手抄(三)p231~p256
智慧小語：忘失菩提心，修諸善法，是名魔夜。
智慧小語：忘失菩提心，修諸善法，是名魔夜。
重要概念：謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較於一切極為重要！（第六、攝彼等義者 - 伽喀巴）
六加行:
① 淨地設像 善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。
② 莊嚴供具 由無諂誑求諸供具，端正陳設。
③ 入座皈依 於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。
④ 觀想聖像 於前虛空明現觀想
⑤ 集資淨罪 資糧田前修習七支以治身心
② 莊嚴供具 由無諂誑求諸供具，端正陳設。
③ 入座皈依 於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。
④ 觀想聖像 於前虛空明現觀想
⑤ 集資淨罪 資糧田前修習七支以治身心
① 禮敬支 ② 供養 ③ 悔罪支 ④ 隨喜支
⑤ 勸請轉法輪支 ⑥ 請住世支 ⑦ 迴向支
⑥ 三事求加持(供曼達)
⑤ 勸請轉法輪支 ⑥ 請住世支 ⑦ 迴向支
⑥ 三事求加持(供曼達)
①祈求加持不敬善知識，所有一切顛倒分別，速當息滅(淨罪)。
②祈請加持恭敬善知識通達無我真實，所有一切無顛倒心，順易生起(集資)。
③祈請加持一切內外障難悉消除。
七支供養：
普賢十大願：
一者、禮敬諸佛，① 禮敬支
二者、稱讚如來，
三者、廣修供養，② 供養支
四者、懺悔業障，③ 悔罪支
五者、隨喜功德，④ 隨喜支
六者、請轉法輪，⑤ 勸請轉法輪支
七者、請佛住世，⑥ 請住世支
八者、常隨佛學，⑦ 迴向支
九者、恆順眾生，
十者、普皆回向。
《華嚴經普賢行願品》偈頌
① 禮敬支 禮敬諸佛
所有十方世界中 三世一切人師子 三門總禮
我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘
以清淨心敬禮，清淨心應為無上善法欲即願自他成佛之心。應知即是禮敬皈依自性佛。
普賢行願威神力 普現一切如來前 三門別禮 身禮敬
一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
把自相續觀想成普賢菩薩，自相續具備普賢菩薩的威神之力。
於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中 意敬禮
無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
發勝解：任何一個最小的微塵當中，有微塵數的佛剎，一一佛有微塵數的菩薩等等圍繞
稱讚如來
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭 語敬禮
盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海
諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱贊之
② 供養支 廣修供養
以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋 有上供
如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來
最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭
一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來
我以廣大勝解心 深信一切三世佛 無上供
悉以普賢行願力 普遍供養諸如來
勝解、深信諸佛神力，以諸佛神力供養，供三千大千世界，供曼陀羅(指壇城、佛淨土)。
③ 悔罪支 懺悔業障 去除修行的違緣，淨治罪障
我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
明確佛法中善惡的標准（此善惡標准與世俗的標准相差甚遠，應為自利、利他，利者即願自他成佛），然後對自作、教他作、見作隨喜均應忏悔。應“至心”悔除，至心者，必定要先深信業果，即充分認識作惡的嚴重後果、作善的殊勝利益，才談得上至心。然後一定要擋住一切惡，不再作惡。
④ 隨喜支 隨喜功德 對治嫉妒
十方一切諸眾生 二乘有學及無學
一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
修自、他隨喜，於自所作善亦隨喜
⑤ 勸請轉法輪支 請轉法輪
十方所有世界燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪
不僅是請聖者轉法輪，而且要勸請自己轉法輪，用轉法輪來清淨自相續、催破煩惱
⑥ 請住世支 請佛住世
諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請
唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
促使自相續“依教奉行”，也是請佛住世
⑦ 迴向支
常隨佛學(回向菩提) 恆順眾生(回向眾生) 普皆回向(回向實際)
對治邪見 增長無盡
所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪
隨喜懺悔諸善根 迴向眾生及佛道
以非常猛利地欲樂回向一切有情，令成大菩提因
悔罪支者：「我昔所作」等一頌。
七支供養中的第三支，是悔罪支。在普賢十大願王中說：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。
過去所造的種種惡業，都是由無始以來，貪、瞋、痴三毒的緣故，才會造下身業（殺、盜、婬）、語業（妄語、離間語、惡口、綺語），以及意業（貪、瞋、痴）。造惡業的罪性是指「我所作」，這當中又包括了親自作、教他作，或是見他人作時發隨喜等情況。
總攝一切說「諸惡業。」應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。
「我昔所造諸惡業」，是說我過去所造的種種惡業。這裡的「諸惡業」，實際上含攝了一切的惡業在內。應該多思惟這些惡業所有的過患，一方面懺悔先前所作的，另一方面防護將來不再造，唯有至心的懺除往昔所作的惡業，才會斷其增長，將來會再造的，也能防止它再相續。
[證人入罪]
如果他犯了罪了，叫你去做證人，你看見的，你說：「對！我看見他。」不可以！欸？我們說：「他明明犯了罪了，我只是說實話，難道叫我說妄語嗎？」嘿，你們倒想想看，為什麼？要嘛佛不如你，你對！如果，你信得過佛的話，這個地方，它就有關鍵所在。
所以不要說，「他就是錯的」，我就在這個地方的話，好像理直氣壯，就這個樣。就這個樣，錯了！我們不要說佛法，不要說佛法—世法，記得不記得孔老夫子告訴我們一個最好的典型的故事？有一個人，他這個父子兩個人，他的父親偷了人家一隻羊，然後他的兒子去證察，說我的父親偷了人家羊了。人家說，哎呀，這個人很直啊！孔老夫子聽見了，搖搖頭，「父為子隱，子為父隱，直在其中。」我想大家可能聽說過這個公案，所以聖人教人的方法，的的確確不是我們無明愚痴的人所看得見的。這個父親偷了人家羊，怎麼辦呢？這個兒子代父親隱；反過來，兒子偷了羊呢，父親要代他隱。欸？那我們想不通。這地方我所以說這樣的話，倒不在這裡深一層地追究這個理論，說明不管世間的聖人、出世間的聖人，他們這種態度是這樣的。
慚愧的行相是自己覺得做得不對，抑低自己；但我們通常有這種毛病，自己講慚愧的時候，表示我自己懂得慚愧，那個完全是高慢之心，是南轅北轍。
你懺悔不對的，一定有好的、對的標準擺在那裡，那時候你衡量得出來，才比出來：哦！這個對的，這個是不對的。就像比那假鈔票一樣，一比，兩張鈔票，很明白。所以你真正地懺悔，必然是把對的行相清清楚楚，錯的行相明明白白。
隨喜支者：「十方一切」等一頌。七支供養當中的第四支，是隨喜支。普賢十大願王中說：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」
隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。
在這個偈頌當中，是隨喜一切眾生、聲聞乘的有學及無學、緣覺乘的有學及無學、一切如來、菩薩這五種對象，對於這五類眾生所有的功德修隨喜心，就像貧窮的人，突然獲得寶藏，那樣的歡喜踴躍。
修隨喜，主要是對治嫉妒。如果常修隨喜，就能除去因嫉妒他人所引起的煩惱，漸漸生起平等的善心。它的果報，是能感得大眷屬，成就喜悅不厭足相，就是連外道眾生，見了都會心生歡喜。
自己也包括在裡頭。自他都在隨喜，固然佛菩薩等等你隨喜，還有你自己做對了你也隨喜。
勸請轉法輪支者：「十方所有」等一頌。
七支供養當中的第五支，是勸請轉法輪支。普賢十大願王中說：「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」世間燈，是佛的德號之一（燈有破暗的功能）。
把這個東西再運轉到在眾生，把這個法帶到別人的身心上面，這個也是轉。
謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障碍智，未經久時，變爾許身，勸請說法。
這個偈頌的意思是說，在十方的一切國土之中，只要是有人現證菩提，已經獲得了無執著、無障礙的佛智時，我就馬上前去勸請。變現出種種不同的身相，來到初成佛者的面前，勸請說法，為眾生轉妙法輪。
智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。智軍阿闍黎，把這一支，當作「現證菩提」來解釋。
請住世支者：「諸佛若欲」等一頌。
七支供養當中的第六支，是請佛住世支。普賢十大願王中說：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」
謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。
這個偈頌的意思是說，在十方的一切國土之中，只要是想示現涅槃的，我都會為了一切眾生究竟的利益，和現前的安樂，變現無量身，前往勸請住世，久經如微塵數劫的時間，不要入涅槃。
一般說來，佛示現涅槃有兩個原因。第一個原因是，和眾生的因緣盡了。就是自己所應度化的眾生，都已經度化了；還沒有度化的眾生，也已經作好了將來度化的因緣。也可能是佛與另一個世界的眾生，因緣已經成熟，要去教化，所以在這個世界，不得不示現涅槃。第二個原因是，眾生怠惰。因為世間的眾生，有喜新厭舊的通病，若是見到佛能常住世間，永遠不滅，便會起種種放逸、懈怠、憍慢、恣縱、厭倦的心，對於佛法不能生起難遭之想，更不能勇猛精進的行種種功德，所以佛為了警覺怠惰的眾生，不得不示現涅槃。
迴向支者：「所有禮讚」等一頌。七支供養當中的最後一支，是迴向支。普賢十大願王中說：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」
以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。
迴向時，是將前面的禮敬諸佛（包括稱讚如來）、廣修供養、請佛住世、轉妙法輪、隨喜功德、懺除業障這六支，所修的一切善根，所有的功德，完全不把它認為是自己所有，而將它作普遍廣大的迴向，迴向給一切的有情眾生，以猛利的欲樂心，希望眾生早日成佛，如此作迴向，也使這個成就大菩提之因的功德及善根，永遠沒有窮盡的時候。
修迴向，主要是對治邪見，能除去狹劣的障礙， 因此成就廣大善根。我們所修行的功德、善根，很容易壞失，主要是因為慢心（對自身的成就起了我慢）、悔恨（行善了以後，又起追悔心）和瞋恚的緣故，如果能隨時修迴向，就能防止功德的喪失。若是能毫不執著的，把功德和一切眾生共享，就像一滴小水滴，滴入了大海水，就連上面所說三種功德喪失的原因，都無法損壞它了。倘若沒有迴向，所有的功德，只能感得人天有漏小果，而無法成就無上菩提無漏之因。
如是了解，此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。
關於七支供養的內容，已經說明完畢，對於文中的涵義，應該儘量力求了解，然後照著所說的方法，至誠專一的去行，如此就能攝持無量無邊功德。
此中禮敬供養勸請請住隨喜五支，是為順緣，積集資糧，
七支供養當中，禮敬、供養、勸請轉法輪、請佛住世、隨喜這五支，是屬於修道的順緣，能積集資糧。
悔者是除違緣，淨治罪障。
悔罪支，是去除修行的違緣，主要是淨治罪障。
隨喜支中一分，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。
隨喜支，是對一切眾生的功德修隨喜，雖然自己沒有作善，也同樣有隨喜的功德。若是對於自身所造的善業，修隨喜的話，也是在增長自己的善根。
其迴向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集淨治增長無盡三事之中。
最後的迴向支，是使積集資糧，淨治罪障、和修隨喜所長養的種種善根，雖然原本很少，能令增廣增多。又能使眼前感果將盡的善業，變得永無窮盡，總而言之，它含攝了積集資糧、淨治罪障、和增長無盡這三方面的功能。
次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，六加行法，第六是祈求加持。為了使修行圓滿成就，應多供曼陀羅（曼陀羅，是諸佛的壇城，表示最圓滿的報土。一般的供養曼達，是觀想宇宙中最殊勝的寶物，拿來供養諸佛菩薩，以積聚資糧。最簡單的是七供：須彌山、東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲、日、月。最長最複雜的是三十七供：須彌山、東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲、身洲、勝身洲、貓牛洲、勝貓牛洲、諂洲、上儀洲、勝邊洲、有勝邊洲、寶山、如意樹、滿欲寶牛、自長糧殼、寶輪、如意盤、王后寶、大臣寶、象寶、馬寶、將軍寶、寶藏瓶、嬉女、鬘女、歌女、舞女、花女、香女、燈女、塗女、日、月、寶傘、尊勝幢），並且以猛利的欲樂心，多番的祈求加持。
謂：「維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。這樣祈禱：「希望諸佛菩薩加持我，淨除修行的違緣。從不恭敬善知識的罪業開始，到我執、法執而引起的一切顛倒分別為止，這所有的罪業，都能快速地滅除。
從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。
也希望諸佛菩薩加持我，增長修行的順緣。從恭敬善知識的善業開始，到通達人無我、法無我的真實義，遠離一切的顛倒分別心為止。這所有的善業，都能快速地發起。
及其內外一切障緣，悉當寂滅。」以及希望諸佛菩薩加持我，使內外一切的障難因緣，都能摧毀、寂滅。」一般的障難，分為內障難、外障難和密障難三種。內障難：如病災、魔難、乏食等；外障難：如惡友的引誘、兵災、王難等；密障難：如修行時心生怠惰，或貪、瞋等煩惱習氣爆發等過患。
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