫作菩薩了。
是，你發了心以後，還沒有修行，那個時候就叫作菩薩啦！不過這個地方的發心的內容啊，我們有待後面學會了以後，才那個時候真實地了解。現在我們說我要發大菩提心，那個只是一個因的種子，那個因的種子啊，推動我們努力去學習，到那時候我們會走到發起「正發此心」的果來。所以我們對這個心還是非常尊重的─看！好啊，我要發這個心！目前對我們來說，這個是很重要的。
【龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王」，】
龍樹菩薩就告訴我們：「自己見到生死的痛苦，不但自己要解決，而且你也要幫一切人解決世間的生死痛苦，就要證得究竟圓滿的無上正覺。那根本就是要建立菩提心，不但建立起來，還要堅固得像山中之王，最高、最大、最強！
(p8) 哪！我們的龍樹菩薩就告訴我們：「欸，你不是要解決一切世間嗎？」「對啊！」那麼所以不但自己，自己見到生死的痛苦要解決，而且要幫一切人解決，要證得什麼？究竟圓滿的，這個才是無上正覺。那根本什麼呢？菩提心！把這個東西要建立起來，不但建立起來，要堅固，堅固像什麼？山中之王，最高、最大、最強！
<第一組>
【《金剛手灌頂續》云：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。】
《金剛手灌頂續》說：「諸大菩薩，這個裡邊，最最大、最最勝、難可測量，最秘密當中最秘密，一切陀羅尼當中最殊勝、最奧妙的，這樣的殊勝奧妙的東西啊，這個是我們現在真正學習進步的。諸惡有情，連他給他講都不用講，連他講都不用講！」
諸惡有情沒菩提心，講了沒用(若菩提心未圓滿者，此不當入)
這是第一個。那麼這個是密教當中的經典，說：大菩薩，這個裡邊，最最大、最最勝、難可測量，最秘密當中最秘密，一切陀羅尼當中最殊勝、最奧妙的，這樣的殊勝奧妙的東西啊，這個是我們現在真正學習進步的。諸惡有情，連他給他講都不用講，連他講都不用講！
【金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說。金剛手答曰，曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」】
文殊師利菩薩對金剛手(大勢至)菩薩說：「你現在說的這個是希有當中最希有的，以前從來沒聽說過的。現在這一個最難得、最希有的道理要跟誰開示、教誡誰呀？」金剛手菩薩說：「文殊師利啊！假定有這樣正修菩提心的人，他的的確確地、如理地修這個大菩提心，修了以後成就了。到了這個情況之下，他行菩薩行，行秘密行。那麼就應該讓他進到此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅這裡來。如果說發菩提心而不圓滿的，不但不當入，乃至於也不讓他看見這個曼陀羅，以及種種結的手印的形相，甚至都不告訴他咒。」
這個密續裡邊，密教的經典上面，就告訴我們這句話。這個話對我們現在，學密教 (p9) 的同修特別有用。這個在我們普通一般的顯教裡邊，文殊師利就是文殊師利菩薩，金剛手實際上就是大勢至菩薩。在密教裡邊，不！文殊師利代表一切諸佛之智，然後呢金剛手代表一切諸佛之力，所以金剛手叫秘密主，這一部的主。那麼現在他們兩個對白，說，說這個、這一個你現在說的這個什麼，「汝說此為最極希有」，希有當中最希有的，以前從來沒聽說過的。現在呢，這一個最難得、最希有的應該跟誰說呀？換句話說，這個道理要開示、教誡誰呀？那麼金剛手怎麼回答呀？說：「文殊師利啊！」這是他們兩個回答說，假定有這樣的人那麼可以了，什麼樣的人呢？正修菩提心，他是的的確確地、如理地修這個大菩提心，「若時此等成就菩提心」，修了以後成就了。
到了這個情況之下，他行菩薩行，行秘密行。不，這個行菩薩行前面，可以說包括了波羅蜜多，這樣的行的人他也可以，或者說他還沒有真正進入之前的，前面的準備。所以前面說過嘛，就是密教的行者，他的發心還是大菩提心，然後呢，他的前面的基礎還是所謂六波羅蜜。然後這樣的層次一步一步的，所以行菩薩行這是共乘，然後呢，最後進入密教。「當令入此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅」，要這種人，那麼就應該讓他進到這裡來。「若菩提心未圓滿者」，如果說發菩提心而不圓滿的，這個「不當入」。現在這個地方注意哦！不圓滿的都不當入哦，他已經有了只是不圓滿哦！如果說你沒有的話，那當 (p10) 然更談都談不到哦！不但不當入，乃至於「不使彼見」，也不讓他看見這個曼陀羅，「亦不於彼顯示印咒」，就這樣。這印就是結的手印，以及種種的形相，咒就是那個咒，乃至於告訴他都不告訴。
所以密教裡邊，真正的密教的確地，它是密傳密行的，外面的人根本看不見。它現在普傳的，那只是種一點種子，那是末法的時候啊，大家結一點種子，只是如此而已。所以我們了解了這一點，一方面固然說，啊！我們末法了，還能結一點最殊勝的這個善根種子，應該慶幸。但千萬不要說：「啊，我是個大乘的行者！」好像密教了不起。對不起，如果說你這個沒有發菩提心的，根本談不到，發了不圓滿也不行！就是你有了圓滿的，就是發了這個心夠了，如果說六波羅蜜的行不相應，還不夠啊！真正的密教要這麼高的條件啊！這個我們要了解的。
發菩提心→六波羅蜜→行菩薩行→密教
【故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】
所以我們要了解，法雖然是大乘，而這個不滿足的根本主因是大菩提心。有了這個大菩提心，那麼進入大乘，然後才能夠修這個相應的大法。
喏，現在不管哪一個，因為這一個經，這一個論是在西藏來的，所以特別舉這個。如果在我們國內的話，我們不管是禪，不管是什麼，不是說你這個方法是如何地珍貴，如何地大，而是要看你的發的心是不是。而真正進入大乘的中心，是什麼？菩提心，這個我們 (p11) 要了解的。所以他說，法雖然是大乘，這個不滿足。根本的主因是什麼？大菩提心。有了這個大菩提心，那麼進入大乘，然後才能夠修這個相應的大法。
<第二組>
【◎ 又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。】
大乘是以菩提心而建立的。但是假定這個菩提心，只是了解或者聽見一個名詞，那麼你的大乘也僅僅只是了解這個大乘的這個名字，但心裡面跟它卻完全不相應。
來了！是的，現在我們了解了，說大乘是以什麼而建立的？以菩提心。但是假定這個菩提心，只是了解或者聽見一個名詞，對不起，那麼你的大乘啊，也是聽見一個大乘的名詞，或是「解了」─了解這個大乘這個名字，心裡面跟它不相應。
【若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。】
說進一步你對這個心，這個相應了，所謂這個「德相」的話，就是你如此知、如此行，真正地相應了，而且圓滿了。那麼那個時候，你這個大乘啊，也是真實而且清淨的。所以我們既然現在要學這個，要求這個的話，那個是應該努力學的，要學這個！
② 具體解釋《華嚴經》教證而別說
p. 206
【如《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。】
如《華嚴經》中說：「善男子啊，要曉得菩提心是一切佛法的種子。」所以關於這一點啊，我們要獲定解！否則的話呢，你現在聽懂了一點，因為你沒有獲得殊勝的定解，聽得是滿好，等一下心動搖了，又跑也不曉得跑到哪裡去了。
那現在就引那個《華嚴經》，引那個《華嚴經》。實際上不但是中國，西藏與印度，也的的確確這是最圓滿的大乘的教法，所以他處處地方引這個。說善男子啊，要曉得菩提 (p12) 心是什麼？是一切佛法的種子。做任何東西，這個種子是根本，你有了這個種子，然後加上水啊、土啊、肥料啊，什麼這些東西啊，那就長出來啦！這種子沒有，其他的不行，其他的不行！所以關於這一點啊，我們要獲定解！這個「定解」兩個字，前面已經解釋過很多次了。否則的話呢，你現在聽懂了一點，因為你沒有獲得殊勝的定解，聽得是滿好，等一下心動搖了，又跑也不曉得跑到哪裡去了。所以為了讓我們策發定解，所以我們要正確地認識，所以他下面就詳細地來，再說明一下。
【此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。】
譬如說水啊、肥料啊、土地啊，然後呢，天氣的暖和、太陽啊，其他種種啊，把那些東西和稻的種子合起來，就長出稻的芽。那麼跟麥芽擺在一塊兒，就長出麥的芽來。所以「水糞及暖土等」，這個就叫共因！
他舉一個比喻，譬如說水啊、肥料啊、土地啊，然後呢，天氣的暖和、太陽啊，其他種種啊，把那些東西，把這個稻的種子合起來，就長出稻的芽。然後把這些東西，如果麥或者豆，或者其他任何一個種子合起來的話，那麼跟麥芽擺在一塊兒，就長出麥的芽來，如果豆長出來是豆的芽。豆的這個因，豆的這個芽長出來了。所以「故是共因」，這個什麼叫共因啊？哪！這是共同的。
【如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。】
如果你只有麥種子。這 個麥種子不管你碰到什麼，它長出來只是麥芽，它不會長出來稻的芽。所以在這個裡邊「麥種子」就叫「不共因」。
這個裡邊只有一樣東西是不共的，什麼呀？麥，如果你要麥芽的話，只有麥種子。這 (p13) 個麥種子不管你碰到什麼，它長出來只是麥芽，它不會長出來稻的芽。所以在這個裡邊，儘管你要長出這個麥來，要很多東西，要很多東西，可是這個裡邊，只有一樣東西最主要的，這個叫「不共因」，這個我們要把握得住。所以，
【由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。】
有了這個麥的種子，再加上面其他的共因，水啊、肥料，那麼這個麥的芽就長出來了。
因為在這個地方啊，你有了這個麥的種子，那麼再加上面其他的共因，共同必須要的條件，水啊、肥料，那麼這個麥的芽就長出來了。所以這個
【如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。】
無上菩提之心在增長啟發佛芽當中是像種子一樣，這是不共之因，然後再加上智慧。
在增長啟發佛芽當中是像種子一樣，這是不共之因，不共之因，最主要的！由於這個不共的因，然後呢你再加上智慧。
【解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。】
解空之慧就像長那個稻芽、麥芽一樣，這個裡邊的水啊、肥料等等啊，是三種菩提(聲聞菩提、獨覺菩提、佛無上菩提)的共同之因。所以我們現在真正要修學佛法的第一件事情，不是先忙說解了空性，要這個無上菩提之心。
解了空性─拿一句話說，我們現在說：「啊，大徹大悟！」不過這個大徹大悟有深有淺哦，我們不要誤解，暫時我們不去管它；換句話說，你見到空性。所以詳細的這個空性的內涵，一直到最後毘缽舍那那一章，再會深入、仔細地說明它。其他的解空之慧等等啊，就像長那個稻芽、麥芽一樣，這個裡邊的水啊、肥料等等啊，是什麼？三種菩提的共 (p14) 同之因，不管你是聲聞菩提、獨覺菩提、佛無上菩提，欸，共同的！在這個裡邊，所以說明了，你要真正要求佛無上菩提，它最主要的這個主因在哪裡，你要把握得住。
所以我們現在真正要修學佛法的第一件事情，不是先忙說解了空性，要這個。啊，不要說現在要求忙這個開悟，不要說先忙這個事、這些東西啊！先檢點、檢點你因在哪裡？你先不要忙說學密啊，學什麼，學顯啊，不是！是要你走的路是大乘、是小乘，那麼大乘的主因在哪裡，這個先要把握得住。找到了這一點，然後呢使得這個主因啟發的其他的緣再去找，然後你配合上的話，那個大乘的芽發起來，果就能夠得到。
【故《寶性論》云：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」】
所以《寶性論》說：「第一個要認識，要內心當中建立正確的這個認識以後，啟發信心。啟發了信心了，然後認識、了解，了解這個大乘的種子，大乘的種子是大菩提心。然後這個大菩提心有了以後，大菩提心怎麼地圓滿呢？那個時候才講智慧。」
上面就解釋啊，這個我們要了解：第一個要認識，要內心當中建立正確的這個認識以後，啟發信心。啟發了信心了，然後認識、了解，了解這個大乘的種子，大乘的種子是大菩提心。然後這個大菩提心有了以後，大菩提心怎麼地圓滿呢？那個時候才講智慧，所以「慧是能生佛法的母」。平常為什麼要說這個母呢？這個大有道理哦！看下面，
【謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。】
這個菩提心哪，就像父親一樣，然後呢，證得空性的智慧像母親一樣。
(p15) 嗯！這個裡邊就差，這個差別不同在這個上。所以這個菩提心哪，就像父親一樣，然後呢，證得空性的智慧像母親一樣。我這個姓是根據誰？根據父親而決定的。
【如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因。】
如果說你父親是西藏人，那麼你生的兒子啊，一定是西藏人，不會是別的。所以這個決定這個兒子的姓氏，是父，那母親沒關係。那母親儘管是西藏人，如果這個父親不是西藏人的話，那生的兒子不一定是西藏人，所以他說是「共因」。
在這個地方，他就說明了這一點。我們最主要的，他說來說去一句話，我們一開始一定要抉擇，換句話說，選擇、認識、了解它真正的主因在哪裡。如果說你父親是西藏人，那麼你生的兒子啊，一定是西藏人，不會是別的。所以這個決定這個兒子的姓氏，是父，那母親沒關係。那母親儘管是西藏人，如果這個父親不是西藏人的話，那生的兒子不一定是西藏人，所以他說是「共因」。
今天請翻到《廣論》兩百零六頁，我們昨天已經把真正大乘的根本在哪裡指出來，然後他又說舉個簡單的比喻。第一個比喻是指植物一般的，比如說隨便一樣東西，稻呀、麥啊，然後拿眼前我們任何一樣東西。你要想把那個稻也好、麥也好，長出來需要很多條件，很多條件。很多條件就是很多的因緣，可是很多的因緣當中啊，有很多是共因。這個裡邊最主要的，有一樣東西是不共因，這個我們必定要把握得住。然後呢他又說人，父親、母親。除了父親、母親，還要其他太多東西耶！還要吃，還要穿，還要很多東西，少掉一樣東西都不行，可是這個人的種姓只有他父親來決定。
(p16) 比如說我們眼前隨便一件衣服，我們身上穿的那個衣服，那個除了這個棉紗以外，還要很多人工啊，還要很多這個、那個。這個人工沒有一個地方用不上的，但是呢，你用在這個衣服上面，就這個裁成布，做成衣服；你做在這個上就做成檯子；做在這個上面就做成這個，都是共因。那麼這件衣服的這個不共因，是什麼地方呢？衣服的不共因就是那個紗、棉花，就這樣。沒有一個例外的，你必定要找到。
我們現在修學佛法，所以轉大圈子的原因就在這個上面。為什麼平常說我們一開頭的時候，必定要把根本把握得住。你有了根本，然後在根本上面慢慢、慢慢地擴張，一定有！否則你枝末上面摸的話，是的，你最後還是摸得到，是不曉得多辛苦，這是我們必定要知道的。現在我們往往想求捷徑，然後碰到一點就來，一直在枝末上面轉，最後雖然轉得進去啊，這個冤枉苦頭實在吃得太多。這個大家了解不了解？這個觀念第一個要了解；第二個呢，要加深這個認識。這是現在的第一步，加深的這個認識，然後你談修行的話，你根據你的認識去修行就對！那麼現在我們今天繼續下去，繼續下去。
2. 依了義經典之觀點而言，大小乘之分判以何準？
<第三組>
【龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母。】
龍樹菩薩說：「佛、緣覺、聲聞，他不管是哪一乘的人，他最後一定要依般若波羅蜜多來解脫。他的解脫道只有般若波羅蜜多，除了般若波羅蜜多以外，再沒有其他的了。」所以說這個般若波羅蜜多是大小二乘的母，這一點我們要了解。
這個一點，所以上面是用幾個比喻來說，現在呢，合法。這個龍樹菩薩說，「佛」 (p17) 那就是大乘的，「辟支佛」是緣覺，「聲聞」，他不管是哪一乘的人，他最後一定要依這個來解脫。他的解脫道只有你，除了你以外，再沒有其他的了。換句話說，這一個是確定的，三乘必依此。「此讚般若波羅蜜多」，聲聞、獨覺也必定要依這個。所以說這個般若波羅蜜多─智慧啊，這個是什麼？大小二乘的母，這一點我們要了解。
【故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分。】
所以證得空性那個智慧，不能用這個智慧來判別大乘跟小乘。大乘、小乘不是說你有證得空性的智慧，不是，而是以菩提心。由於這個菩提心，所以你行廣大行，拿這個來辨別的。《寶鬘論》說：「在聲聞乘的教法當中，如果沒有說到該如何發菩薩願、修廣大行、以及迴向無上菩提等內容，又如何能成為菩薩呢？」所以，大小乘的差別不在空性的智慧，而在發菩提心行廣大行。
以證得空性那個智慧，不能用這個智慧來判別大乘跟小乘。大乘、小乘不是說你有證得空性的智慧，不是，而是以菩提心。由於這個菩提心，所以你行廣大行，拿這個來辨別的。在這個地方有一點點問題啊！平常我們現在說中觀、唯識，這個兩家對於這個概念上面有一點的差別，有一點差別。在我們目前並沒有徹底認識之前，這個諍論哪，我們也無法能夠很徹底圓滿地去了解它，乃至於他究竟諍論些什麼都不知道。不過呢，至少有一點，一般大家我們說，中觀是究竟的、最徹底的、最圓滿的，現在。那麼換句話說，根據那些歷來的祖師大德，已經經過了千百年的詳細地辨別以後，說最究竟圓滿的道理，那個就是叫「中觀」。中觀裡邊告訴我們，最後也會說，我們現在證得的空、空性，了解的空性，譬如說在禪宗裡說大徹大悟，所見的那個內容等等的話，這個就是這個地方說的證空的 (p18) 這個慧。這個不是判別大乘、小乘的關鍵，而判別的關鍵在哪裡？菩提心及廣大行。注意哦！注意哦！
所以這是為什麼，為什麼，看，在阿底峽尊者的傳記上面，在印度當年，阿底峽尊者見過這麼多大善知識，他第三位大善知識─阿嚩都帝，阿嚩都帝就是什麼？是對中觀有認識的，正確認識的一個人。而且跟他學了以後，他就能夠見到了阿嚩都帝以後，還見到大明杜鵑論師，就真實徹了那個空性。那個當時他的老師就告訴他：「對！你現在這個加行位上的。」實際上這種情況啊，以前我們說過很多遍，在我們中國的祖師當中，達到這種位次的沒有幾個。但是後面的人告訴他：「你單單學這個，不行啊！不行啊！」而以後遇見金洲大師，他把金洲大師看成老師當中最珍貴、最主要的原因，為什麼？就是因為金洲大師把大乘的主因傳給他，那個完整的教授。平常書本上大家都看得見，但是完整的教授卻是從金洲大師得到的。現在我們最主要的就是辨別這一點。
3. 〝如是證空～知見太淺〞本段落宗大師所顯示之意趣為何？又點出哪種錯誤的學習心態(現行) ？
③ 大乘人須以菩提心為教授中心而實修
[089B](p19）p. 206 (10)
【如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。】
證空慧尚且不是大乘不共之道，何況其他的呢！
從這地方就可以看見，證得空性，換句話說大徹大悟這件事情，這樣達到這樣高的程度啊！我們現在不必說大徹大悟，因為往往有的人不了解，我們就是啊，就算是這樣吧！就是說：「哪，你證得空性了！」因為關於大徹大悟這個境界啊，我自己也沒大徹大悟，所以並不究竟了解。不過我所了解就是這樣，你真正發了心以後，要想上去的時候，那個時候第一件事情啊，的的確確要大徹大悟，那是千真萬確，決必不可少，像母一樣。但是它並不是這個種姓決定的因，這一點並不是忽視這個大徹大悟，絕對重要，必不可少，這一點這個地方說明。那麼當然這個見解是以中觀來別，而其他的別的宗派見解不同，這個地方，我們暫時不太討論它。
(p20) 就是達到這種狀態，這個還不算是「大乘不共之道」。這句話是說：這些是大乘道，但是並不是它的不共道，現在大家分得清楚嗎？就好像我們前面比喻當中，你要長一個東西的話，是要種在土裡，要灌了水，又加肥料，還要太陽曬，還要種種的培植才長得起來的。但是所以長得起來，你要的東西長得起來，是要那個種子種對。如果你要蘋果，結果你種個麥子種下去，長了半天長出來個麥，你的蘋果啊不行，就這樣。你把那蘋果的種子種下去了，有了這個種子以後，不是說就能夠長出蘋果來喔，你還是要其他的，哪，水啊、土啊、太陽、肥料，這些東西叫共因。所以這個共、不共我們要分別得清楚，不是忽視其他的，而是說我們進去的時候，要了解把握住根本的主因。然後呢，跟這個相應的其他的輔助的，怎麼使得這個能夠圓滿成就的輔助的緣，一一加上去。現在我們是辨別這個主因，跟其他的「餘」、所餘的助因。
呃，那麼證空慧尚且不是，何況其他的呢，何況其他的呢！所以這一個「何況其他的」這句話，值得我們深一層，深一層啊！現在連它證空慧，拿我們現在說，達到這樣的情況，尚且不是，大乘的「餘道」，現在我們連它這個其他的，還差得十萬八千里啊，所以更應該注意啊！更應該注意啊！所以我們第一個，首先在見解上面要一定要認識這個！
(p21) 【故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。】
若不以菩提心為教授中心而去正修習，只是略略把這個文句念一遍，而花大部分的時間、精力，去修其他的「餘道」，這個餘道不是非道喔，是道，這就是對大乘的知見太淺的緣故。
下面就告訴我們了。所以我們現在真正重要的，應該把菩提心作為我們修學的中心，努力去做。不是說剛開頭的時候「略憶文句」，像平常我們一開始念的時候，都是念幾下，我們早晚課也是一樣，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」等四句。然後呢，在我們修密宗的儀軌當中，開頭的時候也這麼念幾下。很多地方就這樣，就是啊「還算好咧，還略略至少一些文句咧！」欸，這個不對，這個不對！而我們真正主要的修習是這個才對。
所以說你略略把這個文句念一遍，而於其他的「餘道」，這個餘道不是非道喔，是道，但是它是什麼？「微細一分多殷重修。」哎呀，努力忙這些東西啊！那個很明白的，你對佛法認識得太不夠，認識得太淺，認識得太差！我們一定先要把那個根本的主因把握到了，然後呢盡你的力量，隨分隨力，你做哪一個都可以。你念佛，念佛好；參禪，參禪好；學教，學教好；顯教也好、密教也好。然後呢，你在這兒坐禪以外，不管我們所謂出家人有三件事情─行福、坐禪、讀誦、誦經都可以，在家人也可以，就是再結其他的因緣。這一點，是這個地方特別需要了解的！
<第四組>
(p22) 【總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便智慧二品，】
如同一個孩子的出生，一定要有父母。那麼現在你圓滿這個道的道體，一定還要兩樣，一個是方便，一個是智慧。方便是父，智慧是母，這個兩個是最重要的。
就是這個比喻當中告訴我們哪，我們一個孩子的出生，一定要父母兩樣。那麼現在你圓滿這個道的道體，一定還要什麼呢？也要兩樣，一個是方便，一個是智慧。方便是父，智慧是母，這個兩個是最重要的，不能合。
【特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。】
這個主要的上首是發菩提心，智慧的上首達空性慧。這個我們要把這個根本認識了，然後慢慢、慢慢地，從那根本上面探索，進一步去修習。
我們一般說起來兩樣東西，那麼這個兩樣東西的兩個呢，有兩個主要的：方便的這個、這個主要的上首是發菩提心，智慧的上首達空性慧。這個說明了，那這兩樣東西啊，還有其他的眷屬各方面地配合。譬如我們現在說鋼筋混凝土，是的，要混凝土跟鋼筋，好像說起來要兩樣東西。其實呢這個混凝土，喔唷！還牽涉到很多啊，還要模板，還要這個，還要一大堆，是啊，都不能少啊！當然同樣地，這個我們要把這個根本認識了，然後慢慢、慢慢地，從那根本上面探索，進一步去修習。
4. 〝設修一分而未全修〞此句師父開示中揭示了什麼概念？
【設修一分而未全修，】
假定你單單這個修裡邊一部分，而並不全部修的話，對不起，你要求的這個圓滿的結果，一定得不到。
假定你單單這個修裡邊一部分，而並不全部修的話，對不起，你要求的這個圓 (p23) 滿的結果，一定得不到，這個是我們必定要了解的。所以從這個地方，現在我們可以返回頭去，為什麼它本論一開頭，並不直接告訴你怎麼修，一定把那個次第讓你認得了清清楚楚，然後了解了再去修。就是你因地當中，必定要把你所學的內容，有一個正確的認識，然後呢，本末在哪裡，次第如何，一點沒有錯了，然後你做下去的話，欸，非常省力，很快得到。所以剛開始的時候的的確確，是看起來比別人比較慢，也許是慢的時候，你慢了三年、五年，乃至於三生、五生，可是最後的結果啊，比別人快！快到什麼？快無量阿僧祇劫，這個裡邊完全不能比，完全不能比哦！
所以諸位，如果說大家對這個概念弄不清楚，首先要弄清楚。弄清楚了以後，你們有時間的時候，譬如說今年，或者等《廣論》完了，或者假期裡邊，你們可以把好好地，《法華》、《華嚴》這種大經大論約略地看一看，那時候你就很清楚明白了。那時候你才會知道，為什麼善財童子一生取辦，為什麼大智如舍利弗，乃至於這麼多的大了不起的大聖者，沒有一個例外的，都要轉無量阿僧祇劫。而在這個裡邊佛一再說：「哎呀，我出世只有一個目的，就把佛的圓滿的這一個教法給你啊！我的目的就這一個啊，而且多生多劫就告訴你們哪！但是你們偏偏就沒辦法聽我的啊！」拿我們平常常常說的，我們不是來這裡學佛，來學「我」啊！那你怎麼用呢？所以佛儘管跟他講了，但是他只選他自己願意 (p24) 的，其他的他聽不進，那就害了！
拿一個實際的例子來說，我們眼前就可以看得見的，眼前就可以看得見的。平常我們在圓圓滿滿地講那個《菩提道次第廣論》，如果正規地學的話，我們一定把自己心裡那些東西拿掉了以後，然後一步一步要了解說，它論上告訴我們的什麼。就這樣！這個是正規的。所以一開頭的時候，告訴我們什麼？要除掉我們自己內心的三過，大家還記得不記得？這樣。除了三過還夠不夠？不夠。下面還呀，學的時候還要具三相(正住、具慧、希求)。那個三過，第一個覆蓋固然不行，第二個呢，內心的等起有問題。現在這地方又可以重新溫習一下：覆蓋，不管你什麼，你沒有真正地能夠聽。第二種情況呢，你心裡面，你有你的這種相應的這個東西，聽見這個覺得歡喜，其他東西就算你不排斥，你聽了以後當耳邊風聽過了，所以它那個整個的全貌，你把握不住。乃至於弄得不好的，聽到其他的，你心裡面以你的概念排斥掉了，結果不行，這個圓滿的教授你就得不到！
5. 承上題，想一想師父引喻，要點出我們什麼學習的心態，以及下手處？並請對師父修信念恩
所以今天早晨，還有一位同修跑得來問我，他聽了這個以後說：「其中有一段我以前用過功，一天這個用多少功……。」他要問這個方法。我可以說用兩種心情：一個，很歡喜他來問；一個我自己覺得，就像剛才提這問題一樣，啊，他就完全弄錯了！歡喜是什麼呢？歡喜他肯來問，肯來問才能夠把問題指出來。他好的是他聽過以後，他很高興覺得： (p25) 啊！現在了解了。如果他不問的話，他就是執著在這個他的問題上。他問什麼問題啊？哎呀，說：「你以前哪，一天念幾萬聲佛，怎麼個念法？」這那時候我就了解了，他心裡面哪，他真正的心裡面就是什麼？他的等起呀，他自己有他的偏好，他跑到這裡只想念佛。聽見你說，喔！你一天念兩萬聲佛，他學到了，好了！其他的腦筋裡面耳邊風，就這樣。所以儘管有圓滿的教法擺在那裡，不行，眼前的事實就是這樣。(延：覆器)
然後我們引到經證上面呢，你就立刻了解了。那《華嚴經》上說得清清楚楚嘛，佛無量劫來就告訴我們這個東西，但是我們哪，心裡就只聽見、歡喜這種東西。如果你要參禪的話，你只聽見這個，然後你去參，別的你就聽不見！不但是《法華》，《華嚴》上面怎麼說？《華嚴》也這麼說嘛，說大智如舍利弗尊者，坐在那裡如聾如啞，為什麼如聾如啞？大家我們說：「啊，我們相信他。」這個不夠的呀！他後來又說得清楚，因為你因地當中啊，你沒有學這個東西，心裡跟它不相應。我們好像看那文字信得過，但是真正的行相不一定懂。
現在馬上把眼前的狀態指出來，就是我們現在的學那個《廣論》，但是因為我們心裡呢，真正的心裡面所執著的什麼？你好參禪的，你聽見禪，聽得很來勁，別的東西你不排斥已經算滿好的。或者你在這兒想念佛，你又想念佛，聽到念佛的時候滿來勁。如果有 (p26) 地方不對勁的話，你聽不進，乃至於你排斥它，或者你心裡面更忙你的事情。喔喲！你正在一天到晚想著，叫你坐在那兒聽那個東西啊，你越聽越煩，對不對？所以說，這個不但《法華》，《華嚴》上面也說，說你本來的因地當中，你在這一方面，你就沒有在下那個種啊！你種子沒有的話，雖然那個土很肥沃，水、太陽擺在那裡，長出來的沒有用，長不出這個東西來，只是你以前下的東西長出來了，對不對？
所以到這個地方，我們不但那個經文了解，而且內心的行相：啊，原來這樣啊！你就很清楚、很明白了。所以這個地方，大家特別說一下，記住：大家跑到這地方來，你們一定要把以前內心那個垃圾，拿掉它！說我現在跑到這地方來的，先自己抽空，自己抽空。所以那個過失一樣，你不要把它這樣放，倒蓋不行，要仰上；然後裡邊我們的心裡這種東西啊，把它拿掉；然後記住它。那你就有用，那個時候有用了！眼前哪，花不了太大，將來是畢竟能夠快速地成就，完全靠在這裡。諸位呀─欲速，好啊，我讚歎！但是欲速要有速的方法，你如果要求快，而得不到快的方法的啊，結果下面什麼？欲速而不達。啊！可惜啊，可惜啊！所以在這個地方要告訴我們，單單修其他的一部分，這個不行的！
【若唯希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毘缽舍那，善修無我空性之義。】
要求解脫生死，要學兩樣東西，那就是定、慧。戒是定、慧的根，你就算是要得到解脫生死，這是二乘之果，也一定要了解內容是有兩樣─定跟慧。
(p27) 就算，上面是大乘佛法固然如此，就算小乘吧！小乘人他不要求圓滿大菩提，只求自己解脫生死。要求解脫生死，要學兩樣東西，什麼？定、慧。戒是定、慧的根，你就算是要得到解脫生死，這是二乘之果，也一定要了解內容是有兩樣─定跟慧。你絕對不能把定誤會以為是慧。這個慧的特質是什麼呢？是了解「無我空性之義」，這個才是慧，定只是作這個的根本。這個差別到後面詳細地講，眼前有個實際上的例子，我可以告訴你們。
以前，很多年以前我遇見這樣，以後又遇見，遇見好幾個人。有的人在文字上面，只是玩一點文字遊戲，有的人真的倒下一點功夫，得了一點定功。然後呢坐，打坐的時候，哇，那真精采喔，一坐幾個鐘頭！然後在坐當中的話，心念一念不起。然後呢他覺得定當中，好像剛開始的時候啊，如雲如霧，現在實際上呢，這種實質的東西，它慢慢地微薄、輕微了，到後來覺得空空洞洞。啊！他覺得證了空了。以前我的確不懂，現在我完全了解了。我這個了解，不是修證的了解，將來你們只要如法地去學的話，你就指得很清楚，像這種啊，連他的根本定都沒得到。(破：根本定)
我們真的學定的時候，有幾個次第：第一個叫住心，住心又分粗細，心住，然後呢，住了是安住。平常我們的心散亂的，不是昏沈就是掉舉，你要念佛，它就不聽你招呼；你要數息，它就胡思亂想，就是這樣。所謂不聽你招呼的話，不是胡思亂想就是昏沈。到那 (p28) 時候，欸，那內心安住在這個上頭，那時候有種種的相應的、很微妙的境界出現。更進一步，他心慢慢地越來越寧靜了，到後來他得到所謂「欲界定」。這個欲界定的狀態，他那時候已經心裡覺得，就剛才這種狀態，實際上只是欲界定喔！再進一步叫「未到地定」，到未到地定的時候，覺得眼前那種身體的珍愛的東西都不見了，好像空掉了，實際上呢，連它根本定都沒得到。然後呢，從這地方還要超越，才得到根本定。這樣欸！這個完全是共凡夫的欸！
他說：「啊！他已經見到空性了。」實際上他不是說平白地說空話，因為平常我們在這個地方，眼前的感受到身心上那個心裡的煩惱，身上的粗重，他那時候在定當中慢慢一一消失掉了，到最後覺那身體的形相不見了。對嘛，空嘛！實際上呢，這個定的境界都沒有啊，所以好可惜！除非你有善知識在旁邊，他過來經驗人告訴你這個錯了，再不然你一定要圓滿的教授。你沒有這個東西，你自己覺得很對啊，走上了錯路都不曉得，走上了錯路都不曉得，好可惜、好可惜！這個地方啊，我們千萬不能誤解。所以，「然」，繼續下去：
(延：善知識、圓滿的教授)
6. 〝然若自許～墮寂邊故〞，師父是如何詮釋？所立、所破為何？
p. 207
【然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，】
(p29) 所以說，你小乘尚且要如此，如果是大乘的話，那麼也兩樣東西千萬不要誤會，一分是不夠的，而這個主要的，剛開始是菩提心。那麼，
【如慈尊云：】
這個就是引，我們的這個慈尊就是慈氏菩薩。
【「智不住三有，悲不住寂滅。」】
大乘的行者要圓滿兩樣東西：一個是悲，一個智；一個是方便，一個是智慧。因為有智慧，所以才能夠解脫生死輪迴。所以你不被生死輪迴所困的原因就是你的智慧，了解這個空性。但是了解了空性以後，沒有大悲方便的話，你就安住在這空性當中，就沒有辦法廣行利他事業。
實際上呢，所有的大乘經論上面，都告訴我們清清楚楚，大乘的行者要圓滿兩樣東西：一個是悲，一個智；一個是方便，一個是智慧。因為你有智慧，所以能夠「不住三有」，「三有」，我們生死輪迴。所以你不被生死輪迴所困的原因是什麼？就是你的智慧，了解這個空性。但是了解了空性以後，沒有大悲方便的話，你就安住在這空性當中，你就沒有辦法廣行利他事業。那麼這一個用什麼東西提起來呢？這個要悲，悲所以「不住寂滅」。下面的解釋，
【以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，】
智慧能夠讓你從生死苦海當中跳出來。悲能廣行一切利他，行有大義的事情，遮止你墮落到寂滅當中。
因為你有智慧，所以你能夠從生死苦海當中跳出來。所以悲把你墮落在生死當中的缺 (p30) 陷遮止了，能夠消除了。還有呢，你雖然了解了生死的空，但是你安住在空上面，安住在這個寂滅當中，不能廣行一切利他，有大義的事情，這個靠什麼？靠悲。又
【慧不能遮墮寂滅故，】
單單那個智慧，沒有辦法遮止墮落到寂滅當中，
單單那個智慧，沒有辦法遮止、沒有辦法防止這個毛病，什麼毛病啊？你「沈空滯寂」。你見到那個一切都是空的，是嘛，見到了空你還有什麼？沒什麼好動的了，就是這樣。所以你自然不願意，這原因。說：
【不墮有邊小乘有故，】
智慧也不能讓你不走入小乘的解脫之道。
要曉得你不墮在三有苦海當中，不單單是菩薩啊，二乘他也有這個本事，也有這個能力。所以你真正的大乘行者，不是在這個上頭。大乘的真正的行者跟二乘不同的地方，不是說你能夠跳出生死輪迴苦海，而是說你有跳出來的本事，而還能夠進去救他們，這個才是。
【菩薩道者，正所斷除墮寂邊故。】
真正修菩薩行者，是不墮在這個寂滅邊，他不會安住在這個寂滅邊，他會在三有當中，這樣。這個意思是說：他有這個證寂滅的能力，但是呢不墮在這個地方。
真正修菩薩行者，他最主要的一點，這個主要的一點，不是共凡夫的，是共三乘聖者的，這個我們要了解喔！他這個每一個地方的界限，分得很清楚，你弄錯一點點就出毛病 (p31) 的。所以他正所斷除的，是不墮在這個寂滅邊，他不會安住在這個寂滅邊，他會在三有當中，這樣。這個意思是說：他有這個證寂滅的能力，但是呢不墮在這個地方。
這句話特別說明的原因，是因為我們凡夫也說：「對啊，那麼菩薩道他不墮在這個裡邊，我們凡夫我們也講救人，我們說起來，我們學菩薩，我們不墮寂滅邊。」你談得到墮寂滅嗎？你有本事墮寂滅嗎？他是能夠證得寂滅，但是他不墮在裡邊。你真的有本事墮在裡邊，我還佩服你咧，你還成個聖者咧！現在我那個寂滅是什麼，知道都不知道，然後呢拿這個菩薩的，作一個藉口，自己騙自己，還是哄別人哪？這一個要分別得清楚，這個順便一提，針對著有一些人的誤解，所以特別加上末下、末後一段話。
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