廣論筆記18增455

71A 15:47 - 72A 21:26 丑二、思惟六苦 寅三、數數捨身過患 < 第一組 > 【◎ 數數捨身過患者。如云：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。】 第三種苦，是思惟數數捨身的過患。如釋中所說：「我們在每一世所捨下來的身、骨聚，若是把它堆積起來，恐怕燒成功的灰超過須彌山。」這就是說，我們在每一生當中，所受生的白骨，若是不爛壞的話，堆起來一定比須彌山還要高。 然後我們捨身的過患。捨身、受身，我們捨下來的身、骨聚，不要說骨聚，燒成功的灰超過須彌山，唉！不曉得受了多少。那就是，想想我們實在是，弄了這麼多次，結果呢！ (p222) 繼續還在那個地方，繼續還在那個地方，還不停止。所以前面說我們真的，我們的心真像金剛，什麼東西都動不了，佛告訴這麼厲害的，我們居然在那個地方動都不動。唉！我們要反過來，最好的我們哪，後面告訴我們的：我們軟得像豆腐，軟得像棉絮；那就差不多了。一點小小的事情，哦！心動。所以這個經上面告訴我們，真正好的良馬見鞭影—那個好的馬看見那個鞭的影子就奔了，我們也應該這樣，一點點的小小的馬上就策勵，那這一生就有希望。下面： 寅四、數數結生過患 數數結生過患中，引親友書云：「～數母邊際未能。」其正解為何？為什麼由思惟此義能引發厭患生死？ 「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」 【◎ 數數結生過患者。如云：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」】 第四種苦，是思惟數數結生的過患。如釋中所說：「生死流轉當中。如果我們把大地做成丸，丸子像柏子那麼一點點大，然後呢我們數這個母親，說我們的母親，要找到那母親的邊找不到。」 這個不斷地結生，然後生死流轉當中捨身，捨身以後呢？結生，就是生死流轉當中。如果我們把大地做成丸，丸子像柏子那麼一點點大，然後呢我們數這個母親，說我們的母親，要找到那母親的邊找不到。 【昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。】 過去有些先覺們，把這個比喻為每一眾生受生母親的量，並不能完全說明經中的義理。 平常我們去看這個問題，總覺得：我們因為是不斷地結生，所以每一次結生有一個母親，要找那個母親，這個找不到邊。他大師告訴我們：不！這個意思不是這裡。下面： (p223) 【即...

70A 01:58 - 71A 15:47 何謂五取蘊？為何是一切問題的根本？ < 副班長 > (p179) 【◎ 思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。】 五取蘊有五種苦義： 平常我們常說「五陰熾盛」、五陰熾盛，到底怎麼個熾盛法呢？那麼這一個地方說一下。實際上呢真正這個思惟這八苦當中，真正最重要的歸結起來，就是這個最後那個五種取蘊當中的這個苦。我們修中士道的重點，重點就在這個地方，現在把這個我們好好地學一下。 【謂是當成 ① 眾苦之器 ，及 ② 依已成眾苦之器 ，是 ③ 苦苦器 ，是 ④ 壞苦器 ，是 ⑤ 行苦器 。於此諸苦當數思惟。】 ① 是生苦器（五蘊能產生眾苦）之故； ② 是依生苦器（依靠生就有痛苦的器，也就是依靠已形成的五蘊而有眾苦的器）之故； ③ 是苦苦器之故； 它本身就是苦苦，對於苦的東西當然是苦！ ④ 是壞苦器之故； 快樂是「壞苦器」！它快樂是壞的，它壞的時候，你也痛苦得受不了。 ⑤ 是行苦性之故。 平常的是雖然並沒有感受到苦樂，對不起，它停不住的，諸行無常，永遠向前推衍。推衍的結果呢，你總還在這個苦當中轉，對於這個應該數數思惟。 對這些苦應該不斷思惟。 這五個取蘊是什麼呢？就是我們所謂的五蘊。「色」，就是我們現在的色身，有色身，形色所成的，然後呢「受、想、行、識」，那是心蘊。「識」，最後那個識是識體，它識的心所法，它識的功效—受、想、行三樣東西。那麼總合起來呢，有這個五個大類的東西，合成功一種身心相續，這個 身心相續在五趣當中是不斷地輪轉，所以叫「數取趣」 ，不斷地在這個輪迴當中輾轉，這個東西—五蘊、五取蘊，平常我們說的「人」。這個人擺在自己身上那就叫「我」，一切問題無不都從這個上頭出來的，這個是整個的一切問題的根本。現在我們看看，這個東西是什麼？我們平常所要求的一切一切，無非都在忙這個，無非都在 (p180) 忙這個，現在看看這個是什麼？ 說這個東西，「當成」，將來還沒有成之前，那所以說將來會得到。 當你得到的時候—眾苦之器，對於未來來說，是一切痛苦的根本。 「器」就是個器皿，譬如說我們這個茶杯裝水的，現在 這個五取蘊呢是盛苦的。 這個東西將來一旦成就了，幹什麼？喏，就是裝一點苦，沒有別的，它這東西就是這樣。「及依已成眾苦之器」，已經成就了呢，一切的痛苦是依這個上面...