廣論筆記18增455

88A 21:04 - 89A 21:04 菩提道次第廣論卷八 上士道修心次第分三：① 頂禮 ② 過門 ③ 正道 ① 頂禮 1.學前為何要先皈敬？ 2.出離心發起之量，如何檢查？如何脫離生死？ <第一組> p. 203 【敬禮至尊成就大悲諸善士足。】 現在每一個地方，一開始的時候，主要的一定皈敬，皈敬。不但是諸佛，不但是佛世尊，而且還有菩薩等等。這地方是「成就大悲諸善士」，特別是指菩薩，大乘僧眾。為什麼原因？因為這是要進入那個上士道，進入上士道，求他們的加持。這個原因我們已經了解了，那就看文。 ② 過門分五： ① 以理成立最初即應進入大乘  ② 大乘種性者明知一切有情是母親而捨棄不應理  ③ 對一切利他應大力修持  ④ 救護苦難者如救頭燃般精進是士夫與智者所應行  ⑤ 於獲得勝妙大乘應生稀有想 ① 以理成立最初即應進入大乘 【如是恆長修習生死種種過患。見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。】 中士道所修習的內容，是思惟生死輪迴原來這不是可愛，可樂的，而是有種種禍害過失。 要恆長地練習思惟觀察，那個時候內心上面，生起相應的如理如量的正確的認識，能夠生起了相應的正知見以後， 所有的眼前的這些就，像火坑一樣地可怕，一心要求解脫，從這種錯誤的無明當中救脫出來， 才不會淪落這個生死，感大痛苦。 為了要得到這個，再來學習戒定慧三學，以期脫離生死。 經過前面這個次第，這個次第當中，「恆長修習生死種種過患」，這個簡單的幾句話， (p265) 也把前面那個綱要也說明，也是我們修習過程當中的一個原則指導。前面一定是先要了解生死的特質，原來這不是可愛、可樂的，而是有種種禍害、過失的，這個。那麼了解了以後呢，還要經過思惟觀察，這個思惟觀察不是馬馬虎虎，而要恆長地練習。那個時候內心上面，生起相應的如理如量的正確的認識，這句話的意思是這樣。否則的話會變成什麼呢？嘴巴上面說說空話，再不然的話，他是說就是酸酒上面哪，撒一點點麵粉，沒有用！ 現在你能夠如理如量地，能夠生起了相應的正知見以後，那時候我們的見解是什麼？「見一切有如同火坑」。所有的眼前的這些，就像火坑一樣地可怕。這個，一個量，這是修行的...

87B 00:00 - 88A 21:04 <第二組> p. 201 【《集法句》云：「若行於放逸，即壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。」】 集法句中說：「由於放逸、懈怠，才使我們的心生煩惱。想要心不生煩惱，就該好好的守護，讓它住於正念當中，就像商人善於守護財貨一樣。」 這個懈怠之前就是放逸，先開始的行相就是：哎呀，你好像無所謂的樣子啊！那麼下面緊跟著這個善法就鬆弛了，鬆弛了以後啊，煩惱都跟著來了。所以它一旦放逸了以後，那不要說佛法了，就是我們修學的人哪，這世間法都不行。很簡單，就像我們做生意人，你要想去認真地去做……馬馬虎虎的，生意都做不好，世間的事情都做不好，何況是修學佛法。所以真正有智慧修學佛法的人，絕對不可以，絕對不可以！一切時處提起來，心念上面提起來，哎呀！觀察：我現在在幹什麼呀？一點、稍微馬虎一點就不可以！ 這個是所以你了解，為什麼古人他會這樣，哪怕坐在這裡他端端正正，做任何事情這樣。而我現在漸漸在了解，為什麼以前的人說磨墨啊，這個墨歪了也不行；乃至於孔老 (p243) 夫子說肉，吃肉的時候，他那個肉如果切得不方正的話，他不吃。這表示他任何一個時候心念就保持得啊，我們常常說，一點一劃都規規矩矩地，稍微錯了，欸，他覺得：「欸，這個路走錯了，不可以！」這樣。就這樣的心裡面，他這種警惕的心情，在任何情況之下，看見一點不對都不可以。換句話，這個就是什麼呢？那就是典型的精進不放逸的。反過來，放逸是什麼呢？什麼事情都是悠悠散散、馬馬虎虎、隨隨便便，心裡面覺得輕輕鬆鬆，滿好過的日子，這個都是愚癡畜生相、畜生相。然後呢佛法上面是這樣；欸，跑出去忙別的事情，忙得個起勁啊，那不相應，這我們要了解的。 【《本生論》云：「捨慚為天王，意違於正法，寧瓦缽蔽衣，觀敵家盛事。」】 本生論中說：「如果為了獲得天王的安樂而捨棄慚愧，心與正法相違，還不如手持瓦缽、身穿破衣， 窮得什麼都沒有啊，看見的怨家對頭就在那裡耀武揚威，也沒有關係 。」 所以經論上面告訴我們。通常我們碰見這種情況要認識：「哎呀，自己錯了啊，不可以呀！」時時提醒自己要感到慚愧。反過來，如果我們不檢察自心，不了解這個內心，而沒有慚愧心，捨掉了這個慚愧心，哪怕讓你做天王……。那世間的啊，這世間的比起天王根本比不上，不要說有錢的大老闆，不要說有勢力做一個什麼小...

87A 00:00 - 87B 21:04 ② 別別教誡分六： ① 教誡依止愚癡的對治  ② 教誡依止瞋恚的對治  ③ 教誡依止貪愛的對治  ④ 教誡依止貪著世間八法的對治  ⑤ 教誡依止慢疑的對治  ⑥ 教誡依止隨煩惱的對治 ⑦ 調伏煩惱是主要的悉地  ⑧ 讚歎摧毀煩惱是大英雄 1. 師父如何詮釋癡罪？如何對治？師父開示中為何提到上次考題？是什麼考題？ <第三組> (p226) 【◎ 此諸煩惱如何斷者。 以下宣說如何斷除根本煩惱和隨煩惱的方法。 ① 教誡依止愚癡的對治 謂癡罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依。】 這個斷煩惱當中，最難斷的是癡煩惱，同時他不但難而且是一切煩惱所依。 在這個斷煩惱當中，它也有一個深淺次第等等，最難斷的是癡煩惱；同時它不但難，而且是一切煩惱所依。這個我前面特別跟大家說過，不要說：「哎呀，我現在沒煩惱。」現在在無記，在癡相當中。這個貪啊、瞋啊，說實在的，我們就算不能斷掉它，還認得它，你只要認得它都有機會。這個癡我們還不認得它，我們還覺得很好。現在常常有人說：「哎呀，六祖大師不是說：『心平何勞持戒！』我現在心很平啊，持什麼戒啊？」現在實際上呢，心平了沒有？不一定。有的固然平，有的，對不起，在癡煩惱當中。 心平什麼境況呢？就是六祖大師他是這樣說的，然後他的示現怎麼樣？到後面人家拿了一把刀，在他脖子上面「叭！」抹過去，咦？怎麼刀在脖子上抹過去頭還在。第二次再來一下，以為眼睛花了，對著他再來一下，他的頭還在，他這個心平的現象。你有這個本事嗎？那的的確確你可以不要持戒了，這樣喔！這個心平這樣的哦，不是說你現在的心裡平平，心平平、心平氣和；人家打你一個耳光，不要用那個刀子來喔，哇！你就跟他吵得個面紅耳赤，不打架才怪咧！說心平，這個不是平！人家呢少給你一樣東西，那時候你心裡面覺得：「怎麼沒有我的份啊？」那個不是平，那是癡，這我們要認識的。 (p227) 【彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。】 怎麼對治它呢，多修緣起，十二因緣，你對這個生死流轉的行相與還滅，你能夠很善巧的了解了以後那就對了。 怎麼對治它呢？多修緣起，十二因緣。你對這個生死流轉的行相，以及怎麼樣使它還滅...