2020年2月7日 星期五

2020-02-12 進度: 入大乘道(三)

89B 21:04 - 90A 21:04 第十二冊

② 若對此精進則具大義分四:
① 智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有 
② 由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵 
③ 未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行 
④ 最初即令菩提心達到扼要之利益

① 智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有

1. 宗大師以何理,勸發菩提心?師父是如何引導的?
<第四組>
【◎ 解佛密意堪為定量諸佛子等,若有如此寶貴之心,於內生起執為希,有歎生如此希有妙道,】
對佛的真正的、深密的、內在的意趣,能夠不錯地、如理如量了解的那些人,才是真正的佛子。如果說生起了這個最最寶貝的菩提心寶,那個時候,應該讚歎哪!這個才好啊!這個才是真正的無上深妙的大法啊!

(:解佛密意堪為定量諸佛子等)

這個對佛的真正的、深密的、內在的意趣,能夠不錯地、如理如量了解的那些人,這個才是真正什麼?佛子,佛子。如果說這個有了,這樣地生起了,這個是最最寶貝的菩提心寶,那個時候,應該「執為希有」。啊,這個才讚歎哪!這個才好啊!這個才是真正的無上深妙的大法啊!所以前面是告訴我們,現在我們真正修學的根本在哪裡,指出來。指 (p32) 出來了以後告訴我們,我們全部精神應該努力在這個上頭,這個才是對的。如果說我們對這一點不認識呢,就犯了一個毛病,什麼毛病?下頭說,

【若內心生愚夫所愛微分功德,則不執為如是希奇。】
一般人是怎麼呢,他要嘛不修行,修行一定馬上見效,但是這個什麼?「微分功德」。這種微分功德是「愚夫所愛」,愚夫所愛,這個愚夫是對了這個會執的。但真正能夠了解佛陀密意的,如理如量的這些稱得上佛子的人,對這些微分功德,他不會覺得稀奇,不會覺得稀有,不會的。

(:拜佛,覺得心裡面很寧靜)
(:愚夫所愛微分功德)

一般人是怎麼呢,他也……要嘛不修行,修行一定馬上見效,但是這個什麼?「微分功德」。這種微分功德是「愚夫所愛」,愚夫所愛,這個愚夫是對了這個會執的。但真正能夠了解佛陀密意的,如理如量的這些稱得上佛子的人,對這些微分功德,他不會覺得稀奇,不會覺得稀有,不會的。這個平常啊,所以我們現在要了解一個道理:譬如說,我們不要說,哎呀,那個開悟了,不要說念佛得到三昧了,不要說這些吧!現在我們隨便做一點小小的小事情,這麼一點點,哎呀,覺得很歡喜,就這樣。今天拜了一下佛,平常的時候,就是妄想啊、就是昏沈,今天拜了一下佛,欸,覺得心裡面很寧靜,大家就,哎呀,歡喜得不得了,覺得這個拜佛啊!那個實在是啊,連它功德都談不到。或者是做了一點點事情,哎呀,那就歡喜呀!這個都是什麼啊?愚夫所執的微分功德,微分功德!但有沒有?有的,所以他還是叫它功德啊!
所以現在這個圓滿的教授告訴我們,真正重要的在這個地方。乃至於我們外面去看 (p33) 看,哎呀,看見這個、看見那個之後,覺得這個也要做,那個也要做,這個也要做,不曉得有多少事情要做。但是你在這些事情當中,你一定要分辨得出來本末,本末最重要。還有呢就是不要停在這裡,就算是正確的這個得到了以後,還要從這個上面步步上升,千萬不能停在這裡。

【《入行論》云:「餘自利不起,利益有情心,此希勝心寶,先無今得生。」又云:「豈有等此善,何有此知識,豈有如此福。
《入行論》說:「那些單單求自利的,只管自己的人,他生不起這樣的這個利益有情之心─廣利一切有情。此稀有、殊勝的菩提心珍寶,過去未曾生起過,今天竟然從心中生起了。」又說:「天底下沒有任何一樣東西,可以跟菩提心相比的,這個全都要靠善知識,沒有大善知識的引導,是絕無可能得到菩提心的!」

<第五組>
又云:「誰發勝心寶,即禮彼士身。」又云:「從搖正法乳,出此妙醍醐。」】
又說:「不管是哪一個人,他一旦發起了這個殊勝的心寶的話,那就是我們真正應該恭敬的。」又說:「攪拌正法的牛乳,生出菩提心的醍醐。」不是說你聽一聽就算了,的的確確是要努力地在這個上頭的不斷地努力,才能夠得到這個妙醍醐。

那麼把這個《入行論》上面一段一段,它這個地方特別,就是說這個論本身叫《入菩薩行論》,你要修學菩薩,就從這個地方進去的。它前面一開頭就特別強調,其他的那些單單求自利的,只管自己的人,他生不起這樣的這個利益有情之心─廣利一切有情。前面已經說過了,真正要自利,必定要從利他起;反過來你真正利他,是真正是利你自己。這個才是什麼?稀有的,才是殊勝的,我們心學之寶。現在啊,由於修學了如理如量的佛法,了解的,修行了,以前沒有現在得到了,歡喜呀,高興啊!
覺得:哪有比這個更好的啊!「豈有等此善」,的的確確這個才是好的啊!以前那 (p34) 種微分的功德,是愚夫所愛,這個實在是錯啦!天底下沒有任何一樣東西,可以跟它相比的,所以說「豈有等此善」哪!你怎麼得到的呢?哎呀,這個要真實靠善知識,大善知識啊!沒有大善知識的引導,是絕無可能哪!「豈有如此福」,得到了這個東西,這一個東西的福德是不可思議、不可稱量啊!下面會詳細地說,這個的確是菩提心寶啊!所以我們經常要思惟,哪怕一個很小的小地方,你心念一動,哎喲,一個證果的羅漢馬上就把你、把你恭恭敬敬地。那個時候,這個種子才有一念這麼落下去喔!這樣殊勝啊!就因為什麼?就因為這個東西真正寶貝啊!所以我們現在,在這一點上面才是修學佛法第一步。如果你只求解脫或只求自了,那不必忙這個;你要想談佛法的話,這個才是它的真正的中心,最重要的啊!
所以說,下面又說「誰發」,不管是哪一個人,他一旦發起了這個殊勝的心寶的話,那就是我們真正應該恭敬的,「即禮彼士身」啊!這個才是真正珍貴的,這個才是真正珍貴的!所以《華嚴經》上面說嘛,《華嚴經》上面叫「發心究竟二不別,如是二心初心難」[090A](p39)叫「發心究竟二不別,如是二心初心難」。當你發菩提心,以及證到究竟佛果的時候啊,這個兩個的內心這個心理的特質,沒有什麼差別。但是兩者當中,嘿,這個初心啊,初發心還難欸!不是我們現在要敬禮諸佛嗎?佛哪來的?就是這個因哪!所以我們真正最珍貴的是這個啊!所以你看哪,的的確確有他的根據,佛親口說的,哪一個人發了這個心,我們最真正要……那個才是真正我們禮敬之處。哪來的呀?嘿,不是馬馬虎虎來的呀,

p. 207 (7)
【又云:「從搖正法乳,出此妙醍醐。」】
我們聽到了正法以後,為什麼叫搖正法乳?不是說你聽一聽就算了,的的確確是要努力地在這個上頭的不斷地努力,才能夠得到這個妙醍醐。這個醍醐,我們就是說,從這個裡邊出生酥、熟酥,然後醍醐。從那個牛奶當中提煉那個醍醐的時候,要經過很多手續。它最後要搖啊、要弄啊,這個我 (p40) 也不大清楚,不過我簡單地曉得的,不是說拿這個牛奶你隨便一來就可以的喔!要經過很多努力,最後才提煉得出來。所以不但你要得到正法,而且還要對那個正法真正地下一番很切實的功夫,那個時候才能夠得到這個菩提心寶啊!

【此說是出佛語心藏勝教授故。】
這就是佛告訴我們的中心教授寶藏,這個最殊勝的。

這個地方再把什麼?佛語的心藏,那個佛整個告訴我們的中心教授寶藏,這個最殊勝的。所以在這個《法華》上面,佛處處地方說明,說以前那些人哪,做了一點功德,佛就要像一個皇帝一樣賜給他什麼。有一樣東西平常不賜,什麼啊?頂髻當中的這個明珠,到最後才能夠決定拿出來,給最了不起的人。現在這個菩提心寶,就是佛的真正宗要。所以他一直說了多少,四十九年以後,最後才說出來:喏、喏、喏,這個才是十方一切諸佛究竟根本意趣所在,這樣。所以你看,別的經一開頭的時候放光現瑞,人家問了,佛就把那個道理一說,說完了就算了。《法華》可不是喔!放光現瑞,然後呢,三請,三止;然後說十方一切諸佛,證……沒有一個例外的,真正的十方一切諸佛的中心教授,就在這裡。現在這個地方呢告訴我們,所以這是我們特別應該了解的。

② 由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵

2. 大師引〝尊者把金洲大師作為師恩當中最尊貴者〞要傳遞什麼內涵?我有何感受? 
【是故吉祥阿底峽尊持中觀見,金洲大師持唯識中實相之見,然菩提心依金洲得,故 (p41) 為師中恩最重者。】
尊貴的阿底峽尊者持中觀見,而他的老師金洲大師,持唯識見。真正見解的實相之見是阿底峽尊者高過他的老師金洲大師。儘管他的見解比老師還要高,結果啊,他拜他做老師。不但拜他做老師,而且他有幾十員大善知識,這個大善知識最起碼的都是加行位上的菩薩。他不把那些老師作為最尊貴的,而把金洲大師作為師恩當中最尊貴的,為什麼呀?就是因為這個菩提心哪,是從金洲大師傳來的,換句話說,成佛與否的中心根本是這個。

哪!剛才說過了,現在這個地方出來。阿底峽尊者,這「吉祥」啊,就是通常印度人稱呼人最尊貴的。譬如我們現在念佛的時候,「南無薄伽梵」,這個就含有這個意思。凡是對這個尊、勝的那個人哪,我們稱呼他。我們通常中國人稱呼,把那個尊貴的這個頭銜擺在後頭,他們西洋人、印度人擺在前頭。這個阿底峽尊者,啊!他自己持中觀見,而他的老師就是誰?金洲大師,持唯識見。他那個真正見解的實相之見哪,阿底峽尊者高過他的老師。欸,妙咧!儘管他的見解比老師還要高,結果啊,他拜他做老師。不但拜他做老師,而且他有幾十員大善知識,這個大善知識最起碼的都是加行位上的菩薩。他不把那些老師作為最尊貴的,而把金洲大師作為師恩當中最尊貴的,為什麼呀?喏,因為這個菩提心哪,是從金洲大師傳來的,換句話說,成佛與否的中心根本是這個。現在我們不是要學佛嗎?喏、喏,學佛就要從這個地方學起。從這個地方我們也看,為什麼阿底峽尊者有這樣了不起的成就,對佛法有這麼了不起的貢獻?種種理由,在這裡。
所以諸位,你們不想學佛則已,想學佛,就從這地方,這個才是我們真正應該注意的。我們不妨再退一步說,學佛,為什麼要學佛啊?簡單得很!就把你一切的痛苦徹底圓 (p42) 滿地解決,把你所要得到的一切的安樂,最究竟圓滿地成就。所以我們最後推到這樣:假定你想徹底圓滿解決你的痛苦,從哪裡學?這裡學。假定你想究竟圓滿得到你的安樂,從哪裡找?這裡找。這個就是這個,就這麼簡單法。說它簡單呢,也真真簡單,說它重要,確實那麼重要!

【若有了解聖教扼要,觀此傳記,於道扼要有大了解。】
如果說有人對這個真正的佛法的中心要點了解的話,只要這個地方看一看的話,他就了解了─只要看看阿底峽尊者傳記。

哪!如果說有人對這個真正的佛法的中心要點了解的話,只要這個地方看一看的話,他就了解了─只要看看阿底峽尊者傳記。所以這本傳記發給你們啊,希望你們好好看,如果說將來有因緣的話,我心裡面現在一直心裡想,有因緣我一定要想講這個,講這個。它為什麼這個傳記當中看起來很簡單,但是那個簡單的傳當中啊,有它很重要的、特別的內涵在。這個意趣如果你能夠分辨得清楚,然後你照著去做的話,那個殊勝的利益是我們人人可得、人人可得。

③ 未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行

<第一組>
【若勤修此生真實心,雖施烏鴉少許飲食,由此攝持亦能墮入菩薩行數。】
如果說你努力地修,了解了以後,當然認真去修了,只要這個真實的菩提心生起來了,哪怕你布施烏鴉一點點吃的,你由於這個真實心生起了,那個時候啊,你就屬菩薩了。

如果說你努力地修,了解了以後,當然認真去修了,只要這個真實的菩提心生起來了─這個真實的菩提心啊,是對比於上面說「僅於起首略憶文句」。前面只是剛開始的時 (p43) 候,照著文這樣唸一遍:「啊!眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」如此,這個。現在這裡呢,真實生起來了!乃至於你不唸,可是你心裡面真實的狀態。生了這個心以後,哪怕你布施烏鴉─烏鴉就是鳥類啦,通常我們施鳥類什麼?哎,自己吃剩或者不要的,隨便給牠們吃;那麼一點點糖給螞蟻。再小的任何一點,你由於這個心,真實心生起了,那個時候啊,你就屬菩薩了。他並沒有說這個功德,功德在後面會講的,那個功德是大得不得了!

(雖施烏鴉少許飲食,由此攝持亦能墮入菩薩行數)

【若無此心。】
反過來,你如果沒有這個大菩提心

反過來,你如果沒有這個大菩提心,這個真實的心,如果沒有真實。

【縱將珍寶充三千界而為布施,亦不能入菩薩之行。】
就算你把三千大千世界整個的都是珍寶拿去布施,對不起,你也不是菩薩。

這個對比要明白喔!我們現在供養人家一點點,喔唷,你幫了他忙:我幫他幾千塊錢,幾萬塊錢,喔唷,好像了不起,我就做了那個、做了這個。對不起,就把你三千大千世界整個的都是珍寶,都是布施,對不起,不是菩薩。不是菩薩是什麼呢?生天福。修二乘用不著這些福,生天的福是三世怨,經上處處地方的。再你做多少布施,因為這個是有限的,你跟那個無限的,永遠不能比。

(p44) 【如是淨戒乃至智慧,修諸本尊脈息明點等,皆不能入菩薩之行。】
換句話說,在顯教中你儘管布施、持戒等等修行六度也沒有用,如果說你沒有菩提心的話。進一步密教的說你修本尊、氣脈、明點,也沒有用。你沒有這個真實的菩提心的話,然後修這些東西的話,不能算是菩薩,也不能成就你這個菩薩的果!

不但是布施喔,然後呢布施、持戒,換句話說,你儘管這個內容是六度,這個六度沒有用,如果說你沒有菩提心的話。這個是顯教的,進一步密教的是什麼呢?密教的說你修本尊、氣脈、明點,也沒有用。你有了菩提心,然後這個完全就成就了,這個我們必定要了解的。換句話說,你沒有這個真實的菩提心的話,然後修這些東西的話,不能算是菩薩,也不能成就你這個菩薩的果,成就菩薩的果嘛就是佛果啦!

(如是淨戒乃至智慧,修諸本尊脈息明點等,皆不能入菩薩之行)

修行次第(p8) 
發菩提心→六波羅蜜→行菩薩行→密教

④ 最初即令菩提心達到扼要之利益

<第二組>
【猶如世說刈草磨鐮,若此寶心未至扼要,任經幾久勵修善行,無甚進趣。】
就像我們世間來說,要割草的時候啊,先要弄個鐮刀,把那個刀磨磨快。現在你這把刀就像這個菩提心一樣。假定說你這個菩提心啊,沒有達到如理如量的正確的內涵,那麼在這種狀態當中,不管你經過多長的時候,不管是多少努力,修多少好事啊,真正的進步很少、很少。

就像我們世間來說,要割草的時候啊,先要弄個鐮刀,把那個刀磨磨快。現在呢,你這把刀是什麼?就這個磨這個就像這個菩提心一樣。假定說你這個菩提心啊,沒有達到如理如量的正確的內涵,那麼在這種狀態當中,不管你經過多長的時候,不管是多少努力,修多少好事啊,「進趣」甚少,真正的進步很少、很少。就像什麼?

【如以鈍鐮刈諸草木。】
就像拿那個鈍的刀,「嘎噠、嘎噠」割了個半天哪,怎麼割也割不下。

就像拿那個鈍的刀,「嘎噠、嘎噠」割了個半天哪,怎麼割也割不下。現在我們不必 (p45) 先忙割草,先幹什麼?先忙磨刀。現在這把刀就是什麼呢?我們練那個菩提心。

3. 宗大師是以何理成立必須〝令此心(大菩提心)至於扼要〞?師父如何詮釋?
【若令此心至於扼要,亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利,其後刈草雖少時間,能刈甚多。】
地方就是告訴我們,真正修行的重點,就是努力把菩提心先生起來了,不必先忙布施、持戒、忍辱等等,也不必先修什麼觀本尊哪,什麼學定啊,學這個、學那個……一大堆。對於這個菩提心有正確的認識,認識了如理如量地去修習。就像那個割草一樣,你不要忙著去割草,先磨刀,磨得這把刀快了以後,然後你去割,一下!就割了很多了。

現在這個地方就是告訴我們,我們怎麼修行的重點喔!現在我們第一步,幹什麼呀?喏,努力地把這個心能夠做到,所以令這個心「至於扼要」,使真正的根本上面把握住了。把菩提心先生起來了,不必忙布施、持戒、忍辱等等,不必修什麼觀本尊哪,什麼學定啊,學這個、學那個……一大堆,啊呀,這個暫時先不必忙。要忙的什麼?對於這個菩提心的正確的認識,認識了如理如量地去修習。就像那個割草一樣,你不要忙著去割草,先磨刀,磨得這把刀快了以後,然後你去割,一下!就割了很多了。說,

p. 208
【一一剎那亦能速疾淨治罪障,積集資糧,雖微少善能令增廣,諸將盡者能無盡故。】
你如果這個能夠做到了,那麼你很短的時候之內,依這個菩提心的動力,推動你去淨除罪障,或者集聚資糧,很快一剎那,乃至於很快的時間之內啊,把所有的罪障統統淨除,你要集的資糧很快地就集聚起來,而且任何一個微少的善,便能夠增廣到無窮無盡。
譬喻:打材—尋寶、牛頭栴檀——方法要正確便能省時省力

前面是個比喻,現在我們修行,修行本身要做的幾件事情啊:第一個淨除罪障,第二個集聚資糧,第三個呢增廣無盡。現在我們如果把握住重點,說不忙著做這些,先把那個菩提心的教授認識了。你如果這個能夠做到了,那麼你很短的時候之內,依這個菩提心的動力,推動你去淨除罪障,或者集聚資糧,很快一剎那,乃至於很快的時間之內啊,把所有的罪障統統淨除,你要集的資糧很快地就集聚起來,而且任何一個微少的善,便能夠增 (p46) 廣到無窮無盡。喏!它這個根本的原因就在這裡。你要淨除罪障,做一點點小事情,因為跟菩提心相應,所以這個力量大得不得了地大,大得不得了地大!
譬如說你欠人家錢,十塊錢也好,一百塊錢、一萬塊、一千萬也好,但是現在呢,一旦如果你把握住這個重點的話,哪怕做一點點,那就是無量無邊的價值。譬如我們現在常常說你賺錢,哎呀,你就拼命去賺錢。然後譬如說,我們到山上去打柴,打了一百斤,換了十塊錢,哎呀,你拼命地打,把那個山上的柴統統弄下來了,哇,賺它嘛幾千塊錢,只是如此。現在我不忙,換另外一條路─去尋寶,這個寶很難尋。你要打柴,遍地都是啊!所以你眼前到處都是柴,你拼命去忙,忙得個一天到晚,你還覺得忙得滿頭是汗,可是忙了完了半天,你換下來的,換到一百塊錢。現在我不忙這個,我去找寶,然後呢吃盡了千辛萬苦。你看佛陀因地當中,結果找到了如意寶,欸,把那個寶一來的話,那整個三千大千世界那七寶就充滿了!你打柴呀,你怎麼打也打不到,這不是很明白嗎?
所以經上面很多,譬如說像那個牛頭栴檀,這個牛頭栴檀啊,乃至於很少的一點點,它那個價值超過我們全部的南閻浮提。而現在我們真正重要的,就是要了解真正中心在什麼地方。你把握住,哪怕一點點,對不起,你要淨罪,什麼罪都淨除掉了;要集資,什麼資糧都很快集起來了。就像治病一樣,這個牛頭栴檀,有很多這種妙藥啊,一拿它到,什 (p47) 麼樣的病啊,一下子就完全拔除掉了。現在你找了好多的藥,弄了個半天,這個藥就是不生效。所以我們做任何一件事情,沒有一個例外的,要有方便善巧。現在有太多人大家都說:「哎呀,這個要忙、這個忙啊、這個要忙啊……。」是的呀,是要忙,但是你要了解怎麼個忙法呀,怎麼個忙法呀!這個一點在這個地方啊,大家值得我們再三多學習、思惟、觀察。

【牛頭栴檀】
(植物)又稱赤栴檀。栴檀為香樹名,出自牛頭山,故曰牛頭栴檀。名義集三曰:「正法會經云:此洲有山名曰高山,高山之峰多有牛頭栴檀,以此山峰狀如牛頭於此峰中生栴檀樹,故名牛頭。華嚴云:摩羅耶山出栴檀香名曰牛頭,若以塗身,設入火坑火不能燒。

此處宣說了菩提心的三種功能:① 速疾淨治罪障;② 速疾積集資糧;③ 能令善根增長無盡。

<第三組>
【《入行論》云:「大力極重惡,非大菩提心,餘善何能映。」】
《入行論》說:「當你造的極重的惡業,這個惡業之大,不得了!除非是大菩提心,其他的善不大容易淨除。」

以你極大的量,造的極重的惡業啊,這個惡業之大,不得了!除非是大菩提心,其他的善不大容易淨除。所以在小乘當中,犯了五無間不通懺悔,為什麼大乘能懺悔呢?就因為菩提心,這菩提心這個力量大得不得了!所以你再重的罪,只要跟那個心相應的話,它很快就淨除掉了,原因就在這裡,原因就在這地方。

【又云:「此如劫火一剎那,定能燒毀諸罪惡。」】
又說:「發菩提心就像大火一樣,剎那就能燒毀諸罪惡。」

就像火一樣,那個火本身已經夠厲害了,欸,但是啊,對不起,這個火雖然厲害的話,你比如說那個火燒樹木,乾的固然燒,如果火旺的話,那個濕的也一樣地燒。但是它雖然能夠燒樹木,那樹木燒乾淨了以後啊,這個其他的燒不了。劫火來的時候,它把須彌 (p48) 山燒為灰塵了,大海水……沒有一樣東西不燒光的,就這麼個厲害法!所以啊,這個說明了我們淨罪也好、集資也好,做任何事情也好,大乘菩提心的真正珍貴。所以你了解了這個,第一件事情要發菩提心。發了菩提心,哪怕施一點點小東西,施給烏鴉吃,啊!這個力量大得不得了,這功德大得不得了!
否則的話,你儘管現在說:「哎呀,忙法!哎呀,弘法!哎呀,這個要弘法,要弘法……。」你先問問心裡面說:現在你拿什麼心去弘法?你拿菩提心吧!啊,那我讚歎!雖然我沒有力量去,我在後面為了你,日日夜夜睡在那裡我也笑、要歡喜。否則的話,如果心裡面不相應的話,暫時不必忙;如果你染污心的話,那種心理更不可以呀!騙人容易啊,騙自己啊騙不了!這一點務必要知道。
到現在說實在的話,我們騙是不會騙,真正地重要的還是什麼?就是我們內心煩惱,並不認識真正心理的行相,乃至於有的雖然認得一點,但是認得是認得了,就是它那個煩惱的現行的力量很強盛,擋不住。這個才是我們目前真正應該注意,應該對治的。

4. 菩提心的功德為何大得不可思議?入行論如何證成?師父如何詮解?
【又云:「若思為除療,諸有情頭痛,具此利益心,其福且無量。況欲除一一,有情無量苦,欲為一一所,成無量功德。」又云:「餘善如芭蕉,生果即當盡,菩提心 (p49) 樹果,恆無盡增長。」】
又說:「假定說你發一個心,要想把一切有情的頭痛的毛病都治好的話,哇,這個心哪,就無量無邊的福德吧!你有這樣利益旁人的心,這個福德就大得不得了吧!何況現在你發了菩提心哪,不但是除頭痛,所有有情的一切的苦啊,你都要把它淨除,這個功德怎麼能衡量,是無量無邊的。」
又說:「其他的善像芭蕉,做的善,是,但是啊一結了果就完了。芭蕉外面看起來實的,剝到裡邊沒有中心的;這個菩提心,不,這個是不但是有這麼大的好處,而且無盡增長,無盡增長!」
所以儘管我們現在真實的菩提心沒有發,但是我們每次完了以後要回向無上菩提,就算嘴巴上面唸一下,這個種子落下去也是好的。看看這有多大的意義,多大的功德!

這個上頭又說啦,假定說你發一個心,要想把一切有情的頭痛的毛病都治好的話,哇,這個心哪,就無量無邊的福德吧!你有這樣利益旁人的心,這個福德就大得不得了吧!何況現在你發了菩提心哪,不但是除頭痛,所有有情的一切的苦啊,你都要把它淨除,這個功德怎麼能衡量呢,怎麼能衡量呢?
現在我們不是正在溫習那個《了凡四訓》嗎?記得《了凡四訓.立命篇》它最後有一段話,他前面做這個功德,立了一個心,做了個十幾年才成功;後面哪,反正發了心啦,做了很久。到後來慢慢、慢慢地啊,心裡面慢慢地越來越純熟了。最後求那個進士的時候,他才發了一個善念,功德就圓滿了。他就懷疑:「欸,我還沒做,怎麼會功德圓滿了?」這個夢裡邊,就那個金甲神就夢他,告訴他嘛:「啊!你那個要求的那個功行已經圓滿了。」他懷疑,他就問那個五台山的幻余禪師,幻余禪師說:「那當然嘛!你發那個心。」他發的什麼心啊?他做了那個地方的縣長,他就想:「哎呀,那個今年年成不好,老百姓這麼個苦啊!怎麼樣想辦法,把他們那個收的那個稅減輕一點。」就是發了這麼一個念頭,他是只注意到那個一個縣喔,一縣能有幾個人呢?教我們現在算的話,一縣的話,那最多幾萬個人。我們現在人口密度是世界最高的就這麼幾萬個人,何況那一切有情 (p50) 的心,這不得了的啊!所以這是千真萬確的事實啊!
所以你從這地方可想的,的的確確這個菩提心,菩提心是普緣一切眾生,法界一切有情。我們不要說法界,這個法界是無法想像地多大。我們現在說,喔唷,現在這南普陀這地方的一切有情,你看看山裡爬出來的螞蟻,晚上的飛蛾,啊,都是數以萬計啊!你現在幫了一個人的忙,哎呀,這個人感激不盡。的的確確啊,如果一家之主,喔,你外面賺了個錢是養太太、生兒子,那家裡面以為你中心,就這樣啊!所以你可想而知,從這地方我們從事實上面去體會到,為什麼這個菩提心的力量這麼強。
這我再說一遍,我們不要把那個文字聽過了,覺得:「啊,懂了、懂了!」不,不要這樣!這樣你雖然懂了,力量不強的。你務必在很多事情上面去想:「對,沒錯!沒有錯!」譬如說有一個人對你好了,你總歸感激他,常常不忘記,為什麼?他對你幫了一點忙嘛!你有病痛的時候幫你一點忙啊,你就對他這麼好,這樣。然後呢,不但是病痛時幫你忙,你吃的、用的他都給你,你一生真是,啊,感激不盡!假定說現在你能夠幫助對方的話,那個對方是這樣幫助;你能夠幫助兩個人,兩個人,幫助三個人,現在你能夠幫助一切人,請問是不是這個功德是無法想像地大?從哪裡開始?發心開始,發心開始。
(p51) 然後呢,我們又了解了,業─業是什麼?業的真正重要的─意業。當你心裡面一動,就來了。所以他下面又說了,其他的善像芭蕉,做的善,是,但是啊一結了果就完了。芭蕉外面看起來實的,剝到裡邊沒有中心的;這個菩提心,不,這個是不但是有這麼大的好處,而且無盡增長,無盡增長!所以儘管我們現在真實的菩提心沒有發,但是我們每次完了以後要回向無上菩提,就算嘴巴上面唸一下,這個種子落下去也是好的。看看這有多大的意義,多大的功德!
現在我們前面已經了解了,前面了解了這個道理,所以真正入大乘的門是什麼?發心,這個務必要了解的。這個概念前面講的只是一個很粗淺的一個概念,我們目前第一件真正重要的事情,務必要對這件事情很重要。所以這個注意!樣樣東西都是「正知見」最重要,什麼事情都是正確的認識最重要。那麼在這個地方要告訴我們,我們現在─小乘最重要的是什麼?所謂共中士的。那麼世間求,共下士的什麼?然後呢不共他們的,是真正的上士的,真正重要的什麼?這個我們首先應該認識的,就是說,發這個大菩提心
那麼第二呢,進一步我們現在認識了,既然認識了,說這個這樣重要,那麼這個心怎 (p52) 麼個發呢?看見沒有,那個次第有沒有?很清楚、很明白。你因為了解了重要,所以那時候一心好樂地去求;要去求它,那時候進一步,欸,怎麼個弄法。然後呢,你有了這樣的強烈地推動的心,了解了怎麼發,那時候做起來就沒問題了!
現在我們做事情,所以不成功的原因,就是內心當中,對那個東西本身還沒有正確的認識,聽人家好,好也跟著好,後面缺乏那個動力,就這樣。所以啊,這個做起來也沒有勁。其次呢,因為你沒有正確的了解,又沒有強烈推動的心,碰到了一點點困難,哎呀,覺得這個就不行了。好,完了!所以這個十之八九,就因為這個圓滿的認識不夠,結果白白浪費掉了這樣難得暇滿的人身哪!所以這地方再說一遍,你必定要首先了解,他所以安立這樣次第的必然的原因。所以這個必然的原因,就是所以能夠感果的正確圓滿之因,你只要照著去做的話,一定能夠得到正確圓滿之果。現在我們說,好啦!那麼現在我們進一步說,一心一意要了解了去求,那麼請問怎麼發呢?它分成四部分:

正知見,這裡說的知見,是屬於佛學和佛法的觀念,就是因果法和因緣法。

正見,就是依四聖諦而得的知見,即是正確的看法,故又稱為「諦見」,因為諦就是如實和真實。

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