廣論筆記18增455

006A 06:00 - 006B 17:45 宗大師引彌勒菩薩之教言，是為證成哪一個立宗？師父提到：「修習佛法也應該從這個地方著眼。」〝這個地方〞所指為何？ < 第一組 > 【◎ 了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。】 徹底了解聲聞、緣覺、菩薩等三乘的修持方法，就是是菩薩所要學的饒益眾生的善巧、方法。 說，菩薩要求的，他目的是要徧攝這個各式各樣的根機，所以他要學一切。那麼這個所學的內容呢，也把它分層次，這個層次所謂三乘，這個聲緣根性的等等，聲聞、緣覺、菩薩這樣的根性的人。那麼他每一個不同的根性，有他們相應的道路，這個道路平常我們說道、地，這是修道、修道就是這個，那麼這個東西正是菩薩所要學的善巧、方法。方便就是一種善巧的方法，這個方便，現在我們把它誤解了：開一個方便。這是什麼？走小路。欸，這個是真糟糕，真糟糕。佛法裡邊給我們的方便哪，是一條正確的方法，通達到你要達到地方去的一個正確的辦法。下面引 【阿逸多云：「諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。」】 彌勒菩薩說：「所有想要饒益眾生的人，必須透過道種智來成辦、成就、完成世間的一切的利益，」 智度論所說： 一、一切智，聲聞緣覺之智也。知一切法之總相者。總相即空相也。 二、道種智，菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。 三、一切種智，佛智也。佛智圓明，通達總相別相化道斷惑一切種之法者。 阿逸多就是彌勒菩薩，彌勒菩薩，這個話是在《現觀莊嚴論》上的，因為是彌勒菩薩所講的，所以有的時候引說是論上，有的時候就直接講菩薩說的。說那個要想利益一切眾 (p167) 生，用什麼方法？由道種智。這個我們 菩薩所要求的有三樣東西：一切智、道種智、一切智智。 那麼這個裡面每一樣東西、每一樣東西的內涵的，這個地方我們解釋一下。什麼叫道種智呢？ 道種智就是用這個智慧，這種正確的認識能夠成辦、成就、完成世間的一切的利益。 這個世間一切利益，就他人來說，是救濟了一切眾生；當你救濟一切眾生，對你自己來說的話，就成就了你的報身報土，這個是一件事情的兩面。 我們還是用剛才那個比喻說 做生意人一樣，你得到了這個做生意人的利益，他把你要的東送到你手上，派上用場，這個同時他就賺到了他的錢。這不是兩件事情，所以我們現在修習佛法也應該從這個地方著眼。 同時我之所以用這麼通俗的這...

005A 05:45 - 006A 06:00 < 第一組 > 回答題綱 本論以何為藍圖? 又本論具足哪三個殊勝特徵? p. 8 (7) < 第三組 > 【◎ 顯示法殊勝中，法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。】 如何顯示本論所宣說的法是殊勝的呢？這當中的「法」是本論的基礎（或根本），它就是前面已經提到過的《菩提道炬論》。阿底峽尊者造了很多論，但是最根本的，以及最圓滿的是《道炬》。 法殊勝當中，法有什麼好處？那麼要曉得，這個我們現在 本論的這個藍圖，就是《菩提道炬論》 。說阿底峽尊者造了很多論，但是最根本的，以及最圓滿的是《道炬》。根本是什麼？圓滿是什麼？說一下。平常我們談科學上面有兩個：一個是充分條件；一個是必 (p135) 一個是必要條件；必要是根本，充分是圓滿，兩樣東西。譬如說，一個就是質本身，一個是量圓滿，這兩樣東西，這兩樣都圓滿的是《道炬》。阿底峽尊者雖然造了很多論，這個才是。不但是尊者，佛菩薩也是如此，每一個成就的人，他說的很多法，因為根性不同，所對機不同，他有各式各樣的差別。但是有一個是特別的，就是說最徹底圓滿地把他所悟證的，從下腳第一步到最究竟圓滿的整個的佛法，和盤托出的，這個才是其中最殊勝的，那麼《菩提道炬論》就是屬於這樣的論。所以這地方特別說明，哦，我這個造者固然殊勝，這個法本身也這樣好啊！為什麼啊？他下面解釋一下： 【 ① 具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。】 因為這個裡面包含了顯教、密教所有的宗要，所以它說的內容本身是最圓滿的。 第一個，因為這個裡面包含了顯教、密教所有的宗要，所以它說的內容本身是最圓滿的。它沒有說小乘，因為這個 大乘是必定從小乘的基礎上面上來的。 就好像我們平常說：「你的學歷是什麼？」「啊！我是哪一個研究所畢業。」用不著說，我哪一個幼稚園，哪一個小學，哪一個中學，假定你這個研究所畢業的話，那一定是具足這個條件，這個很清楚、很明白，這樣。不過這個大乘佛法當中，確確實實是分成功兩部分，所以這兩部分，它都圓滿。這個裡邊呢，第一個質量圓滿，實際上呢那個質量圓滿一定包括那個次第的， (p136) 這個地方又特別強調一下： 【 ② 調心次第為最勝故，易於受持。】 《菩提道炬論》所指導的...

004B 14:15 - 005A 05:45 【第一輪】 乙二、其身獲得功德事理 分二 丙一、知見廣博獲教功德事理 丙二、如理修行獲證功德事理 < 第一組 > 【獲得功德事理分二： ① 知見廣博獲教功德事理， ② 如理修行獲證功德事理。】 本論造者阿底峽尊者的成就分成兩方面 ① 知識見解廣博，於教理方面的成就事蹟 ② 依照教法行持實踐，而如實體驗悟得真理方面的成就。 最頭一段是自己的出身，這個出身家世圓滿。第二個呢，然後修學佛法，修學佛法，所以佛法一定有兩個步驟，說佛的法—教、證。教是因，你有圓滿正確的教法認識作為因，照著這個教法去修持結這個果，所以教、證之間是互為因果的。同樣地，這個概念如果不清楚的話，你就出了毛病了，所以大師造本論的時候，前面就說「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」。就是啊這個因果沒弄清楚，你沒有這個因怎麼感得那個果呢？所以他現在這個造者第一點告訴我們‥啊，先教，教是廣博，那時候非常圓滿的；然後這個教當中啊，又是先是世俗的，後來是出世的。然後呢這個出世的當中的話，又分幾個部分：戒、定、慧；這個戒當中又分成功別解脫戒、菩薩戒、金剛乘戒。它每一個部分分得很清楚，它一步一步地上去。 我們現在往往有這種毛病，說大乘的啊，說這個小乘的戒不要。這完全錯了！沒有小乘的基本的戒就沒有菩薩戒，沒有菩薩戒就沒有金剛乘的三昧耶戒。你看，阿底峽尊者這 (p122) 麼了不起一位大上師，他學戒的時候，學得無所不通，當年小乘四個根本部，以及細分廿部派，每一個地方他分得清清楚楚，不相混雜。然後去受了戒以後持的時候，哪怕最細微的戒，絕不有犯。由於這個基礎上面，然後再菩薩戒，然後再密乘戒。正因為他如此，所以印度不管是小乘、大乘、性宗、相宗都佩服他，他也能夠如理如量，解決每一部分的問題。所以戒是這樣，有了這個圓滿的戒，得定，然後呢是慧，這個是自利方面。 師父講述尊者教量圓滿的功德時，揭示出修學佛法的必然次第為何? 有了這樣的自利，才能夠利他，要不然你自己都不能解決，說幫別人，那不是荒唐嗎！尤其是佛法，更談不到。為什麼要這麼說呢？佛法真正說的內涵是，沒有錯，要解決一切痛苦，得到一切圓滿的快樂，可是同樣地說苦樂，跟世間有個絕大地差別。世間所以不能解決這問題，因為無明，不能認識這個事情的真正的真相，顛倒...