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④此等攝義分三：① 應珍愛能生出離心與正見從而蘇醒證果習氣的方便 ② 顯密教典都有宣說 ③ 以往昔傳記因緣而了知
① 應珍愛能生出離心與正見從而蘇醒證果習氣的方便
<第二組>
【◎ 第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉三有輪，於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇，】
如同前面所說的，輪迴是由於無明，起惑造業，再加上愛取的滋潤，更增長了造業的力量，才會生出流轉生死的苦果來。如果能夠了知十二緣起，是如何的轉動三界的輪迴，而且善於思惟、修習的話，就能破除愚癡無明——這個使一切衰損的根本。
像前面告訴我們的道理，由於「業惑集增上力故」，那麼這樣的關係，平常我們說「惑、業」，它就是「業、惑」，這個你們懂不懂什麼道理？是不是顛倒了？不是顛倒！ (p14) 所以它這個地方，每一個地方，有的時候可能顛倒。就是說你前面造的這個業，這個業的感不感果還要靠什麼？還要靠你的惑的滋潤。惑的這個滋潤的這個力量叫作「集」，由這個的力量，所以這個四諦當中因、集、緣、生，這個次第的必然性就在這個裡面。就是十二因緣當中的，怎麼從能引因到所生支的關鍵所在─這句話裡頭，前面已經解釋得很多了，所以這裡不再提它。於是就再結生，「生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪。」
如果你對這個道理能夠如實地了知，不但了知，而且如理地、正確地修習，那個時候有一個特別好處─壞一切愚癡，而這個愚癡是衰損的根本。所有世間的一切的壞事情，都是從愚癡上來的，你了解這個緣起的話，那麼這個愚癡就解決了。平常我們講，說五停心觀的時候，對治貪心嘛不淨觀，對治瞋心嘛是慈悲觀，然後呢對治癡心嘛是緣起觀，觀些什麼呀？什麼呀？大家說緣起嘛，喏，這個才是真正緣起呀！現在你了解了內涵，一對比就了解了。實際上可能到現在為止，有的人了解，有的人還含含糊糊。考試完了以後，我想大家就會了解得比較清楚。那個時候了解了以後有什麼好處呢？
※五停心觀
貪心-不淨觀
瞋心-慈悲觀
癡心-緣起觀
念佛觀
數息觀
【除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，】
並且能夠除遣妄執身心內外一切業果，是無因生，或者是邪因生的一切邪見。
(p15) 你正確地了解了事情從因到果的必然性，而並不是天生來的，所以叫作空緣起、緣起空。那個時候不管是執著內在、執著外在─內在是我們的身心，外在的山河大地─說一切、一切無因生，你就不會。平常我們世間的這種想法就是「無因生」，當年稱為順世外道，現在我們通常大部分的見解都是這個！所謂「啊！這個世間嘛就是這樣嘛，生嘛就生起來了。」那倒好像是哦！「這個都是物質的流轉，跟這個沒關係。」就這套，這個就是無因，這個是錯誤的。「及邪因生一切邪見」，其實無因本身也是個邪因哪，也是個邪見。他所以說「邪因」的話，就是說他是講有因的，但是他講這個因，他弄錯了，是這樣，這種都是邪見。一切的衰損、一切的罪惡都從這個上頭來的，你現在了解了都排除它。所以這
【增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，】
如此不但能顯示佛法的珍貴，也能真正了解生死輪迴的本體和現象，
那個時候
【便能發起猛利厭離，】
便能發起猛利的厭離心，
那個時候你就能夠發起猛利厭離了。
(p16) 【於解脫道策發其意，
對於解脫之道，希望儘速到達。
<第三組>
是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。】
所以十二緣起，是讓修行人，從無明當中醒覺，進而熏習成佛微妙習氣，最殊勝的方法
既然你對生死體相認識了，發起了厭離，而且猛利地厭離的話，當然你一心一意要求厭離的方法。得到了方法，於是你拼命去努力。這樣的作法，那是所有那些大祖師們─那些祖師們都是已經什麼？覺醒，不再迷癡了，就是啊或者大徹大悟有成就者─以及得到聖位的，這種微妙習氣。平常我們現在的習氣染污的，既不微又不妙，是粗劣啊！可怕極了，他這個才是好的！這樣的好處的，最殊勝的方便、善巧，就是講上面這個。那麼下面就講經上面的證明。
② 顯密教典都有宣說
【如是亦如《妙臂請問經》云：「於愚癡者，以緣起道。」】
密宗續部的《妙臂請問經》中說：以緣起道對治愚癡。
說我們五停心觀就從這個上頭來的。
【《稻稈經》說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」】
《稻稈經》說：「若能善見十二緣起的道理，就可遮止除遣緣過去、未來以及現在的一切惡見。」
如果你對緣起的這個道理能夠善巧、正確地如實了解了以後，那麼對於從前到現在，從現在到後在，種種過程當中的錯誤的這種概念、惡見，一切都排除、遮住、遮止掉了。
【龍猛菩薩云：】
龍猛菩薩說：
(p17) 佛經上這麼說，菩薩論上面也這麼說。
【「此緣起甚深，是佛語藏寶。」】
「這個緣起的道理，非常的深細，是佛所說的法寶中最珍貴的寶藏。」
這個緣起這個道理呀，甚深、最甚深啊！的的確確，佛整個講的就是緣起，我們現在了解的，那個只是一個概念。而我們現在這個概念實際上呢，就是進入這個甚深緣起的下腳第一步，非常重要！你有 了這個認識走進去的話，你可以走到究竟、無餘圓滿地步。
③ 以往昔傳記因緣而了知
<第四組>
【毘奈耶教中說第一雙，（即舍利弗與目犍連）所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。】
在《律本事‧宅舍事》中，說到當年佛陀弟子中的第一雙——智慧第一的舍利子和神通第一的目犍連，二人經常到輪迴的五趣中遊觀，返回南瞻部洲之後，就以現量所見為四眾弟子宣說輪迴的眾多痛苦。
這個第一雙就是佛弟子，他們一對啊那真是了不起！為什麼讚歎他們「第一雙」啊？就是幫助我們釋迦世尊弘揚教法最好的一對，稱他「第一雙」。他們的現行，他們忙些什麼？看看！這是我們值得我們學習的。於「時時中遊觀五趣」，他們也去遊喔！欸，他遊了以後，還來「為四眾宣說彼等所有眾苦」，小乘尚且如此！所以菩薩，這常遊畢竟空，說「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，他也遊戲呀！他這個遊戲呀，唯恐你不去遊戲，我們這個遊戲呀就唯恐我們去，差別何在？這我們要了解，一個是正知見相應步步上昇，一個是無明覆蓋當中愚癡雜染。
(p18) 【諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨，】
有些共住近住的弟子不樂梵行，修行懈怠，就將他們交給第一雙教育。第一雙接受之後，就給他們宣說輪迴的痛苦。
那麼如果說跟佛的那些共住、近住弟子，說這個「共住」的話，也就是出家的，共同的；「近住」這是淨人們，現在我們譬如說在僧團當中，有很多或者受五戒的，或者受八關齋戒的，本來近住是指八關齋戒的這個特別的，那麼現在包括範圍廣一點。反過來說，就是在這個僧團當中的在家、出家的弟子。他所以到僧團來當然學佛，但是進來了以後就「不樂梵行」。唉！來是來了，心裡面就放不下，你怎麼辦呢？「付第一雙，請為教誨。」
【二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。】
這些弟子得到教授後，認識了苦諦，心想：“生死這麼苦，今生一定要把握機會出離生死。”自然就愛樂梵行，如此就能修行證得殊勝的功德。
就這樣，那麼把那些不樂梵行的人交給他們兩個，他們兩個就給他去教誨了以後，他就能夠愛樂。然後呢，成就了！[081B] 交給他們兩個，他們兩個就給他去教誨了以後，他就能夠愛樂。然後呢，成就了！前面有過這個故事，難陀這個故事，阿難那兩個侄兒那個故事都是。他出了家以後不樂梵行，交給他們兩個，他們兩個帶去一來，啊，馬上解決！就這樣。
p. 187
【大師見此問阿難陀啟白其事，】
佛陀見到這麼好的現像，就問阿難：這些人為什麼轉變這麼大？” 阿難就向佛彙報，原來是第一雙的教育方法很好。
「大師」就是佛啦，看見他們兩個做得好，那麼就問阿難。阿難尊者就把這個事情告訴說：「噢，本來啊他們兩個，他們那些人不好好的，結果呢，讓那個舍利弗跟目犍連尊者給他一教化，都成就了！」佛就說：「好是好呀，但是
【佛曰，一切時處，不能遍有如第一雙，】
佛陀說：教育方法是很好，但是不可能一切時處都有像第一雙這樣的好老師現身說法，
這個當然，你不可能啊，他們兩個只有兩個人，你不可能任何地方就去叫他們哪！「現在我另外告訴你一個方法」，怎麼辦哪？
(p20) 【應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。】
所以應當在寺門的房屋外牆畫生死輪，分為五分，周圍畫一個十二緣起流轉。其次，畫這個生死六道當中，中陰中間，外面被這個閻羅王包住，這樣的五個層次。
在你們的房門上面，換句話說，你在起居的隨時看看，那生死輪迴這個樣的，「分為五分」，就是昨天那個圖，記得不記得？從最裡邊，一層、兩層、三層、四層、五層，就是這個！畫在那裡。那麼周圍呢，最外面畫一個十二緣起流轉。其次「興生死輪」，畫這個生死六道當中，中陰中間，外面被這個閻羅王包住，這樣的五個層次。那麼另外呢，
【又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。】
以前佛世時，印度有位仙道大王，當時影勝王給他回贈禮物，送了一幅佛像，在佛像下方畫了十二緣起流轉還滅的表示圖。這位仙道大王得度的因緣已到，他得到禮物後，在天剛破曉時，自己結跏趺坐，對著十二緣起圖思惟法義，善觀緣起如何流轉、如何還滅的兩種道理，由於他以智慧觀見此法，而證得聖果。
就是昨天講的那個故事。就把它寄給他，一看，然後呢他看了以後，就了脫生死了。但願我們現在也看了它一下呀，能夠解決這個問題。不過我們現在不要單單為自己，這個地方要為一切眾生解決，這個是我們說共中士。
第二，前面就是先把這個十二緣起的這個第一個一點說明─不是，這一個是整個的共中士道。共中士道它分幾部分，分幾部分，我們就看看這個什麼，看那個科判在什麼地方，這個共中士道，思惟苦諦，希求解脫方便……在一百五十三頁。中士道修 (p21) 心分四個，正修意樂，那麼正修意樂當中分成功有這個四諦、十二因緣的修法，那麼現在這兩個都說完了。所以我們了解了，那中士道的意樂講些什麼內容，怎麼修法，質本身已經明白地了解了。那麼量呢？所以現在這個第二，彼生起之量。
二、彼生起之量分四：① 真實生起之量 ② 雖已生起然須修學 ③ 以膚淺的出離心，無法真正修解脫道 ④ 應取為上、中士道教授的心要
① 真實生起之量
<第五組>
【◎ 第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此，亦是出離意樂，】
由以上所說可以知道，生起出離心的方法，有思惟苦諦、思惟集諦、以及思惟十二緣起的道理等，在觀照自己的五蘊，詳細知道生死的體相，如果能知道生死的本質是苦，快樂的事情是一無是處。自然會生起希求捨離痛苦以及寂滅苦因的出離心。你只要生起一點來，這個也是出離意樂。
第一個，像前面我們關於這個正修中士道的意樂分兩個，分兩類來說：第一個是苦集滅道的四諦，苦、集；十二緣起。了解了生死的體相以後，那個時候心裡覺得真是一無意思啊！原來這個我們認以為快樂的事情是一無是處，不要說苦啊！然後呢找到那個苦是原來有這個原因哪！那既然有這個原因可以消失掉了，誰願意苦呢？那麼於是就要想得到那個去掉痛苦的寂滅等等。所以「纔生此，亦是出離意樂」，你只要生起一點來，這個也是出離意樂。
這個話到現在為止，對我們就變得很重要了。為什麼？因為我們現在了解了，你任何一個識，因位識，你只要有這個因位識，它將來只要有因緣再去滋潤它的話，它就能夠感果的，感果的第一個就是這個。不過以無始以來是無明、行、識，現在呢由於正法的了解 (p22) 了以後，跟「明」相應的「行」，所生下來的這個「識」，就是這個。所以哪怕才生起，這個意樂，這個就是識心，就對了，我們就要這個！但是夠不夠？不夠！
【然唯爾許猶非止足，】
但是僅僅生起想要出離的心是不夠的，
不夠的，因為這是因位嘛！我們現在要感得的果位，因位當中不能解決問題，要感果了以後，才得到這個圓滿的。
【如《六十正理論釋》云：「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」】
就如六十正理論釋中所說：「想出離三界的心，要像正處在無常熾燃的大火宅當中，一刻都不能停留，任何人拚命一定要超出。」
而那個心要怎麼樣才對呢？就像我們處在這個大火，什麼大火呀？無常大火。這個大火啊燒得非常猛烈，所以「熾然的大火」。在這種情況之下，任何人是拼命地一定要超出。喏，我們要生的量要這樣的，那麼就對了，一定要對了！所以我們每天晚上一定念，一定念什麼？念什麼？普賢警眾四句，普賢「如救頭燃」，啊！就像這樣啊，那趕快努力啊！
【又云：「如囚欲脫獄」等。如前所引，】
又說：「也要像囚犯，急著想從牢獄中脫離。」這些例子，都是比喻出離時的心境，
這個前面都已經說過了。
② 雖已生起然須修學
(p23) 【謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。】
如同誤入熾然的火宅及墮入牢獄，對這些地方有大厭惡，要達到這樣迫切的地步，才算是合於起出離的心量。這種心量生起之後，繼續不斷的增長。
你心裡面有多少生起來的話，就對了，你就應該像這樣的這個量，繼續不斷地增長、增長。這個現在我們修行、修行，沒有別的，就是這個！沒有別的，更沒有別的了。不管是禪、淨、律、密的根本在此。
③ 以膚淺的出離心，無法真正投入修解脫道
<第一組>
【又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。】
又如霞惹瓦說，這個出離心，若是只是口面上面，是嘴巴上面講講的，只像在酸酒上灑些粉麵，僅僅表面上漂浮少許而已，那對於知道煩惱是生死的根本，希望能斷煩惱，出離生死的心也只是少許。
有一個祖師說得很有趣，雖然很有趣啊，這個裡邊還很痛切！就像一些祖師說的話：「我這個笑，笑中有痛。」雖然這個很有趣，好像滿好玩的，但是心裡面就很痛，痛切的感覺。上面所說的那些道理啊，只是口面上面，是嘴巴上面講講的，漂浮在像酸酒上面，那個酒還發了酸哪，那是一無是處啊！然後呢還漂一點麵粉。通常我們看見那個很多東西上面浮一點點，就這麼一點點，那意思啊，一點用場都沒有！
如果你講的這個道理這樣的話，「則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。」因為你對這個道理並不了解嘛，既然你不感到苦，當然你也不會求出離；不會求出離，你也不 (p24) 會找出離的因跟道。就算你懂得了，也沒有用！嘴巴上面講講啊，心裡面就生不起來。那一定要你正確地思惟、觀察，然後對那個痛苦產生深切的厭離，然後呢找到這個痛苦的因，那個時候你覺得：「哎呀，這個是一無可取啊！」「見不可欲」是這樣來的。所以常常有人問我，我當年自己也是這樣說：「哎呀，這個貪心，明明曉得這個貪不好，經上說得明明白白，好像懂了，為什麼去不掉呀？」就是這樣。你沒找到因，你沒找到因。所以沒找到因，你還覺得這個東西可欲，啊，好得很欸！你找到了因，認識了清楚，那時候你就感覺到：哎呀，一無是處啊！一無是處啊！那個時候你就排斥它，那個厭離心就生起來了呀！
【若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，】
如果是這樣的話，那對於求能滅除「苦諦」、「集諦」的「滅諦」的心和求解脫三界的心，也同樣是少許。
既然你對苦也不怕苦，不怕！然後呢造集苦的因，當然你也不了解這是集苦的，你還覺得快樂得很欸！既然是快樂的話，當然啦，這個滅除這苦的這個滅，你把它苦當成快樂，現在要滅除它，當然不願意嘛！當然不願意，所以說，「滅除苦集之滅」啊，是你也不想。既然不想的話，得到這個苦滅的求解脫這個心也是這樣。
【故欲正修解脫道心，亦唯虛言。】
如此一來，說我要正修解脫道，發出離心，也只是空話。
所以說修道都是空話，都是空話！我們因為了解了這一個─苦，找到了苦的因， (p25) 啊！曉得要從這個地方斷起。斷了以後得到這個滅諦，那真是樂！然後要去修道。要修道，然後要出家也好，然後要持戒、學定、修慧，然後要念佛、要參禪，然後要學教、要學密。然後自己不忍哪，再進一步才去弘法，這個次第是這樣的，必然的。所以下面說：
【見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起，】
若是自己都還沒有生起出離心，看見其他的眾生，還漂流在生死當中，受輪迴的眾苦，希望能夠為他們解脫輪迴之苦的悲心，也無法生起，
因為你自己看見這個生死的行相那麼痛苦啊，所以要跳出來，而推己及人，看見：哎呀，不忍他們苦啊！因為你不忍，所以那個悲。既然你現在前面這個沒有，你說悲，哪裡生起啊？所以現在有很多人總覺得，唉呀，看見別人苦，他覺得：啊，很不忍哪！他自己苦懂不懂啊？自己苦一點都不懂！既然自己苦的一點不懂的話，怎麼所以說對人家的苦不忍呢？這個是問題喔，這個是問題喔！這個是我們要檢點的。但是這個並不是說，我們沒有世間這種，是的，看見世間這個人生了病，很痛苦啊！對！我們倒是好的，這個是好心。可是單單這個夠不夠？不夠！修學佛法不是這樣的，修學佛法不是這樣的！它有它特別的內涵在，這個現在我們已經了解了。
所以真正的大乘不是說，唉呀，看見他生了病了，然後呢就是這樣地要去救他呀，不在這個上頭。你要找它這個根本在什麼地方，於是了解前面這個道理，然後呢從根拔起， (p26) 那個時候才談得到弘法。有了悲心，所以要圓滿悲心，那個時候叫「上求佛道」。因為你要想圓滿悲心，一定要知道方法，那個時候要學大智，這樣，這個才是大菩提心。既然現在這個悲心也沒有生起的話，
【亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，】
當然也就不能發起精勤利他真正的菩提心。
這個很明白啊！這個悲心是根本，你現在的根本都沒有的話，你說策發無上大菩提心，
【故云大乘，亦唯隨言知名而已。】
沒有菩提心，說自己是大乘行者，也只是隨口說說大乘的名稱的而已。
跟著這個名字是講講而已，說這個大乘好，每一個人都耽著這個「我」，我總歸最好的，大乘最好嘛，我當然也是個大乘囉！大乘的內容是什麼，那就不去管它了！這樣。這個，那就差就差在這裡，差就差在這裡。所以我們了解了這一點，要好好地努力。但是我們不要管別人噢，哦，這個前面道理一再說─管我們自己的。
反過來說，我們因為是要學大乘，自己一方面努力，看見別人哪：「我要救他！」偏偏我現在也沒有能力救他。他只嘴巴上面講講，欸，我還高興耶！因為什麼？我要救他，現在沒有這個能力。他現在嘴巴上面講一講，至少講了一個嘴巴上，落了一個影子進去。 (p27) 他那個影子種下去的話，將來我成就了，我憑他現在的因位識救他呀！所以別人嘴巴上講講，我都非常隨喜、非常歡喜，可是我自己絕不讓它擺在嘴巴上面講。了解不了解？為什麼我特別要講這句話呢？現在我們很多煩惱都是從這個上頭來的，懂得這個道理，不看自己就看別人：「你這傢伙講了個半天，說空話！」你是不是大乘行者？大乘行者。如果是個大乘行者的話，在我現在的了解當中，他只要肯嘴巴上面講講，我歡喜得不得了，就是這個道理。清楚不清楚這個話？所以處處地方實際上幫助我們，不管你是大乘、小乘，我們每一個地方要把握住它的根本在什麼地方，然後在這個上面增長、淨化自己。
④應取為上、中士道教授的心要
【故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習。】
因此應當取這些中士的法類，作為教授的心要。
現在我們懂了，所以它前面為什麼要下士道、中士道這個次第的必然性。如果說你沒有這個，說大乘的話，那的的確確是空中樓閣，所以說高不可攀，其因在此。這個發生的量。
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