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<第二組>
【◎ 瞋恚心中。事想煩惱，如粗惡語。】
瞋恚心的事、想、煩惱，如同粗惡語。
一、事。指瞋恚的對象。和粗惡語相同，只要能引發有情恚惱的，都屬於瞋恚。
二、意樂。指瞋恚時的心態。分想、煩惱、等起。想，須不錯想。煩惱，是指心起瞋恚時，和貪瞋癡三者那一個相應？若是因關愛而生的瞋恚，屬貪行。若是因為忿、恨、惱怒而生的瞋恚，屬瞋行。莫名的煩悶，屬癡行。
那麼關於瞋恚心當中呢，這個事、想、煩惱就像前面的粗惡語一樣，粗惡語一樣。 (p179) 這個因為瞋跟粗惡語，這個是頗有相似的，粗惡語的動機就是那個瞋相，一定是對方，你要討厭他。其實這個瞋心所對的，比這個粗惡語還要廣泛，粗惡語通常罵的有情，那個瞋心有的時候不一定有情，有的時候你會莫名其妙對什麼東西都會發脾氣。譬如說跑到馬路上面一個石頭擋住你路了，你又會發起脾氣來了，對這個石頭你也會發脾氣。所以這個瞋心是非常地廣泛，這是所對的事；那麼想跟煩惱，跟它們前面一樣。
【等起者，樂打等欲，】
瞋恚心的等起，就是樂意打罵等的欲，
就是你心裡面哪，你有引發你策勵這個瞋的動作的。
【云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。】
即心想：如何讓對方遭受殺害、繫縛等，或者你心裡想希望他遭到一點災難倒霉什麼等等。
就是說，你想：「唉呀，怎麼樣這個傢伙把他傷害他！」或者是你自己去傷害，或者想辦法別人傷害，乃至於你心裡想：「哼，這個傢伙！怎麼樣讓……他如果說……。」對你所瞋恚的討厭的人，你心裡想希望他遭到一點災難、倒楣什麼等等，這個都是屬於這一類，就是願意別人遭到損失。
【加行者，即於所思而起加行。】
瞋心的加行，對你所想的事情你在繼續的進行這樣的思惟當中，那個就是瞋的加行。
(p180) 就是對你所想的事情，你在繼續地進行這樣的思惟當中，那個就是瞋的加行。
究竟分三：① 真實 ② 圓滿之量 ③ 非圓滿瞋心
【究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。】
瞋心究竟，是對於打罵等，心裡做出決定或者已經確定。
對於你所想的，你覺得：「欸，什麼時候要做到！」或者你已經覺得：「啊，對了、對了！」譬如說你想：「希望這個傢伙受禍！」或者你看見前面這個人跑進去，前面一定是有一個少少的損害，你在那裡想：「欸，這傢伙活該！」他高興，希望他向前跑，然後你看他去了、去了，然後跑得去，哎呀！他正如你所想的，或者跑得去撞到一個什麼，然後你心裡面這高興了，那時候就是瞋心圓滿的時候。
p. 128
【此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。】
若是具足以下五相，是為瞋心圓滿，如果有所缺少，瞋心就不圓滿。
也是五樣東西。哪五樣呢？
【謂具五心，一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。】
瞋心圓滿有五種心：第一，有憎惡心，就是有討厭、嫌惡、不滿意、不痛快等情緒產生，隨不同情況而有所差別。
就是這個心裡像那個瞋心種子所引發的這麼一點，就是要損惱別人，「隨法分別故」。
【二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。】
第二，有不堪耐心，是指對於不喜歡、不高興、不如意的事情，因為無法忍耐，而發生一種憤慨的心理。
(p181) 對於這個損惱的心你不能忍耐。不能忍耐什麼狀態呢？讓它繼續增長，換句話說。繼續地這樣，
【三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。】
第三，有怨恨心，是對於已經發生的埋怨、不舒服、討厭等憤慨心理，不但沒有想辦法去平復它，反而繼續用錯誤的想法，使這種情緒慢慢地增廣累積，以致形成了怨恨心。
那麼有怨恨心呢，就是前面你不能忍那個心的話，就是讓那個瞋恨心不去平息它，現在這個東西不但不平息，而且把它增上、增長它。因為你這個瞋心的增長的話，於是你下面幹什麼？作謀略心，就想辦法怎麼樣去傷害他。
<第三組>
【四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。】
第四，有謀略心，由於對怨恨的心，積壓在內，無法排遣，於是就想要損害他人，就作意：我要用什麼方法去捶打他？我要用什麼方法去殺害他？
就是這樣的心理。
【五有覆蔽心，】
第五，有覆蔽心，
跟前面一樣。這個五樣東西一樣一樣的心理的層次。如果說粗粗地說我們不大清楚，你細細地觀察，那心相很清楚、很清楚，它每一個層次有每一個層次。第一個，一個起了念的：「這個傢伙真討厭！」就是這麼如此而已。然後呢，你對那個討厭的心裡面，第二念、第三念下面的話，你就說忍住了：「唉，這個不好、不好！你何必發那個脾氣呢？」 (p182) 那就對了！然後呢，假定是第三念、第二念的話：「嗯，對，這個傢伙越想越討厭，對！」那就是你沒有忍哪！越想越討厭，再想下去的話，你心裡面這個慢慢地冒上來了。因為你越想越討厭的話，於是你覺得這個傢伙怎麼樣讓他上一個當，你就是謀略心了。就是這四種心理的行相，用在歡喜的東西是貪，用在不歡喜上呢就是瞋，就是瞋，就是這樣。還有如果既沒有前兩樣東西的話，那就是癡。平常的我們這種心理，就是從細到粗的這個行相。
那麼它最好的對治呢，就是能夠見到它的過患。如果見不到，那麼好了，這個貪瞋癡心就圓滿了，所以第五個就覆蔽心，為無明所覆蔽。在這種情況之下，你雖然犯了罪，不知道。我們現在真正凡夫最可怕、最嚴重的就是什麼？就是第五個覆蔽心，我們有了這個不知道。所以本論的真正精彩好的地方，它沒有說大道理之前，一開頭先告訴我們斷器三過、具六種想，現在你們了解沒有？喏！處處地方就是這個。然後你正式學的時候，還要把自己成就器，修學佛法的器，為什麼？就是把前面的那個障礙先拿掉。
師父教誡如何對治瞋心
粗的障礙不拿掉，細的根本沒有機會，沒有機會去碰到它，這個就是什麼—覆蔽心。
說到這覆蔽心，有一點要特別……。現在在這個情況之下，我們慢慢地了解了，所以在我們，所以真正好的，不管師長也好，共同的同學之友也好，在真正的共同增上的，師長一定隨時告訴你，說你錯了，說你錯了，然後乃至於有很多地方呵斥你。有人說：「欸，前面那個呵斥，不是個粗惡語嗎？」對！從形相來看，它是一個粗惡語，一樣的。可是粗惡語的內容有幾樣：事、意樂、加行、究竟。意樂，什麼意樂？意樂當中最重要的就是欲樂、煩惱。所以說，假定你說你懷著瞋心去罵人家，這個就是粗惡語；假定你是懷著悲心幫助別人的話，這個就不是。懂不懂？這個差別就在這裡喔！所以前幾天我跟你們說：你們看見別人不對，你就告訴別人，你先檢查、檢查你心裡什麼心？說你幫助別人， (p186) 對不起，那個對的，那個可以；如果說你不是幫助別人，為了你心裡想，這一種想法，隨順你的胃口才對的話，那你就錯了，這個概念很清楚。
所以我們現在這地方，真正修學佛法的話，的的確確地，處處地方表面上面看起來，很多地方這樣地相似，或者是勸諫，畢竟不行的話就呵斥。因為有的時候的確，隨便跟你說，勸，勸了十趟、八趟他不行，大聲地呵斥一下，喔唷！他記得很牢了。凡是這種事情，都是師長不得已用的一個方法。我們同學當中，說真正的大家的善友不是說，哎呀！你今天被罵了，他跑得來安慰、安慰你。其實他為什麼安慰你啊？因為他自己跟你犯了同樣毛病，兩個人同病相憐，你還覺得很好咧，結果大家兩人一起下地獄，最嚴重的現在莫過於此。大家希望偷懶，然後你也嘀咕說，這個地方要求這麼嚴，他也要求你，你們兩個還覺得很好呢，完了！這個時候，我們真正的同修之間就應該這樣，互相諫勸：「啊！我們現在無始的習氣，現在這個好環境，要策勵我們，我們總要咬緊牙關努力啊！」應該這樣，這是我們應該真正了解的。
為什麼前面不了解？為什麼後面呢？這個就是什麼—覆蔽心。所以修學佛法最難做的、最難深入的、最難突破的，就是無知；而不是無知本身，在無知而不曉得自己無知，還自己覺得很對，這個是一個最可怕，也最難弄的東西，最難弄的東西。所以我常常說， (p187) 在這個地方，有很多同修們，常常跟他說了以後，他一犯再犯、一犯再犯。不過不管他怎麼一犯再犯，我還是非常歡喜地總是告訴他，因為我了解眾生無始以來的習氣，可是他至少他肯想學啊，我們在座的確有好幾位同學，就是這個樣。這一點我心裡面，是，有的時候只是說，唉！這個東西實在不曉得什麼方法幫助他快點改過來，這個心理有的。但是我很少說對他起這種厭惡的心情，沒有。
另外一種，他也許做得滿好了，但是他心裡面就這樣的話，唉！我心裡想只是覺得，不曉得我什麼時候有了能力，再去幫助他。這種人只好跟他遠離，免得等一下我也沾上，這個注意。所以真正修學佛法最重要的一點，就是不要為無明所蔽覆，我們處處地方，要找到我們的病根什麼地方。雖然改不過來，但是在這個地方要起大慚愧，說我要想辦法怎麼努力啊！那麼「覆蔽心」呢，是說：
p. 128 (3)
【謂於瞋恚不覺羞恥。】
就是由於被瞋恚煩惱覆蔽的緣故，而不覺得羞恥，
自己犯了毛病，還不覺得羞恥，還自覺得有道理，那就完了，你一有這個心，就完了！如果這一點改不過來，佛經上面告訴我們，如果這一點改不過來的話，你趕快脫掉這件袈裟回家去，懺悔。等到你自己有力量再來，那還可以，要不然穿下去的話這好危險、 (p188) 好危險！下面是
【不知過患，及與出離。】
也不了知瞋恚的過患以及應從瞋恚之中出離。
那更進一步地曉得它的禍害，曉得了禍害以後，策發了厭離心，這個是瞋恚的五相。下面又告訴我們，這種瞋恚的零零碎碎的一般狀態，讓我們用這個來檢點、觀察。
對逆境觀功念恩的道理
【僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。】
如果不具足瞋恚心圓滿的五相，就僅僅成為損害心。譬如以牙還牙的心理，想到他對我已經作、或者正作了那些事，所以我也同樣對他作這些事。
有一種並不是圓滿的瞋相，他在心裡想：欸，這個傢伙怎麼來傷害我，嗯，這個傢伙背後說我壞話，這個傢伙什麼樣等等，那我也要怎麼樣去對他。那你這個心裡面生起來的話，就害了！人家對你怎麼樣，不管，不要說他不一定對你，你自己又胡思亂想；就是他真的對你怎麼樣的話，你應該怎麼辦啊？忍辱嘛！欸，他可是犯罪下地獄，對我來說成就我的忍辱啊！因為我成就了忍辱啊，我才是成佛啊！所以佛經上說得很清楚，他今天使你成佛，你感激都來不及嘛，對不對？假定說沒有這種暴惡眾生，就沒辦法成就你的忍辱；你沒有辦法成就忍辱的話，你就成不了佛，這千真萬確的事實啊！
所以我們現在往往說：「喔唷！他傷害我，所以我們要報復他。」世間的人是對的， (p189) 你現在修學佛法的人要這樣的話，你不曉得錯到哪裡去了。也許你說啊，我這是小乘，小乘的你拼命忙你自己，解決你的問題都來不及，你管他幹什麼？這不是很簡單嗎？所以不管入小乘、入大乘，絕對沒有你要給他講道理的地方，那何況是發瞋心啊！這個是我們應該了解的。
【盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，】
包括報復心理、幸災樂禍的心理等，所有這樣的想法都屬於損害心。
不管你在這一種狀態當中，你心裡面想多少，那都是損惱之心。所以現在有很多人，叫應該講道理，「他沒道理，我有道理！」對不起，這個道理你都錯了，不管你這個道理多大。你真正如果跟佛法相應的道理的話，完全不是這樣的，完全不是這樣的。最基本的道理，他之所以來給你這樣，你要找到原因在何處。他之所以今天傷害你，對不起，那很簡單，緣起嘛！你什麼時候傷害他了，這個才是真的道理。更進一步，你說你真正要修行的，那麼正好，現在一方面要感到抱歉，我怎麼以前傷了他；一方面現在正好，現在成就我的忍辱，你還有什麼要跟人家爭道理的事情？這個就很清楚了嘛！所以我們了解了這一點，那個瞋恚心就很容易平復了。關於這個詳細的道理，後面講到六度忍辱，他會分析得非常清楚、非常明白，到時再講。
(p190) 【如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。】
又如希望他這一世將喪失親人、財產、和一切善行功德；下一世會墮畜生、餓鬼、地獄等惡道受苦，這些也是損害心。
那個都是。最後。
學習瞋心圓滿的五種相，重在認識自心。必須抓住惡心的起點，知道最初的相是什麼，第一相非常重要，由此可以認識業從何而起。第五相也很重要，由此會認識最後將沈淪到何種狀態。中間三相是演變的過程。《金剛經》當中世尊所說：“我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。”可見，心如果住著對方損害自己的相，就會引起瞋恚，而且隨著非理思惟的增長，業會由細而粗，由輕而重，以意推動身口，能使身心墮入惡趣。強行我不欲，或撓吾所欲，就是能損害的相。對這種能損害相，心裡如果住著不捨，憎惡心就會不斷膨脹。
<第四組>
【◎ 邪見。事者，】
邪見之事，這個真實的俗諦事相，
邪見是什麼呢？
【謂實有義。】
將錯誤的見解，認為確實有它的道理和意義，就是邪見。
對於實際上的，因為真正佛法裡面所講的，一切法都是空，但是空不是沒有喔！空而緣起有，就是這樣。實質上的東西，說這個本性是沒有的，可是呢緣起法相是有的，這個是我們要了解的。現在邪見的人，他恰恰相反，或者是謗這個說，性空這一點他不接受；乃至於反過來，謗緣起，現在的事相的因緣的假有，就是換句話說一切事相，這個真實的俗諦事相，他否定它的存在。就是關於佛法所說的，相反的這種。那麼，
【意樂分三，想者謂於所謗義，作諦實想。煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂誹謗欲。加行者即於所思策發加行，此復有四，】
邪見的意樂分三：
想，對於因邪見而起誹謗的內容，當作真實的來想。
煩惱，是起邪見時的心態，與貪瞋癡三毒相應。
等起，是心裡生起了要誹謗的欲想。
邪見的加行，是對所思所想策發誹謗加行。其中又有四種，
他所謗的東西，作實際上的……。關於諦實這個事情，到後面，講到最後的時候再 (p191) 來詳細地說明它，我們必定要對那個「緣起性空」清楚地認識。譬如說我們講中觀，是講這個真空俗有；相宗呢，恰恰相反，這個道理何在？你關於這個佛法所講的這個空有了解了，那個時候，你才曉得世間上面的錯誤在哪裡。那麼眼前我們就把下面這幾件事相，就是粗顯的，這個性空緣起的道理了解了，那我們就判別得出來了。
【謂謗因，果，作用，有事。】
即：誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事。
關於這件事情，他就毀謗，這個下面解釋一下。
【誹謗因者謂云無有妙惡行等。】
誹謗因，就是認為不存在善行、惡行等，對於因上真實有善惡業誹謗為無有。現在有的人說你這樣做好事沒有用，這個就是謗因。
什麼叫謗因呢？佛法裡面講，一切事情都是什麼—空、緣起，並沒有天生本性如此的。說這個人本性天生就是好的，本來就是壞的，沒有！他以前造了善的業因，所以這一世感得善的、好的果報，反過來說惡果。那麼所以一定有這樣的因，感得這樣的果，由這樣的妙因，感得這樣的妙果。現在有的人說：「哼！你這樣做好事沒有用。」那這個就是謗因，就是謗因。還有呢，
【誹謗果者謂云無有彼二異熟。】
誹謗果，就是認為不存在善行或惡行的異熟果，對善惡業實有苦樂果報誹謗為無有。譬如說哪裡有什麼因果？你做了好事什麼東西？誰看得見？
(p192) 謗果的話，也同樣地，一個是從因果的因上面著眼，一個是從因果的果上面著眼。實際上，除了現在佛法所講的，其他世間一般的人，都是這樣說的：「哪裡有什麼因果？你做了好事，什麼東西啊？誰看得見啊？」大家都會這樣說。的的確確地，「誰看得見」這句話，很多人被它難倒了。其實這個事情非常簡單，絕對難不倒。你反過來問：「你看見你的祖先了沒有？我們沒有一個人看見我們的祖先，對不對？祖父我們容或看見，曾祖父容或看見，再上面我們看不見，那你一定沒有祖先的。」這個話說得通嗎？說得通嗎？絕對說不通！這不簡單極了嘛！所以我們看不見的東西，只能說明它：我們不能證明它有或者沒有，但是絕對不能證明它沒有欸！這個道理很明白，是不是？所以這個地方，我們不談這一點，如果真正談，我會告訴你們。現在很多說以科學來談這個—科學上面可不是這樣講的，是最不科學的事情，這是最糊塗的事情，所以在這謗因、謗果，這兩點。
【誹謗作用分三，】
誹謗作用有三種情況：這個作用，就是彼此因果三世當中這個功效、力用，這個叫作用。
什麼叫「作用」呢？就是從因到果之間，必然有這樣的因，產生這樣的這個功效。這個作用，就是彼此因果三世當中這個功效、力用，這個叫作用。那麼哪分三種呢？
【誹謗殖種持種作用者，謂云無有若父若母，】
誹謗殖種、持種作用，即是否認有殖種的父，和持種的母來延續生命。就是說胎兒並非由父精、母血、中陰身的神識三緣和合而成。
(p193) 那我們說這個怎麼會誹謗啊？欸，不，他這個意思就是這樣，真正的佛法裡面告訴我們，我們的生命怎麼來的啊？三樣東西—自己的識種，加上父母的和合，而有生命這個作用的存在。這個作用的存在還必須在，有這樣前面的因，感得後面這樣的果。現在說沒有，否定這一點，就是這樣。這是世間的人都不接受這個概念的，這個是叫作「謗持種作用」。說：
【誹謗往來作用者，謂云無有前世後世，】
誹謗往來作用，即認為沒有前生後世，有情並非從前世轉到今生，也沒有從今生去往後世；
什麼叫往來？就是怎麼從前世到後一世，就是因果關連過程當中的前後的相續。
【誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。】
誹謗受生作用，即認為不存在中有眾生等。就是沒有卵生、胎生、濕生、化生，四種受生的方式。
就是這樣，那麼這個也就是三世流轉當中的，種種的、不同的功效。這個佛法裡面講的「化生」，一定還有前生，他這樣的業感得。他說化生—天上掉下來的，或者是什麼上帝創造的；毀謗這個。凡是總之，就是這樣的因感得這樣的果，這個，否定「空緣起」這個法則的，除了佛法，以外的所有的這種見解，都是屬於這一類。有很多人，世間糊裡糊塗的人，他不會有很強盛的知見；有很多人理智很深的，通常都在這個上面。所以現在講的科學什麼等等，究實說來，都是屬於這一類，都是屬於這一類。
<第五組>
(p194) 【謗實有事者謂云無有阿羅漢等。】
誹謗真實存在的事，即認為不存在阿羅漢、三寶、淨土等。
「實有事」就是，前面是生死流轉當中的三世因果關係，現在這個是因果還滅的時候，所得到的真實的果報，這個是「阿羅漢」。所以說因果的順這個流轉，他也否定，當然還滅他也否定。由於順的這個流轉的話，產生前面這種因、果、作用等等；然後呢，從還滅來說的話，證得聖果，這個他都誹謗，這種都是邪見。
究竟分三：① 真實 ② 圓滿與不圓滿之差別 ③ 斷疑
【究竟者，謂誹謗決定。】
邪見究竟，是確定覺得這樣的，指決定誹謗。
他確定覺得這樣的。
【此亦由於五相圓滿，謂具五心，】
邪見也是由五相而圓滿，
哪五樣東西呢？
【一有愚昧心，】
第一，有愚昧心，
這就是這個心理，這個就是。這個就是普通我們都有的。
【謂不如實了所知故。】
對真實的事情，他不能如其法相、如其法性實實在在的了解。
(p195) 對他所……真實的事情，他不能如其法相、如其法性，實實在在地了解。
【二有暴酷心，謂樂作惡故。】
第二，由於生性暴戾，喜歡作惡，以為否定因果，就可以不受惡報，還覺得這一個是對的。
對這個東西，他還覺得不但不知道，他還覺得嗯，這個是對的，這個是好的。
【三有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故，】
第三，有越流行心，心中邪知、邪念太多，無法如理的觀察諸法現象，實際上因果的道理，非常淺顯易見，就如同麥種一定會生出麥子來，麥子是果，麥種是因，否認因果，就好像說麥子不一定從麥種生，一樣的愚癡可笑。
而那個時候他起心動念，起心動念—非法的起心動念，而不是如法地去觀察，這一點特別重要。現在我們世間，除了佛法以外，所有的大部分，尤其是做學問的科學家，喔，他很講究，他這個研究起來，研究的精密，那比起我們來，不曉得比我們要超過多少，但是這種都是什麼？不如理的觀察，這是很遺憾的一件事情。所以我們為什麼到今天佛法這麼衰，原因就在這裡。他們外面的人都很認真地做這個，我們現在修學佛法的人，佛法是世間第一智慧，居然糊裡糊塗不要善巧，就是這樣。所以我們雖然最好的佛法擺在那裡，我們不懂；說外道他很認真地去觀察，因為他對事情的觀察深入，等到我們大家坐下來一談，他兩句話一談，你啞口無言。啊，這個真可惜啊！
這個前面具五心圓滿了，這個愚昧心，這個愚昧不了知，不如實了知。
我們應有的正知見
這個第二個 (p196) 呢，不但不如實了知，這是一個根本問題，一切邪見的根本。那麼對我們來說，我們應該如實了知些什麼呢？根本就是「二無我」。那麼談到這地方，大家容易產生一個誤解，說：「哎呀！這個二無我，這個難得很欸！不要說法無我，我們談不到，人無我空了以後，要證羅漢果欸！我們現在末法的時候談不到，我們只有念念佛啦！」這個是千真萬確。不是說眼前叫我們破掉了這個東西，證羅漢果，不是這個意思。但是你要了解，這個東西是生死的根本，我們修學佛法的人，第一步要認識了這個，你有了這個正確的認識，你修什麼就成功什麼。
然後進一步來說，眼前我們真正所以要做的事情，修行什麼？就是認得了我們錯在哪裡，如何改過。你這個認得—了解錯誤，以及了解了錯誤了改過，就是我們修行的業因，眼前我們要做的就是這個事情。假定這個事情你不認識、不做，請問你修行修些什麼？正因為你了解了這一點，說：哎呀！從這個地方了解了，徹底根除這麼難，所以不要再聽自己的胡思亂想招呼，一心念佛，那個才是我們所謂「念佛法門」的特質。還是從這個特別的認識上面，才開出淨土的方便法門。所以信，信什麼？還是信這個，這個道理我們要了解，這個才是真正「如實了知」的這個心情。
不過這個地方現在講業，講業。那麼我們退一步，這個實際上對事情的真相，又分兩 (p197) 部分，一個叫作業果愚，一個叫真實義愚。什麼叫「業果愚」呢？就是怎麼樣一件事情從因感果，造如是業因，一定感如是業的果，對這個因果關係不了解，這個就是我們普通凡夫應該了解的，這個地方所說的「不如實了知」指這一個。可是為什麼有因果啊？就因為表示一切法本身，它不是天生有實在的自性的，而實在的自性是沒有的；只是說如此因，所以有如此這樣的緣現起的現象。這個業果的所以存在，還是因為實實在在了解性空緣起，所以把這個業果更深一層探索，得到這個結果，我們真正要了解的這個。
如果我們學的只是人天乘法，那你只要了解淺的那一部分就對，可是這一部分人天乘法的最後結果是什麼？三世怨，很不值得。你忙了半天同樣的修行，最後還是到地獄裡面去。現在呢你只要認識得更深一點、多一點，你修行並不要加多少，這樣的修行，你就能夠跳出輪迴，乃至於解決一切眾生的痛苦，錯就錯在那個知見上頭。所以在這地方雖然講淺的，欸，但是我們深的要了解。同時我們現在了解了這地方所以講淺的，是引導我們達到深的、究竟圓滿的地方去，不了解的就是愚昧心。單單那個愚昧心哪，還有一個酷暴心，還要跟著它好樂歡喜做這個。
然後第三有越流行心，「謂於諸法不如正理地善觀察」，剛才我們就講到這個地方。就是你懂得了，然後如理去思惟、觀察這一切善樂的根本；然後呢不懂得的話，害了！如 (p198) 果說你不善巧去觀察，最多就是糊裡糊塗，那個世間啊，大家就是這樣的世間，還造不出大惡來；如果說不如理地這樣去觀察的話，很多大毛病都出來了。所以說世間那個大外道，進一步說，眼前的所有什麼世間的很多特別突出的，科學上的概念，也可以說屬於這一類的。不過這一點，我們不要隨便講，因為你弄得不小心的話，這個會產生種種諍論，諍論。科學所採用的方法是絕對正確，這樣，就是說你要把一件事情要真實地了解，不是說人家告訴你怎麼，你就聽見怎麼，這個跟佛法的精神是完全吻合，完全吻合。它細微的判別，在這個地方我們暫時不去談它，不去談它這個事情。那麼這個地方講的，就是說不但是愚昧，不但是樂作惡，而且照這個錯誤的事情，你願意深入去觀察。我們現在要如理觀察就對了。
【四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故，】
第四，有失壞心，因為誹謗無布施、無供養、無火供等，誹謗沒有一切妙行等的緣故。
就是說你做種種的，也是前面的計畫，就是欸，你是覺得，你確定這樣的見解，誹謗那些不對的，這樣，這個邪見就圓滿了，圓滿了而也沒有對治。第五個，
【五有覆蔽心，】
第五，有覆蔽心，就是沒有對治。
就是沒對治。那麼同樣地，
(p199) 【謂由邪見不覺羞恥，】
是指由於被邪見煩惱所覆蔽的緣故，而不覺羞恥，往往還義正辭嚴的大聲疾呼自己的理論，
對於邪見不覺羞恥，自己還覺得得意咧！這個真正可怕的，就在這個地方。自己明明錯了，自己還覺得得意；自己明明錯了，還覺得有道理；自己明明錯了，還覺得不承認，還有一百二十個藉口。這個修學佛法最難突破的，就是這個地方，這個千萬注意啊！所以我們第一個真正要認識的，就是認識自己—我是個凡夫，自己在無始無明大病當中。就算你不懂，你常常提醒自己的話，這有很大的幫助。
【不知過患及與出離故。】
不但不知邪見的過患，也不知應該如何遠離邪見。
你當然不知道，不知道嘛你當然完了！就是這樣。
<第一組>
p. 129
【此五若缺，則不圓滿。雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。】
以上五種心隨缺一種，就不是邪見圓滿。雖然邪見還有其他種類，而此處只說這四種（誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事）名為邪見，原因是：這四種邪見在一切邪見之中最為嚴重。為什麼是最嚴重呢？因為當這個概念一來的話，一切善根都斷掉了。因此，是一切邪見中最嚴重者。
這個邪見有很多，各式各樣的，但是這個地方，單特別拿出這一點來，為什麼原因哪？由於當這個概念一來的話，一切善根都斷掉了。由於這樣的這個邪見啊，什麼樣的惡行都跟著來了，所以這個是邪見當中的最重的，最重的根本。當把因果這個法則，你一斷 (p200) 掉的話，就完了！說起來這「因果」兩個字，講起來容易，要想了解它實在是不容易喔！我們仔細想一想看。
講到現在，我們隨便談，當你一想到因果的話，眼前這種問題都解決了，可是眼前我們問題有沒有解決？沒有解決。表示什麼？我們雖然嘴巴裡面講因果，的的確確心裡邊，對於這個「因果」兩個字並沒有如量地生起正確的認識。好的呢，至少我們在概念上面曉得有因果，接受因果，這個時候就應該下面緊跟著，就應該檢點一下：我們接受了以後，是不是派上用場了？我們能夠這樣地檢查，很快就進步了。單單接受都已經很難了，如果你不努力去檢查的話，很快就失去了。因為這個人身很容易失去，而不知不覺當中又造了很多惡業，造這個惡業，還是照著以前的老習慣走了，你又墮落，又墮落。
尤其是有很多出家的同修，一旦被了這件衣服，你不能跟它相應的話，哇！這個是可怕極了！這是我們要了解的。但是反過來呢，欸，妙了，你一被了這件衣服，你做一點善事的話，對不起，這個在家人跟出家人，你同樣做一點好事，儘管做的好事的量完全一樣，可是你一被了這件衣服，得了這個戒以後，這個功德之大，這是不得了地大，不得了地大。所以我們常常說的那個比喻一樣，就像你走路一樣，欸，你平常走路用兩隻腳跑，你怎麼拼命地跑，能跑一點點。假定你得到一個善巧的工具，這飛機的話，你這個跑很短 (p201) 一段的時候，你就跑得很遠很遠，就這樣，所以這個戒就有這樣不可思議的功效。現在我們繼續下去。
【其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。】
十惡業中：殺生、粗惡語、瞋恚，最初是由貪瞋癡引起，最終由瞋心圓滿；
那麼特別又檢查一下，殺、惡口、瞋心，這個煩惱都可以引起—由貪而殺，由瞋而殺，由癡而殺。但那最究竟、最厲害的是什麼？瞋心的殺最究竟。
【不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。】
不與取、邪婬、貪欲，最初由貪瞋癡引起，最終由貪心圓滿；
盜，盜也可能有貪、有瞋、有癡，可是貪心起的盜，是最嚴重、最究竟。那麼欲邪行跟貪欲也是一樣，下面：
【妄語離間及諸綺語發起，究竟，俱由三毒。】
妄語、離間語、綺語，最初由三毒引起，最終由三毒圓滿；
這個剩下來的幾樣東西的話呢，發起跟究竟都是一樣。
【邪見由其三毒發起，唯癡究竟。】
邪見由三毒引起，最終由癡心究竟。譬如：殺生，以貪著肉味而殺，是以貪發起；因仇恨冤家而殺，是以瞋發起；認為殺牛祭祀有功德，壞人可殺、鼠蠅須殺等，是以癡發起。
這是容易明白。
(p202) 【此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三業道非業。】
身語意三業來說，意業是思心所的作用，思心所屬於業而非業道。但是由思心所在先，而後造下身(三)、口(四)的七業，就屬於業和業道，因為已經成事造業了。貪瞋癡三者，屬於業道而非業，因為它的本身是以煩惱為自性，所以能起惑造業。簡言之，思心所的本身並不會造業，只是思的作用，一旦和貪瞋癡等煩惱相應，便會造作種種惡業，所以思心所是業，思心所加上和煩惱相應的身口業，就成了業和業道，貪等煩惱的本身，則是業道。
然後這個仔細分的話，這個業又分成功業跟業道。什麼叫「業」？什麼叫「業道」？這解釋一下。「業」，換句話就是你做的事業，平常說你做什麼事情啊，就是這樣。我們真正做事情的話，一定是什麼？一定是這個，就是一種行為，一種行為。
所以身固然是一種行為，然後呢，口固然是一種行為，心理的行相也是一種行—心行相，心行相。那麼「道」，就是你那個行為在這條路上走。比如說我思惟，思惟是一種心理的行相，但是這個思惟，就一定要憑藉了一個什麼東西，這個思惟才產生一種功效，產生一種功效。比如說我想走，然後呢站起來走，欸，對了！那個你這個思惟就變成功一種功效，所以這個地方說「思唯是業非業道」。那麼「身語七支是業亦是業道」，它本身又是一種做的事情，又在這個上面可以產生功效。貪瞋癡三唯是「業道非業」，這個貪瞋癡三，就是業所走的道，這個思心所經過，在這個，乘著這個貪瞋癡，就產生種種的功效。現在這個地方，我們一下還不一定辨別得清楚這個業跟業道之分，業跟業道之分。現在這個地方，我們一下還不一定辨別得清楚「業」跟「業道」之分。
現在這裡我不詳細講，你們仔細的思惟觀察，將來會體會的到業跟業道之間的差別。 (p204) 然後你了解了這個，去對治的時候，也曉得它對治的正確的方法。那麼上面第一個，就是正說明了這個業主要的是哪一些，主要的是哪一些。
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