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① 連結文
<第一組>
【◎ 第二發此之方便者。】
第二發此之方便。
怎麼樣能夠啟發這樣一個如理如量的認識。
【譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。】
譬如說我們嘴巴渴了以後，覺得痛苦不堪，那麼你一心一意要想去找水喝，為什麼？因為你覺得嘴巴渴的時候非常痛苦難受。對於這件事情感到它的是可怕、痛苦的，由於這個力量逼迫，所以你一心就去求怎麼解脫痛苦。
先舉一個譬喻。譬如說我們嘴巴渴了以後，覺得痛苦不堪，那麼你一心一意要想去找水喝。為什麼？因為你覺得嘴巴渴的時候，那是痛苦難受。這個譬喻我們可以更加深一點說，你生了病，假如那個小病沒有關係的話，叫你去看醫生你也懶得看。但是那個病痛苦難受的話，叫你不看醫生也做不到。同樣的道理，一定是對於這件事情感到它的非可愛，就是應該這麼反面的，更強烈說可怕、痛苦的這種狀態，由於這個力量逼迫，所以你一心就去求怎麼解脫痛苦，怎麼從痛苦當中透脫出來。所以
(p101) 【如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。】
同樣的，現在我們要想從這個苦蘊當中得到解脫，也必須見到這個身心的五蘊，並瞭解這五蘊的特質是苦的，以及它這個苦的種種的過失、患害。
同樣的，現在我們要想從這個苦蘊當中得到解脫，解決這個苦，也必須見到這個取蘊—這個取蘊就是我們身心的五蘊—它那個特質是苦的，以及它這個苦的種種的過失、患害。當你真實地見到了，那個時候你才一心一意才會求它跳出來。你要見不到這個的話，那根本不可能，所以說這個是道的根本在這裡。因為你要從這個地方求解脫，有找到了解脫的這個道，進而去找，找到了解脫之道，那時候你才會努力去修。你沒有這個力量的話，推動你的力量都沒有啊，所以嘴巴上面都是空話，原因在此。我們每一個地方必定要把握得住！乃至於現在你說，你為什麼要持戒？同樣的道理，你必定要把握得住這個原則，這個是最重要的。否則的話，你弄弄弄就弄錯掉了，弄弄弄就弄錯掉了。
【故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。】
如果沒有修習輪迴三界的過患，就無法體會輪迴的苦，當然就不會想捨離三界，那麼對於滅苦也不會生起想要獲得的心。
所以第一件事情，我們先一定要認識苦蘊所在的三有，這個三有的種種禍患，種種的不理想。當你見到了不理想、禍患的話，你就一心一意產生厭惡捨離，一心一意從這個地方跳出來。為了要跳出來，你就想怎麼樣才把這個痛苦能夠解除，你才會去求解除的這個方法。
[068A]你才會去求解除的這個方法。這個是必須要的，這個是必須要的，這個道理，所以下面引論。
為什麼楷定宗旨目標非常重要
【《四百論》云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」】
《四百論》說：如果有誰對五取蘊不生厭離，他怎麼可能求寂滅這個厭離的方法呢？把五取蘊身貪著如自己的家，就很難出離三有。
任何一個人，對於這一個事情，如果不產生厭離心的話，他怎麼可能求寂滅這個厭離的方法呢？不可能的。反過來，他因為不了解這個三有的過患，而他見到三有這麼個好，所以他貪著難捨。既然貪著難捨，怎麼可能讓他從這個地方跳出來，怎麼可能從這個地方跳出來？所以啊現在有很多人哪，哎呀，要修行，說是要修行，喔唷，乃至於說受戒，乃至於出家，乃至於認真地去學；學了半天，他根本就沒把握住—你為什麼要跑得來學？他把握不住。所以到後來，知見一大堆，學問做了一大堆，有很多這樣。結果呢他始終在 (p106) 那個地方空轉，那是非常可惜，那是非常可惜！
如何把握根本因
所以在這個地方，他首先把那個根本因指出來，換句話說，那個根本因有了，然後你在這個上面著力的話，把那個根本因慢慢增長圓滿，也就行了。否則的話，你忙了半天，忙了半天你所圓滿了什麼？染污之因，越做越遠，越做越遠哪，這一點是我們在這個地方首先應該認識。有了這個認識，然後你步步深入，所有的這些事情，都是幫忙我們解脫生死的。如果你這一個不認識，然後你跑進去的話，你那個知見都是不相應的，都是不相應的，這樣。那麼這種知見到後來呢，如果說你修的功德，那三世怨，到那個時候你很有錢；如果說你做學問，三世怨，你很有學問，就是這樣。
所以現在有很多很有學問的人，很有財勢的人，乃至於很有地位的人，那種人他不能進入佛法的原因是什麼？就是有一類他修福德，啊，也在佛門當中布施、弄啊，修廟乃至於，但是根本因在哪裡，沒有把握得住。開始他是對的，沒有把握得住，所以他將來得到福報很大。有一類他那個時候，然後呢做學問做得很多，哎呀，經哪、律啊、論，然後深入思惟、觀察，乃至於講說，但是同樣地，根本因沒有把握得住，這一世很聰明，乃至於念書念得很好。有一類，持戒的戒相上面啊，做得非常地如宜，但是雖然如此，他真正的自淨其意，他的根本，為什麼要持這個戒的目的把握不住，這一轉世的時候，他聲望— (p107) 說官位很高，那這個都是這樣來的。
所以現在在這個地方，不管我們將來學什麼，你這一個根本因一定要把握得住，把握得住以後，然後不管你修哪一個都對。譬如說我們現在淨土念佛，是正因為如此，所以你那時候如救頭燃，「唉呀，別的我管不到啦，我只有一心一意依靠阿彌陀佛啊！」那時候你那句佛號就念得非常堅固。如果你持戒的話，你曉得得非常清楚，原來這戒的目的是在這個地方，自然而然你把握得住了，你就很努力。做學問也是如此。否則的話，我們處處地方產生諍論，說我這個對、你這個錯，然後呢大家又要忙這個、忙這個。在佛世的時候，這個典型的例子就是這樣。佛就告訴他這樣，喔，他聽見了，全部精神貫注在他自己的問題上，要解決這個問題。如果他解決了，解決了以後他煩惱解脫了，那個時候你再做就好了。
那我們現在，不，有一種人比較差的，哎呀，忙著要去解脫，不管這些。結果呢，方法得不到，儘管你關起門來修行，修了半天，在煩惱當中轉，不知道。那麼反過來有一類人是先要了解，然後去作學問，作了學問作了半天，他不曉得作學問的目的是什麼，然後比較各宗、各派、各家、各門，這個對、這個不對，學問一大堆，諍論不曉得引起多少，也跑到外頭去，這個我們必須要認識的。所以現在這個地方特別告訴我們，喏，希求解脫的 (p108) 方法，根本何在！看下去。說：
② 正說分二：① 由於苦集門中思惟；②由於十二緣起思惟。
p. 154
【希求解脫方便分二，】
這兩者當中你任意能夠了解一個，把握住一個，問題就可以解決了。
這個啟發的方法分兩部分，第一個。
【① 由於苦集諦門中思惟，② 由於十二緣起思惟。】
這兩者當中你任意能夠了解一個，把握住一個，問題就可以解決了。你要想兩個都認識的話，那彼此之間為什麼要這樣開合，如果你弄得很清楚的話，那這個問題真是易如反掌。你去到……在任何情況之下，你可以處處體會，可以處處體會，所有的眼前這種障礙，都消除掉了。現在我們分那個兩部分看下去：初就是由苦集門中，分二。
世尊宣說四諦，違因果次第而說，為何無過
【初中分二，① 思惟苦諦生死過患，】
第一個先要了解、認識、觀察、思惟，這個生死的特質是什麼？苦，是苦。確確實實這一個是苦的。第二個呢，
(p109) 【② 思惟集諦流轉次第。】
那麼為什麼會在生死當中流轉呢？為什麼呢？這樣。這個兩部分，又一一各別分開來講。
【初中分二，① 顯示四諦先說苦諦之意趣，② 正修苦諦。今初】
先說明四諦，說苦集滅道，為什麼先要講苦諦的原因，然後正講苦諦，現在說下去。要平常在我們一般狀態學的時候，我們就說：「經上面嘛告訴我們苦集滅道，你卻告訴我們算囉！他為什麼要講，哦，『先說苦諦』啊、為什麼啊，這個次第為什麼要這講啊？」這樣。平常我們說：「啊！你趕快告訴我，告訴我們曉得嘛就好啦！」好像那個道理表面上面，我們找不到必須要說的理由，通常我們這種狀態。實際上呢，這個有他的絕大的原因在，絕大的原因在，現在我們把這個文看下去。
<第二組>
【◎ 集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。】
四諦苦集滅道，為什麼先要講苦諦。有人這樣問：集諦是因，苦諦是集諦之果，所以應當先說集因再說苦果，
集就是因。由於造了這個因，聚集了這個因，那麼感得的這個因的果。流轉生死的因是集，然後呢感得流轉生死的果是苦，所以照這個先後的次第，應該是集在先而苦在後。 (p110) 結果呢，世尊卻先講苦，後講集，所以說：為什麼原因世尊不順那個次第？
佛為何先說苦諦再說集諦
【何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾芻此是苦聖諦，此是集聖諦耶。】
為何世尊不按照這個因果次第，反而說“比丘們，這是苦聖諦，這是集聖諦”呢？
世尊正講的時候先告訴我們：這個是苦啊，你應該知道，這是集啊！他那個次第卻先講苦然後講集，恰恰相反，什麼原因呢？下面就說：
② 正答分二：① 略答 ② 廣答
① 略答
【大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。】
大師佛陀之所以沒按因果的順序，而以果因的次第宣說苦集，是因為這其中蘊含著修持的關鍵，所以並沒有任何過失。
第一個告訴我們，說佛對於這一件事情，把那個因果次第顛倒違反而說，他有他的特別的原因的。什麼原因？修行的綱要在這裡。你為什麼要學？你要學了去修行，結果你要修行的，那個次第就是這樣的，所以沒有任何過錯，沒有任何過錯。反過來說，他就是絕對正確地要這樣講，世尊之所以為世尊，原因就在這個地方。關於這一點，對於我們有一個非常重要的啟示。我們平常所以不能修行的原因，就是缺少了推動我們修行的力量，曉得這個要修行，要好，但是就提不起來。那麼我們以前聽過那個各式各樣的故事，那個故事都是這樣的：哎呀，他去了，出了家也不行。結果跑到地獄裡一看，跑到天堂上一看，哎呀！那個時候不管他年輕也好、年老也好，大家都拼命了。為什麼？啊！原來看見這個情況是這麼個嚴重。
(p111) 同樣地，對我們也是一樣。我們雖然沒有這個福德因緣，感得佛菩薩帶我們到天堂地獄去看看，但是我們眼前都遭受到了。哦，一生了病，哎唷，生了病趕快去找醫生啊，這個事情，要該做的事情都不願意。你就急著、忙著，病是件小小的苦，你就拼命去找醫生。所以現在這個地方也指出來，說喏、喏、喏，這一個東西本身哪，是在大病、大苦當中啊！那麼他指出來了以後，如果說你能夠如理照他指出來的方法，一步一步地深入，那個時候你內心上面就產生一種狀態，什麼？覺得這個痛苦的逼迫性，就在這裡啊！那是無法忍受，你就拼命要去求解脫了。所以他為什麼要先說的次第。
從剛才這個說的譬喻當中，我們也可感受得到，假定我們在生理上面遭到了病，我們會求醫。現在呢，照著這個方法，在心理上面，如果你也感受得到苦切的這種力量的話，你那時候就會坐立不安。坐立不安幹什麼？一心求解脫。你能夠這樣去，哪有不解脫的道理？所以這個是修行的次第，這個是正確的，這是正確的。
② 廣答分三：① 依次宣說苦集滅道之必要 ② 以教證成立 ③ 以理證成立
① 依次宣說苦集滅道之必要
為何〝違因果次第而說〞？師父如何解釋〝根本斷截〞？
【此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導，】
這是為什麼呢？因為如果被教化的有情，假定對於這個生死的本質並不了解，貪著難捨，根本不想求解脫，那個時候你叫他修，修什麼？
那就是這樣。對於所化的，就世尊要化度的那些眾生，他假定對於這個生死的本質並 (p112) 不了解，貪著難捨，根本不想求解脫，根本不想求解脫，那個時候你教他修，修什麼啊？修是修解脫，現在我根本不想修解脫，你修，那不是顛倒嗎？所以這根本已經斷絕了。諸位啊，這個地方好好地想一想，不要說我在那兒修行，我跑到那兒修行，你先問問：你跑到這裡來目的幹什麼啊？要很清楚、很明白。有一點我們必定要了解的，所有在座的各位，乃至於儘管不出家，今天跟佛法有機會接觸，都是宿生有善根。從前面我們講的業果的道理當中，曉得這個異熟同時有個等流，然後呢還有士用。士用就是外面的客觀的環境，異熟就是我們現在的這個身心的果報，然後呢等流就是心理，心生起的狀態。這個是宿生的善根所集，所以這一世，裡邊的因碰見外面的緣，你看見了出家你就歡喜，就會走上去。
但是他為什麼要這樣走的這個根本的因，經過了這樣的生死的流轉以後，迷糊掉了。再加上出世了以後，前面所接觸的，都是世間染污，而這個染污呢，又是跟我們無始以來所種的這個無明習氣相應。所以以前一直都引發這個東西，所以在非常強有力的，世俗的這種貪染的現行當中，那個時候，對於求解脫這個心一點都沒有。當你接觸了以後，雖然啟發了好樂之心，跑到佛門當中來，但是那個根本本身有沒有？還沒有。這是所以一定第一件事情，要有正確的知見上的認識，經過懺悔，把前面跟世俗染污的這個現行，要把它 (p113) 破壞，還要把它克服。那個時候，他內心當中，引發出來這個認識，那個時候，你會心裡說：啊，要求解脫！
我自己的經驗，以及我遇見很多同修，他就是一心一意，啊！對於出家的嚮往，然後呢要求善知識。儘管出家，儘管求善知識，但是呢，根本因真正找到的非常少。他也想去念佛，覺得念佛好，但是呢他這個推動的因始終不強；實際上與其說始終不強，這個推動的因根本都沒找到，就是這種狀態。就是宿生的這個善業，加上這一生的一個雜染，你糊裡糊塗有這種力量在這個裡頭的，但是呢他抉擇不出來。所謂抉擇不出來的話就是，不是以這個力量為主的，不是以這個力量主的。那麼是哪一個力量主的呢？就是—喏，無始生死的染心。現在我們雖然來了以後，對不起，眼睛所看，耳朵所聽，都是世俗上的那種，哎呀，知見上面、習性上面，種種的這些事情。所以說這個，他真正求解脫的根本，對不起，還沒有建立起來，這地方叫「根本斷絕」。
「彼於解脫云何能導」，到那個時候你就引導教他解脫，你怎麼引導他呢？你教他說：「哎呀，不要貪著啊！」他覺得：「這是我要的東西，你教我這個不做、那個不做！」他儘管坐在那裡，心裡聽起來真是生煩惱。啊，你教他這樣做，他就覺得：「哎呀，最好我多睡一會兒覺，最好多做那個……。」教他這個不行、那個不行，那是越弄越 (p114) 遠哪，越弄越遠哪！這是我們要正確了解。所以說大師外支已成，真正的問題都在自己這個障礙當中，自己那個障礙當中啊！
【以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。】
因為所化眾生仍舊被這個無明癡暗覆障住，看不見事實的真相，明明在生死輪迴當中種種的都是苦的，他被它所騙，覺得這是安樂的，被這顛倒想所欺騙。
而這一個所化度之機—就是我們，這一個狀態當中，仍舊被這個無明癡闇覆障著，看不見事實的真相，看不見事實的真相。明明在生死輪迴當中，種種的這一種事情都是苦的，都是苦的。他把這一個苦的這個特質，現出來這個，在生死輪迴當中虛誑這些相，他被它所騙，覺得這是安樂的，這是安樂的。所以說「執為安樂，顛倒所誑。」你要教他這地方不要這樣，他還覺得：嗯，這個正是我所需要的，你教我不要，那怎麼可能？儘管他宿生的善根，讓他跑到這地方來，他還是不行，這根本原因在這裡。
所以真正修學佛法，第一點你務必要了解這個。當你正確地了解這個，不管你拿到了哪一個法門，你就一心一意地從這個法門當中去深入，就不會大家起是非諍論。所以正法的時候叫作「解脫堅固」，他聽見了一個法，啊！他全部的精神貫注在這裡，乃至於聽見了「掃帚」兩個字，他掃掃、掃掃，然後呢把心裡的煩惱掃乾淨了。現在我們聽見了這麼多的法，哎呀，他偏偏還是說：「唉，這個也不對，那個也不對！」辨別得一大堆， (p115) 那個時候實在不相應啊！所以這種情況之下，叫作什麼？不幸地，這種叫世智聰辯，這個是我在這個地方，我們特別應該了解的。反過來，如果說你能夠真實地淨化了，這個對我們是絕端重要的一個工具，絕端重要的一個工具。差就差在什麼？喏，一點點—是不是為顛倒所誑？是不是為無明所覆？所以第一件事，要把這個不正確的認識轉變為正知見。
【如《四百論》云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏。」】
就像《四百論》所說：「這一個生死輪迴的大苦海，既沒有邊又沒有底，愚痴的人在這個裡邊一點都不怕，這個人是何等的愚痴！」
這一個生死輪迴的大苦海，既沒有邊、又沒有底啊，愚癡的人在這個裡邊哪，一點都不怕。哎呀，怎麼不怕，這個人是何等地愚癡呀！所以
【先須為說：「此實是苦，非有安樂」，】
由於所化眾生被短暫的快樂所顛倒蒙蔽，因此必須為他們首先說明：「這個是苦，這不是安樂。」
所以先必定要告訴他：這個是苦啊，這不是安樂啊！佛拿這個告訴我們。那麼這個時候，我們應該第一個了解是了解這一點，所以不管我們現在學什麼，這是真正重要的，真正重要的啊！就是說，雖然說出家，大家說：「哎呀，出家五年哪，先要依止阿闍黎，知道開、遮、持、犯。」要曉得為什麼立這個戒，為什麼守那個戒，這你必定要知道。佛一定說苦、集、滅、道，因為你有這個次第，然後你去修道，修道的時候第一步才是持戒。所以這個戒的根本，還在從這個上面建立起來，必然我們要知道的。如果你這個把握不住 (p116) 的，請問你持的戒，你持些什麼？你為什麼跑到這裡來？這不是很明白的一個事情。
所以三十七道品當中，第一個四念處，也是講這個。「觀身不淨、觀受是苦」，這第一個。平常我們最難放得下的就是這個身體，就難放得下的就是眼前的種種的貪著。所以告訴你：這個身體，不像你想像真實啊！不淨，像大便一樣地臭，你會愛護嗎？啊，你一看見你就厭惡！然後你種種的快樂，說告訴你這是苦啊！是必然如此的，沒有一個地方不是如此的，這是我們應該了解的。
【說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。】
不但一方面，還多方面的善巧說明苦相，讓他發起厭離心，因此最初必須先說苦諦。
不但一方面，多方面的、種種方面地善巧說明，目的一個—引起厭離心，所以先說苦諦。現在我們真正修行沒有別的，也必定要從這個上面，你把苦諦如果正確地認識，下面都有了，這是根本。如果這個沒有的話，那對不起，下面都在這兒走遠路，都在走遠路啊！
<第三組>
【此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。】
修苦之後，便能反觀到自己正身陷在苦海中，這時自然會希求脫離苦海，並開始意識到必須滅除輪迴之苦。
因為你了解了這個苦，所以你要求解脫，所以這個時候，你要求滅苦之心。
(p117) 【此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。】
而且按照因果規律，自己便能明白：若不止息苦因，痛苦終究不會無故息滅。於是就會去追究造成痛苦的原因？在此心推動下，才能開始去瞭解集諦。因此，集諦應在苦諦之後宣說。
喏，這個來了！哦，因為你要想除掉那個苦，除掉那個苦，那麼這個苦怎麼來的呢？你了解這個苦是果，真正要把那個果消除掉了，必定要從因地上面解決。那麼這個現在的苦果的因在哪裡呢？那個時候你進一步找那個苦的因，這個集諦。所以由於苦的認識，然後呢策發我們求解脫的心，從苦當中解脫出來。因為要求這個心，所以一發了這個心，所以找：苦從哪裡來的呀？那個時候，你就會努力去找，那麼然後去找。當你這個時候你找到了集諦的話，你就努力會克服這個因，那個時候，它滅、道二諦就跟著來了。由於這樣，所以戒定慧的三學自然你如法修持。
否則的話，儘管你說講戒，講得這麼頭頭是道，哎呀，不要說單單我們中國的四分律，五分律、十誦律，你樣樣弄通，你做個大學問家，說不定你戴各式各樣的博士的方帽，一點用場都沒有！流轉生死當中，弄得不好還說不定還要墮落，這個是我們必定要知道的，必定要知道的。反之，你就算這些東西，不要說每一個部都通，像周利槃陀伽一樣，只懂得兩個字，你都可以解決這個問題。現在有更巧妙的方法，他周利槃陀伽還要證了羅漢果了，現在也不要，羅漢果都不要，你就想到什麼都不知道，我只有一句阿彌陀佛 (p118) 了，欸，你照樣可以了脫生死，這個是我們必定要了解的。這個根本，現在第一要把握得住啊！所以他是為什麼集諦在後說。
【次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。】
一步一步地，從這個上頭追根究底地找到：哎呀，生死的苦是有漏的業，業又是煩惱所起，那麼煩惱的根本是我執，那個時候你把集諦的真正的行相了解了。
【若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。】
如果見到只是眾生顛倒妄執五蘊為我，真實中並沒有人我，確信以諦觀無我必定能止滅我執，這時就會發起大誓願：一定要現證滅苦的滅諦，所以在集諦之後宣說了滅諦。
你了解了這個，緊跟著見到：噢！原來這個我執這個東西，不是天生的，而卻是虛妄顛倒的，這個東西，你可以把它淨化、消滅。所以那個時候你想：啊，原來一切痛苦的根本在這裡啊！那那個時候你一定要想辦法，去把它去掉它，所以是「誓願」，不但願，「誓」是什麼？就是你必定要達到的這個願。不是我們浮浮泛泛：哎呀，我也想啊！雖然你也想，你還是弄得想了半天，坐在這個地方。他那個誓不是—我一定要做到它！你站起來全部精神去幹，當然，這個是指我們的心裡的這種狀態。所以這個修行不是什麼浮浮泛泛、有氣無力，不是的！修行是打起全部精神來，就這樣，心裡是這樣狀態。因為有這種心理，所以做任何事情的時候，那必然如此。你看那些大祖師們，他就是這樣，就是這個 (p119) 樣。所以那個時候，他集諦後面宣說滅諦。
【若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。】
照你這樣說的話，那麼說了苦諦以後應該……你要求解脫嘛，就講滅諦啊，為什麼又說集諦呢？
【答云無過，】
他說：沒有錯的。為什麼呀？
【爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。】
因為知道苦諦後，雖然已有想解脫的心，渴求獲得寂滅眾苦的滅，但此時還不知苦因的來源，也不知道苦因肯定能被遮止，所以對解脫還不能決定執為應證，也不能發誓定要證得寂滅。
是的，那個時候，雖然你要想求解脫，希望把一切的苦得到靜息—所以這滅就是息滅一切的痛苦—但是你並不了解那個苦的因，不曉得這個因是不是一定能夠遮止，換句話說，一定能夠去掉。所以這個時候你不能確定，是不是能夠做得到，是不是能夠達到你息滅一切痛苦的這一個狀態，所以說這個時候不先講滅。
p. 155
【如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，[068B]趣向道諦，是故道諦最後宣說。】
當修行人認識到一定要證得滅諦，並肯定可以解脫之時，便會思索：什麼是趣向解脫的路徑？這樣自然就會令心趣向道諦，所以道諦應當最後宣說。
現在照著次第，說首先了解了苦，那麼由於苦了找到了苦的因，而找到苦的因在這地方，原來可以止息的，那個時候你就想：啊！那我一心也要止息。但是你要止息怎麼做法呢？原來有它止息的一定的方法，那個叫作「道」。由於這樣地追求到道，那麼講道，就修道的時候，那個時候才講戒定慧三學。而不是世間的五花八門，而不是世間的小學、中學、大學，而不是世間的所謂理工醫農、士農工商，這套東西就完全用不上。有它這樣的必然的次第。
所以你照著這個次第來的話，自然你的心裡面就跟它相應，然後就步步深入，你學到 (p122) 哪裡受用到哪裡。要不然你學到哪裡，自己一直在煩惱當中轉，所以這個都是雜染之法。儘管你修一點善法，是難免為雜染所染，所以始終啊……。現在我們就是這個狀態，因為你修了一點法，所以它有一點跟法相應的這個善報，但是這個東西雜染的，始終這個善，唉呀，跟著很多煩惱、痛苦，而結果永遠流轉生死，它基本原因就在這裡。所以在這裡，我們一定第一個要把握得住。
② 以教證成立
<第四組>
【如是亦如《相續本母》云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」】
這也如《相續本母論》所說：譬如就像生了病，感受到病的痛苦，就想曉得這個病原因從哪裡來？要求斷這個病，那個時候要找藥。同樣的，所以這個苦，由於苦而跟著找到苦的因－－集諦。然後從因上面見到這個因可以消滅「滅諦」。然後呢如何滅是道諦，要修這個道。
現在就比喻，就像生了病，那麼要感受到這個病的痛苦，那麼要曉得你這個病原因從哪裡啊？要曉得斷除病的因，那麼要求這個斷病，那麼那個時候要找藥，那個時候才依這個藥。這個同樣地，所以這個苦，由於苦而跟著找到苦的因—集諦；然後呢是從因上面，見到這個因可以消滅—滅諦；然後呢，如何滅是道諦。這個是我們真正「此苦汝應知」啊，然後呢應斷、應修，這個。這個是集，是你應斷哪！然後呢這個是滅，你應證哪！要想證那個滅諦，該怎麼辦呢？要修這個道啊！
所以世尊三轉四諦十二法輪，就是這個樣。第一：這個苦，你應該知道啊！為什麼 (p123) 苦？有它的原因，這個原因你應該斷。然後呢斷了就證得這個滅諦，這個才是你真正需要的。要想證得滅諦怎麼辦呢？修這個道，就這樣。這個就是世尊所以說這個次第，所有的大小乘基本的內容，就是這個！就這個，沒有、再也沒有別的了！佛法離開了四諦就沒有了，只是把四諦的層次深廣不同—只管你自己，那就是小乘；如果說你把這個道理，深刻一點地了解透徹一點是緣覺；推廣到一切有情，就是佛菩薩，如此！
③ 以理證成立
【如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。】
苦集滅道四諦在所有大小乘教典中都曾經多次宣說，它是佛陀總攝生死流轉與生死還滅的各種扼要之處，
所以說，這個四諦，大乘小乘當中都要數數—這個「數」是到處，整個的大小乘佛法所說的，就是這個。所以佛把生死流轉還滅的最綱要，都在這個地方，所有的一切經典都是根據這個綱要，深細地來說明。有很多呢把整個的四個都說，有很多呢偏重於某一方面，乃至於越深越細。佛經沒有一個例外，都是這樣。
【故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。】
所以對於修習解脫而言，四諦極其重要，它同時也是修行的總綱，因此必須以這樣的次第(苦集滅道)如法引導學者。
所以，對於真正修解脫的，這個是最最重要的，這個真的最重要的。也是修行的—「嗢柁南」這個地方是指綱要，綱宗扼要。通常嗢陀南我們可以翻成功一個「偈」，偈子，所以前面說完了，那個偈子總結起來。換句話說，整個修行的綱要，就是這個！整個 (p124) 修行的綱要，就是這個。平常我們除了這個嗢柁南說這個偈子以外，就是四聖諦也叫四法嗢柁南，哪個四法？那就是苦、集、滅、道，就是這樣。乃至於三法印，它也叫三個—哦，不是，不是苦、集、滅、道，這個「諸行無常」，這個「諸法無我」……就是四法印，就是這個四法印，換句話說那是綱要，整個佛法的。所以這個修行的整個的綱要，所以用這個次第引導。也可以說完整的佛法就是這樣，所以本論的美也在這個地方。那麼下面呢，再把這個話說一下，這個是策勵我們的。
四法印：諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，涅磐寂靜
諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。
為什麼宗大師會說：「若未真實思惟苦諦，則所作 悉成集諦。」
【若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。】
假定你對苦諦沒有正確的認識，或者雖然認識了，沒有如理思惟生起相應的量，那個時候我們的內心還是在現法世間的一切上面這種雜染當中現行，那個時候貪著生死，不是厭捨生死，這個時候，所求解脫都是空話，所以一切所作都將成為痛苦之因的集諦。
所以假定你對苦諦沒有正確的認識，以及認識雖然認識了，沒有如理思惟，生起相應的量，那個時候我們的內心還是在現法，世間的一切上面這種雜染當中現行。那個時候貪著生死，不是厭捨生死，這個時候，所謂求解脫都是空話，都是虛話。在家人固然談不到，出家啦，更在這個地方浪費自己啊！更是浪費自己啊！所以它「隨其所作」，不管你做什麼，你還是集諦，集諦是什麼？流轉生死。在小乘這樣說—不是，不是說小乘，在基本上面這樣說。如果我們更深一層、更圓滿一點說的話，另外一句話說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」也就是這個。你修學的根本目的何在？這個菩提心。這個地方就是 (p125) 什麼？求解脫這個心。如果你一旦忘失掉了，那你做什麼事情都是集諦，集諦是什麼？魔是什麼？就是專門把你拖在生死當中的。所以現在這個地方呢，不管我們做什麼學問，這個一定要了解的。
最近在座大部分同學，我看了非常歡喜，非常讚歎，為什麼？大家很用功。但是注意哦！這個用功不僅僅是追求一點學問，也不是追求文字，說：啊，現在了解了！你必定要把了解的道理，要在內心上面找到相應的意義；換句話說，這個道理所指的是什麼。那個時候策發我們對眼前生死的恐怖厭患，由於這個而推動我們努力如理去追求。否則的話呢，你一定會在這個文字上面推敲，文字上面推敲，這是一類。另外一類呢，儘管在這裡，哎呀！覺得這個地方的生活真是滿好，也不要跑得去忙，反正早晨稍微早一點起來，上一個殿，到那個時候吃起來，哎唷，人家樣樣送得來的。啊，那是講究口味，真是！吃完了以後一個大覺睡得個好，什麼都不要做。那個時候，講起來，喔唷，等下還要頭頭是道，意見很多，總不相應啊！總不相應，原因在這個地方，這一點是我們必定要知道的啊！
所以這句話，好好地再讓我們自己提醒我們一下：「若未真實思惟苦諦」，你沒有真實地思惟的話，就不能「厭捨生死」。不但知道，知道了還要去思惟，這個情況就是，把跟現法雜染相應的現行破壞了，那個時候如法的心生起來，那一定會對於我們眼前那個會 (p126) 產生厭惡。那個時候你一心求解脫，那個時候對了，你做的事情都為求解脫而忙。否則的話，你心裡面不管做些什麼、想些什麼，都是集諦。進一步：
【若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。】
假定你這個生死的根本不知道，或者雖然知道了又不善巧，就如同射箭時沒有看見目標，無的放矢，這是截斷了正道的扼要，忙了個半天你以為在修道，完全不相應！必將徒勞而無果。
更進一步，那麼說你現在了解了這個苦的特質，所以進一步要脫苦。那麼苦的根本在哪裡呢？原來是兩個東西：惑、業，就是無明、行兩樣東西，那個是生死的根本。假定你這個生死的根本不知道，或者雖然知道了又不善巧，說並不是馬馬虎虎知道，講的時候懂，等到講完了，自己腦筋裡糊塗一片，這個沒有用。或者你雖然能夠講給別人聽，講完了這個道理所指的，指的什麼？在書本上面。「我的論文得到了一個大博士！」但是它所指的內心的心理行相是什麼？兩回事情，那個沒有用。
這個像什麼？射箭一樣，你射箭的靶子在哪裡你沒看見。請問你射箭，靶子沒看見，你無的放矢，人家說。什麼叫「無的放矢」？你沒目的，那個射箭，你射些什麼啊？就是這樣。我們現在修道，你修些什麼啊？這個就很清楚了。你拜佛，你為什麼要拜佛？你念經，你為什麼要念經？你作早課、作晚課，然後你研究學問，然後你寫文章，然後你學戒 (p127) 律，然後你學定，你為什麼啊？現在有很多人，「哎呀，我要學學定。」你為什麼學定？說實在他也不知道！覺得學定滿好，啊！修了定身體好的，學了什麼的……那完全不相應，這完全不相應啊！然後學戒，「喔唷，人家這個戒，你看這樣！」是，它對我們有引發的功效，這是我們宿生善根相應，但是他為什麼要這樣做？這個都是射箭哪，他沒有找到那目的啊！
所以那個時候，正道的扼要切斷掉了，換句話說，你這個道路本身已經斷掉了。這個時候你忙的是什麼？「遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。」那時候你修的道也不對，你修錯了，你忙了個半天，你以為在修道呀，但是，因為你修道的目的像射箭一樣，射箭要射到那個紅心、那個靶子，你這個靶子也沒有看見，你射了個半天，沒有果啊！修道的目的是要解脫生死的根本，生死的根本在哪裡你不知道，你修了半天。所以現在很多人哪，喔唷，天天去拜佛，忙著去拜佛，有很多人天天要念多少佛，有很多人讀多少經，還要寫論文，還要記這個、又要記那個，你為什麼要做呀？最好自己問問自己。這個地方都給了我們最佳指導啊！「勞而無果」，告訴我們。
【若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。】
如果一開始應斷的苦集，你沒有把握得清楚的話，也就不能明白靜息痛苦的解脫。因此我們所謂的修行，最多也只是增上慢而已。
(p128) 所以如果一開始的時候，「應斷的苦集」兩樣東西，你沒有把握得清楚的話，對不起，下面都沒有用，「則亦不明靜苦之解脫」啊！這個必定是從苦、集兩樣東西上面，追根究底才找到正脫苦集的這個方法，然後這個就是解脫之道。所以不了解之前，我們所謂的修行，最多也只是「增上慢」哪！增上慢，慢已經不好還要增上。這是為什麼我們現在修學佛法很容易：唉，這個也瞧不起，那個也瞧不起，看不見、看不到一個可以值得學習的。假定真正懂了以後，聽見「阿彌陀佛」四個字已經夠了，牢牢地抱著它，自己拼命都來不及，不管任何人，「阿彌陀佛，他提供了這個四個字讓我念佛，我感激得不得了啊！」他是與非，你管他幹什麼？這不是很簡單的道理！當然你更進一步的話，你更進一步解脫的煩惱越多，增長的功德是越多。所以自然而然，你越會感激人家都來不及，你哪裡有一點對這種是非之心。
所以在這個地方先告訴我們，說：哦，佛原來一定有這樣的重要的關鍵問題啊！所以說這個地方先說苦諦的理由在此，在這地方我們現在可以了解了。所以大家不要忙著說，哎呀，你要去修行啊！你一定要把它為什麼這樣建立的次第，你弄得很清楚，了解了然後照著去做，那個時候你很清楚、很明白，每一步一點不錯，它會推動你上去。因為這個力量，所以找到了你修行的方法的話，你一心一意全部擺在這個地方去做，不管你做什麼， (p129) 那個不是集諦所攝，你造的任何業都是淨業。既然你造的業都是淨業，哪有不透脫生死輪迴的道理。
由於這樣的次第認識了，下面就告訴我們「正修苦」，那個時候正式地修行那個苦諦了。
<第五組>
【第二正修苦諦分二：① 思惟生死總苦，② 思惟別苦。】
把這個苦的總相，說明一下。第二呢？個別地說。
【初中分三，① 思惟八苦，② 思惟六苦，③ 思惟三苦。今初】
先說那個總相，總相當中平常我們常常聽見說「八苦交煎」，乃至於下面的，我們一個一個來看。
① 安立八苦之出處
【◎ 如《親友書》云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。】
如《親友書》所說：“國王！你應當厭離生死，因為它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等無量眾苦的出生之處。”應當依照這樣來修持苦諦。
所以菩薩呀！這個你應該了解，去生起厭患的啊！對於這個三有生死輪迴這個內涵，你應該認識而生起的厭惡。要曉得這個裡邊快樂是一點都沒有，你要想的東西都得不到， (p130) 恰恰相反的是什麼？死、病、老，各式各樣的痛苦都從這個地方來的，這是我們應該認識，應該這樣去修的。
【此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。】
其中，修習厭離生死，是指思惟生死是眾苦的根源。所謂苦，即論中已明顯宣說的欲乏等四苦以及等字中所包含的四苦——生苦、怨憎會苦、愛別離苦、五取蘊苦，總共是八種。此八苦是佛在眾多經典中說明苦諦時，多次宣說的內容。(用多方面的策勵，總有一點一下觸動你的心，然後你從這地方拼命進入努力，就行了。)
四苦：生老病死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦。
八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
前面告訴我們苦啊，就是說明了什麼？「欲乏」，就是欲樂缺乏，沒有好的，沒有好的那就是壞的嘛！「等」，這個等字包涵了下面，生老病死。那麼現在共分八個項目。這八個項目，世尊在很多經典當中，不斷、不斷地告訴我們。他為什麼要不斷、不斷告訴我們哪？用多方面的策勵，總有一點一下觸動你的心，然後你從這地方拼命進入、努力，就行了，就行了。現在我們也是這樣，所以不要說稍微看一看，哎呀，看了沒有勁，你要努力去看。那裡看到了跟你相應了，那你就拼命在這地方把握住，去努力，那個時候就有機會，就有機會。否則只是在這外面轉，好可惜啊，就把這個暇滿的人身就浪費掉了啦！
② 觀待根機的差別而修行之理
【◎ 修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。】
在修習共中士的一切所緣法類時，前面共下士的，這個地方還是應該取來修習，等到這個堅固了，然後呢走上去。
那麼，現在我們這個地方開始修中士了。說這個中士跟前面的下士，是次第相關地向上進步。所以前面共下士的，這個地方還是應該取來修習，等到這個堅固了，然後呢走上 (p131) 去。所以：
【諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。】
對於和下士道不共的中士道修法內容，如果有慧力的時候，那麼照著下面的所做。
那麼，不共呢？就是指中士道，這個中士道對這個下士來說，不共的。有很多人他的目的在上，那麼是共同的；有很多人目的只求下，所以對下是不共的。所以假定他把前面那個基礎修好了，進一步修上面這個，那麼那個時候，如果有慧力的時候，那麼照著下面的所做。換句話說這個地方告訴我們什麼？如果你的力量不夠，暫時不必忙，先把基礎弄好。所以說：
為何修習必須依照次第，步步踏實深入？
p. 156
【若慧劣弱，可暫捨置所引教文，】
如果你的力量不夠，暫時不必忙，先把基礎弄好。可暫時擱置所引的經教內容，
如果你的力量不夠的話，暫時不要先忙，忙下面深入的。
【唯當修習應時義體。】
只修習和自己條件相宜的法類。
就是應該修習跟我們相應的、合宜的這個。我們總要步步踏實，這樣深入，這個是它最重要的！那麼照著這個次第上來，就步步地。所以我剛才說，我們懺悔有人見效，然後呢，讀了文有人見效，最近有好幾位同學。以前哪就有一位同修，他常常歡喜講道理， (p132) 最近他認識了，他常常說：「哎呀，我已經錯了，我感到真高興！」我實在讚歎，我實在感謝！因為什麼呢？我們大家共同研究，他轉過來了，他得到功德，然後呢我也沾了他的光，我一天當中為了他歡喜，啊，我覺得真歡喜啊！
這個法，所以我這個地方特別說明：你們一定要了解，一定要了解什麼？兩件事情。哪兩件事情？這個目的何在，還有習氣是什麼。我們因為宿生的習氣所使，因為宿生的習氣所使，所以自然而然又跑到佛門當中來。但是剛才說過了，雖然來是來了，來了目的幹什麼？一下的的確確弄不清楚的，這個倒是千真萬確的事實。極少數的大根性的人，他很快相應，譬如六祖大師，哦，他聽見了人家唸一句《金剛經》，行了，就這樣。可是這種人畢竟少數。我們大部分人哪，是，你看見這個廟很歡喜，你只是歡喜而已，這已經很難得了，你肯出家已經更不容易了。但是呢，畢竟我們在這個習氣當中。
所以現在眼前進來的第一件事情，你一定要把這個，如果說弄不清楚的話，千萬不要說：哎呀，哪裡有大法去求啊，哪一個什麼好啊！不是的。說主要的它的根本在什麼地方把握住，根本因，進一步是圓滿因；根本因，然後是圓滿因。就像你賺錢一樣，你先要了解你做這個生意賺錢、不賺錢，賺錢的，然後再談那個生意做下去。所以你弄不清楚，明明這個虧本生意，你拼命地做，越做啊是越虧本哪！這是我們要了解的。所以實際上，他 (p133) 前面告訴我們，說：如果說自己的慧的力量比較差的話，那麼應該修習應時體義。慧的特質是什麼？慧的特質是對治煩惱。你必定要認識這個東西，你才談得到對它對治，對治了煩惱，才能夠解脫生死，這個才是我們進入佛門當中修行的特質。否則的話，你把世間的事情拋棄掉了，跑到這地方來，你不顛倒了嗎？你忙這些事情幹什麼？這是我們應該了解的。所以繼續，
③ 雖是觀察修，然須遠離沉掉而修習之理
【此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。】
對這些所緣法類雖然是以觀察修的方式修習，但是除了我們應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。(也就是必須一心專注於應修的所緣上，不向其他所緣上散亂。)
了解了這一點，那麼我們緊跟著下去。說這些，是的，修這些都要什麼，「思擇」。他為什麼不講聞呢？因為前面告訴我們，什麼？這是善知識指導正確的內容，讓我們學習聽聞；從這裡我們現在開始的是，如所聽聞的正理而來思惟啊！所以說「雖是思擇而修」。但是除了我們「應修諸所緣外」—這個很重要哦！就是說，我們現在上課的時候要聽，作早晚課的時候要隨文作觀念誦，然後呢，除此以外，「餘善不善無記等上，悉不應散」。在除了這個時間以外，一切時間上頭，不管是善的、不善的、無記等上，都不應該散亂。你說：欸，善的嘛不要散亂，不善的、無記上面怎麼不散亂哪？善的固然是不要散亂，不善的是更不能散亂哪！因為你不散亂，所以你曉得：哎喲，不善的。曉得了不善的，然後 (p134) 你對治。如果不善的現起，你一散亂，你修了個半天，是白忙啊，然後呢抵銷掉了。懂不懂這個道理？
所以你正式修的時候，一時一刻都不能放鬆，這個你必定要自己把握得住，那樣的話你才會認真地去修習。就算到那時候你出去散一下步，就算是聊一下天，你也不會走歪路。要不然的話，啊，你就算用功在這兒坐了一下，坐了就沒味道，然後跑出去想散散心，看見幾個人坐在涼亭裡，「哎呀，找到機會了！」然後就坐下來，啊！高高興興。在那裡看書，難得看它十分、二十分；這一坐啊，坐三個鐘頭，還嫌不夠，為什麼原因？就是這個。所以他這個地方你別小看哪，好像沒有深刻的道理，實際上真正的我們毛病、關鍵都在這個上頭啊！這是我們應該了解的！這是我們必定應該了解的。所以說：
【當於所緣遮心掉等，】
應當對自己應修的法遮止內心的掉舉等，
所以我們在任何一切時候，我們這個心—在識心當中，一定有一個能識的心，去識所識的對象、所緣的。這個對這個所緣的，如果不如法的話，要遮止它。「掉等」，「等」字包括了不相應的，「掉」就是跟散亂、貪相應的這種。
【亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，】
也不要讓心被昏睡、沉沒控制，或越來越嚴重，
(p135) 向上揚的時候嘛，掉舉，然後呢掉完了以後，向下沈的時候是昏沈，那個都是輪迴因。
【當令其識極為明淨，漸次修習。】
應當讓心識極其清明澄淨，如此逐步地修習。
一切時處，要使我們的心情兩個現象：明跟淨。淨是清淨的，一定是跟善淨之法，而且這個善淨之法很明。[069A]而且這個善淨之法很明。有的時候稍微一點輕昏狀態，已經不對了，一定要明淨。這個是目標，然後呢，我們慢慢、慢慢地根據了這個認識的目標，慢慢、慢慢地修習，想辦法一步一步地深入相應。
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