89B 21:04 - 90A 21:04 第十二冊
② 若對此精進則具大義分四：
① 智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有
② 由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵
③ 未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行
④ 最初即令菩提心達到扼要之利益
① 智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有
1. 宗大師以何理，勸發菩提心？師父是如何引導的？
<第四組>
【◎ 解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希，有歎生如此希有妙道，】
對佛的真正的、深密的、內在的意趣，能夠不錯地、如理如量了解的那些人，才是真正的佛子。如果說生起了這個最最寶貝的菩提心寶，那個時候，應該讚歎哪！這個才好啊！這個才是真正的無上深妙的大法啊！
(立：解佛密意堪為定量諸佛子等)
這個對佛的真正的、深密的、內在的意趣，能夠不錯地、如理如量了解的那些人，這個才是真正什麼？佛子，佛子。如果說這個有了，這樣地生起了，這個是最最寶貝的菩提心寶，那個時候，應該「執為希有」。啊，這個才讚歎哪！這個才好啊！這個才是真正的無上深妙的大法啊！所以前面是告訴我們，現在我們真正修學的根本在哪裡，指出來。指 (p32) 出來了以後告訴我們，我們全部精神應該努力在這個上頭，這個才是對的。如果說我們對這一點不認識呢，就犯了一個毛病，什麼毛病？下頭說，
【若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。】
一般人是怎麼呢，他要嘛不修行，修行一定馬上見效，但是這個什麼？「微分功德」。這種微分功德是「愚夫所愛」，愚夫所愛，這個愚夫是對了這個會執的。但真正能夠了解佛陀密意的，如理如量的這些稱得上佛子的人，對這些微分功德，他不會覺得稀奇，不會覺得稀有，不會的。
(延：拜佛，覺得心裡面很寧靜)
(破：愚夫所愛微分功德)
一般人是怎麼呢，他也……要嘛不修行，修行一定馬上見效，但是這個什麼？「微分功德」。這種微分功德是「愚夫所愛」，愚夫所愛，這個愚夫是對了這個會執的。但真正能夠了解佛陀密意的，如理如量的這些稱得上佛子的人，對這些微分功德，他不會覺得稀奇，不會覺得稀有，不會的。這個平常啊，所以我們現在要了解一個道理：譬如說，我們不要說，哎呀，那個開悟了，不要說念佛得到三昧了，不要說這些吧！現在我們隨便做一點小小的小事情，這麼一點點，哎呀，覺得很歡喜，就這樣。今天拜了一下佛，平常的時候，就是妄想啊、就是昏沈，今天拜了一下佛，欸，覺得心裡面很寧靜，大家就，哎呀，歡喜得不得了，覺得這個拜佛啊！那個實在是啊，連它功德都談不到。或者是做了一點點事情，哎呀，那就歡喜呀！這個都是什麼啊？愚夫所執的微分功德，微分功德！但有沒有？有的，所以他還是叫它功德啊！
所以現在這個圓滿的教授告訴我們，真正重要的在這個地方。乃至於我們外面去看 (p33) 看，哎呀，看見這個、看見那個之後，覺得這個也要做，那個也要做，這個也要做，不曉得有多少事情要做。但是你在這些事情當中，你一定要分辨得出來本末，本末最重要。還有呢就是不要停在這裡，就算是正確的這個得到了以後，還要從這個上面步步上升，千萬不能停在這裡。
【《入行論》云：「餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又云：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」
《入行論》說：「那些單單求自利的，只管自己的人，他生不起這樣的這個利益有情之心─廣利一切有情。此稀有、殊勝的菩提心珍寶，過去未曾生起過，今天竟然從心中生起了。」又說：「天底下沒有任何一樣東西，可以跟菩提心相比的，這個全都要靠善知識，沒有大善知識的引導，是絕無可能得到菩提心的！」
<第五組>
又云：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又云：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」】
又說：「不管是哪一個人，他一旦發起了這個殊勝的心寶的話，那就是我們真正應該恭敬的。」又說：「攪拌正法的牛乳，生出菩提心的醍醐。」不是說你聽一聽就算了，的的確確是要努力地在這個上頭的不斷地努力，才能夠得到這個妙醍醐。
那麼把這個《入行論》上面一段一段，它這個地方特別，就是說這個論本身叫《入菩薩行論》，你要修學菩薩，就從這個地方進去的。它前面一開頭就特別強調，其他的那些單單求自利的，只管自己的人，他生不起這樣的這個利益有情之心─廣利一切有情。前面已經說過了，真正要自利，必定要從利他起；反過來你真正利他，是真正是利你自己。這個才是什麼？稀有的，才是殊勝的，我們心學之寶。現在啊，由於修學了如理如量的佛法，了解的，修行了，以前沒有現在得到了，歡喜呀，高興啊！
覺得：哪有比這個更好的啊！「豈有等此善」，的的確確這個才是好的啊！以前那 (p34) 種微分的功德，是愚夫所愛，這個實在是錯啦！天底下沒有任何一樣東西，可以跟它相比的，所以說「豈有等此善」哪！你怎麼得到的呢？哎呀，這個要真實靠善知識，大善知識啊！沒有大善知識的引導，是絕無可能哪！「豈有如此福」，得到了這個東西，這一個東西的福德是不可思議、不可稱量啊！下面會詳細地說，這個的確是菩提心寶啊！所以我們經常要思惟，哪怕一個很小的小地方，你心念一動，哎喲，一個證果的羅漢馬上就把你、把你恭恭敬敬地。那個時候，這個種子才有一念這麼落下去喔！這樣殊勝啊！就因為什麼？就因為這個東西真正寶貝啊！所以我們現在，在這一點上面才是修學佛法第一步。如果你只求解脫或只求自了，那不必忙這個；你要想談佛法的話，這個才是它的真正的中心，最重要的啊！
所以說，下面又說「誰發」，不管是哪一個人，他一旦發起了這個殊勝的心寶的話，那就是我們真正應該恭敬的，「即禮彼士身」啊！這個才是真正珍貴的，這個才是真正珍貴的！所以《華嚴經》上面說嘛，《華嚴經》上面叫「發心究竟二不別，如是二心初心難」。[090A](p39)叫「發心究竟二不別，如是二心初心難」。當你發菩提心，以及證到究竟佛果的時候啊，這個兩個的內心這個心理的特質，沒有什麼差別。但是兩者當中，嘿，這個初心啊，初發心還難欸！不是我們現在要敬禮諸佛嗎？佛哪來的？就是這個因哪！所以我們真正最珍貴的是這個啊！所以你看哪，的的確確有他的根據，佛親口說的，哪一個人發了這個心，我們最真正要……那個才是真正我們禮敬之處。哪來的呀？嘿，不是馬馬虎虎來的呀，
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【又云：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」】
我們聽到了正法以後，為什麼叫搖正法乳？不是說你聽一聽就算了，的的確確是要努力地在這個上頭的不斷地努力，才能夠得到這個妙醍醐。這個醍醐，我們就是說，從這個裡邊出生酥、熟酥，然後醍醐。從那個牛奶當中提煉那個醍醐的時候，要經過很多手續。它最後要搖啊、要弄啊，這個我 (p40) 也不大清楚，不過我簡單地曉得的，不是說拿這個牛奶你隨便一來就可以的喔！要經過很多努力，最後才提煉得出來。所以不但你要得到正法，而且還要對那個正法真正地下一番很切實的功夫，那個時候才能夠得到這個菩提心寶啊！
【此說是出佛語心藏勝教授故。】
這就是佛告訴我們的中心教授寶藏，這個最殊勝的。
這個地方再把什麼？佛語的心藏，那個佛整個告訴我們的中心教授寶藏，這個最殊勝的。所以在這個《法華》上面，佛處處地方說明，說以前那些人哪，做了一點功德，佛就要像一個皇帝一樣賜給他什麼。有一樣東西平常不賜，什麼啊？頂髻當中的這個明珠，到最後才能夠決定拿出來，給最了不起的人。現在這個菩提心寶，就是佛的真正宗要。所以他一直說了多少，四十九年以後，最後才說出來：喏、喏、喏，這個才是十方一切諸佛究竟根本意趣所在，這樣。所以你看，別的經一開頭的時候放光現瑞，人家問了，佛就把那個道理一說，說完了就算了。《法華》可不是喔！放光現瑞，然後呢，三請，三止；然後說十方一切諸佛，證……沒有一個例外的，真正的十方一切諸佛的中心教授，就在這裡。現在這個地方呢告訴我們，所以這是我們特別應該了解的。
② 由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵
2. 大師引〝尊者把金洲大師作為師恩當中最尊貴者〞要傳遞什麼內涵？我有何感受？
【是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故 (p41) 為師中恩最重者。】
尊貴的阿底峽尊者持中觀見，而他的老師金洲大師，持唯識見。真正見解的實相之見是阿底峽尊者高過他的老師金洲大師。儘管他的見解比老師還要高，結果啊，他拜他做老師。不但拜他做老師，而且他有幾十員大善知識，這個大善知識最起碼的都是加行位上的菩薩。他不把那些老師作為最尊貴的，而把金洲大師作為師恩當中最尊貴的，為什麼呀？就是因為這個菩提心哪，是從金洲大師傳來的，換句話說，成佛與否的中心根本是這個。
哪！剛才說過了，現在這個地方出來。阿底峽尊者，這「吉祥」啊，就是通常印度人稱呼人最尊貴的。譬如我們現在念佛的時候，「南無薄伽梵」，這個就含有這個意思。凡是對這個尊、勝的那個人哪，我們稱呼他。我們通常中國人稱呼，把那個尊貴的這個頭銜擺在後頭，他們西洋人、印度人擺在前頭。這個阿底峽尊者，啊！他自己持中觀見，而他的老師就是誰？金洲大師，持唯識見。他那個真正見解的實相之見哪，阿底峽尊者高過他的老師。欸，妙咧！儘管他的見解比老師還要高，結果啊，他拜他做老師。不但拜他做老師，而且他有幾十員大善知識，這個大善知識最起碼的都是加行位上的菩薩。他不把那些老師作為最尊貴的，而把金洲大師作為師恩當中最尊貴的，為什麼呀？喏，因為這個菩提心哪，是從金洲大師傳來的，換句話說，成佛與否的中心根本是這個。現在我們不是要學佛嗎？喏、喏，學佛就要從這個地方學起。從這個地方我們也看，為什麼阿底峽尊者有這樣了不起的成就，對佛法有這麼了不起的貢獻？種種理由，在這裡。
所以諸位，你們不想學佛則已，想學佛，就從這地方，這個才是我們真正應該注意的。我們不妨再退一步說，學佛，為什麼要學佛啊？簡單得很！就把你一切的痛苦徹底圓 (p42) 滿地解決，把你所要得到的一切的安樂，最究竟圓滿地成就。所以我們最後推到這樣：假定你想徹底圓滿解決你的痛苦，從哪裡學？這裡學。假定你想究竟圓滿得到你的安樂，從哪裡找？這裡找。這個就是這個，就這麼簡單法。說它簡單呢，也真真簡單，說它重要，確實那麼重要！
【若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大了解。】
如果說有人對這個真正的佛法的中心要點了解的話，只要這個地方看一看的話，他就了解了─只要看看阿底峽尊者傳記。
哪！如果說有人對這個真正的佛法的中心要點了解的話，只要這個地方看一看的話，他就了解了─只要看看阿底峽尊者傳記。所以這本傳記發給你們啊，希望你們好好看，如果說將來有因緣的話，我心裡面現在一直心裡想，有因緣我一定要想講這個，講這個。它為什麼這個傳記當中看起來很簡單，但是那個簡單的傳當中啊，有它很重要的、特別的內涵在。這個意趣如果你能夠分辨得清楚，然後你照著去做的話，那個殊勝的利益是我們人人可得、人人可得。
③ 未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行
<第一組>
【若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數。】
如果說你努力地修，了解了以後，當然認真去修了，只要這個真實的菩提心生起來了，哪怕你布施烏鴉一點點吃的，你由於這個真實心生起了，那個時候啊，你就屬菩薩了。
如果說你努力地修，了解了以後，當然認真去修了，只要這個真實的菩提心生起來了─這個真實的菩提心啊，是對比於上面說「僅於起首略憶文句」。前面只是剛開始的時 (p43) 候，照著文這樣唸一遍：「啊！眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」如此，這個。現在這裡呢，真實生起來了！乃至於你不唸，可是你心裡面真實的狀態。生了這個心以後，哪怕你布施烏鴉─烏鴉就是鳥類啦，通常我們施鳥類什麼？哎，自己吃剩或者不要的，隨便給牠們吃；那麼一點點糖給螞蟻。再小的任何一點，你由於這個心，真實心生起了，那個時候啊，你就屬菩薩了。他並沒有說這個功德，功德在後面會講的，那個功德是大得不得了！
(立：雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數)
【若無此心。】
反過來，你如果沒有這個大菩提心
反過來，你如果沒有這個大菩提心，這個真實的心，如果沒有真實。
【縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。】
就算你把三千大千世界整個的都是珍寶拿去布施，對不起，你也不是菩薩。
這個對比要明白喔！我們現在供養人家一點點，喔唷，你幫了他忙：我幫他幾千塊錢，幾萬塊錢，喔唷，好像了不起，我就做了那個、做了這個。對不起，就把你三千大千世界整個的都是珍寶，都是布施，對不起，不是菩薩。不是菩薩是什麼呢？生天福。修二乘用不著這些福，生天的福是三世怨，經上處處地方的。再你做多少布施，因為這個是有限的，你跟那個無限的，永遠不能比。
(p44) 【如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。】
換句話說，在顯教中你儘管布施、持戒等等修行六度也沒有用，如果說你沒有菩提心的話。進一步密教的說你修本尊、氣脈、明點，也沒有用。你沒有這個真實的菩提心的話，然後修這些東西的話，不能算是菩薩，也不能成就你這個菩薩的果！
不但是布施喔，然後呢布施、持戒，換句話說，你儘管這個內容是六度，這個六度沒有用，如果說你沒有菩提心的話。這個是顯教的，進一步密教的是什麼呢？密教的說你修本尊、氣脈、明點，也沒有用。你有了菩提心，然後這個完全就成就了，這個我們必定要了解的。換句話說，你沒有這個真實的菩提心的話，然後修這些東西的話，不能算是菩薩，也不能成就你這個菩薩的果，成就菩薩的果嘛就是佛果啦！
(破：如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行)
修行次第(p8)
發菩提心→六波羅蜜→行菩薩行→密教
④ 最初即令菩提心達到扼要之利益
<第二組>
【猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣。】
就像我們世間來說，要割草的時候啊，先要弄個鐮刀，把那個刀磨磨快。現在你這把刀就像這個菩提心一樣。假定說你這個菩提心啊，沒有達到如理如量的正確的內涵，那麼在這種狀態當中，不管你經過多長的時候，不管是多少努力，修多少好事啊，真正的進步很少、很少。
就像我們世間來說，要割草的時候啊，先要弄個鐮刀，把那個刀磨磨快。現在呢，你這把刀是什麼？就這個磨這個就像這個菩提心一樣。假定說你這個菩提心啊，沒有達到如理如量的正確的內涵，那麼在這種狀態當中，不管你經過多長的時候，不管是多少努力，修多少好事啊，「進趣」甚少，真正的進步很少、很少。就像什麼？
【如以鈍鐮刈諸草木。】
就像拿那個鈍的刀，「嘎噠、嘎噠」割了個半天哪，怎麼割也割不下。
就像拿那個鈍的刀，「嘎噠、嘎噠」割了個半天哪，怎麼割也割不下。現在我們不必 (p45) 先忙割草，先幹什麼？先忙磨刀。現在這把刀就是什麼呢？我們練那個菩提心。
3. 宗大師是以何理成立必須〝令此心(大菩提心)至於扼要〞？師父如何詮釋？
【若令此心至於扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。】
地方就是告訴我們，真正修行的重點，就是努力把菩提心先生起來了，不必先忙布施、持戒、忍辱等等，也不必先修什麼觀本尊哪，什麼學定啊，學這個、學那個……一大堆。對於這個菩提心有正確的認識，認識了如理如量地去修習。就像那個割草一樣，你不要忙著去割草，先磨刀，磨得這把刀快了以後，然後你去割，一下！就割了很多了。
現在這個地方就是告訴我們，我們怎麼修行的重點喔！現在我們第一步，幹什麼呀？喏，努力地把這個心能夠做到，所以令這個心「至於扼要」，使真正的根本上面把握住了。把菩提心先生起來了，不必忙布施、持戒、忍辱等等，不必修什麼觀本尊哪，什麼學定啊，學這個、學那個……一大堆，啊呀，這個暫時先不必忙。要忙的什麼？對於這個菩提心的正確的認識，認識了如理如量地去修習。就像那個割草一樣，你不要忙著去割草，先磨刀，磨得這把刀快了以後，然後你去割，一下！就割了很多了。說，
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【一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。】
你如果這個能夠做到了，那麼你很短的時候之內，依這個菩提心的動力，推動你去淨除罪障，或者集聚資糧，很快一剎那，乃至於很快的時間之內啊，把所有的罪障統統淨除，你要集的資糧很快地就集聚起來，而且任何一個微少的善，便能夠增廣到無窮無盡。
譬喻：打材—尋寶、牛頭栴檀——方法要正確便能省時省力
前面是個比喻，現在我們修行，修行本身要做的幾件事情啊：第一個淨除罪障，第二個集聚資糧，第三個呢增廣無盡。現在我們如果把握住重點，說不忙著做這些，先把那個菩提心的教授認識了。你如果這個能夠做到了，那麼你很短的時候之內，依這個菩提心的動力，推動你去淨除罪障，或者集聚資糧，很快一剎那，乃至於很快的時間之內啊，把所有的罪障統統淨除，你要集的資糧很快地就集聚起來，而且任何一個微少的善，便能夠增 (p46) 廣到無窮無盡。喏！它這個根本的原因就在這裡。你要淨除罪障，做一點點小事情，因為跟菩提心相應，所以這個力量大得不得了地大，大得不得了地大！
譬如說你欠人家錢，十塊錢也好，一百塊錢、一萬塊、一千萬也好，但是現在呢，一旦如果你把握住這個重點的話，哪怕做一點點，那就是無量無邊的價值。譬如我們現在常常說你賺錢，哎呀，你就拼命去賺錢。然後譬如說，我們到山上去打柴，打了一百斤，換了十塊錢，哎呀，你拼命地打，把那個山上的柴統統弄下來了，哇，賺它嘛幾千塊錢，只是如此。現在我不忙，換另外一條路─去尋寶，這個寶很難尋。你要打柴，遍地都是啊！所以你眼前到處都是柴，你拼命去忙，忙得個一天到晚，你還覺得忙得滿頭是汗，可是忙了完了半天，你換下來的，換到一百塊錢。現在我不忙這個，我去找寶，然後呢吃盡了千辛萬苦。你看佛陀因地當中，結果找到了如意寶，欸，把那個寶一來的話，那整個三千大千世界那七寶就充滿了！你打柴呀，你怎麼打也打不到，這不是很明白嗎？
所以經上面很多，譬如說像那個牛頭栴檀，這個牛頭栴檀啊，乃至於很少的一點點，它那個價值超過我們全部的南閻浮提。而現在我們真正重要的，就是要了解真正中心在什麼地方。你把握住，哪怕一點點，對不起，你要淨罪，什麼罪都淨除掉了；要集資，什麼資糧都很快集起來了。就像治病一樣，這個牛頭栴檀，有很多這種妙藥啊，一拿它到，什 (p47) 麼樣的病啊，一下子就完全拔除掉了。現在你找了好多的藥，弄了個半天，這個藥就是不生效。所以我們做任何一件事情，沒有一個例外的，要有方便善巧。現在有太多人大家都說：「哎呀，這個要忙、這個忙啊、這個要忙啊……。」是的呀，是要忙，但是你要了解怎麼個忙法呀，怎麼個忙法呀！這個一點在這個地方啊，大家值得我們再三多學習、思惟、觀察。
【牛頭栴檀】
（植物）又稱赤栴檀。栴檀為香樹名，出自牛頭山，故曰牛頭栴檀。名義集三曰：「正法會經云：此洲有山名曰高山，高山之峰多有牛頭栴檀，以此山峰狀如牛頭於此峰中生栴檀樹，故名牛頭。華嚴云：摩羅耶山出栴檀香名曰牛頭，若以塗身，設入火坑火不能燒。
此處宣說了菩提心的三種功能：① 速疾淨治罪障；② 速疾積集資糧；③ 能令善根增長無盡。
<第三組>
【《入行論》云：「大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。」】
《入行論》說：「當你造的極重的惡業，這個惡業之大，不得了！除非是大菩提心，其他的善不大容易淨除。」
以你極大的量，造的極重的惡業啊，這個惡業之大，不得了！除非是大菩提心，其他的善不大容易淨除。所以在小乘當中，犯了五無間不通懺悔，為什麼大乘能懺悔呢？就因為菩提心，這菩提心這個力量大得不得了！所以你再重的罪，只要跟那個心相應的話，它很快就淨除掉了，原因就在這裡，原因就在這地方。
【又云：「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」】
又說：「發菩提心就像大火一樣，剎那就能燒毀諸罪惡。」
就像火一樣，那個火本身已經夠厲害了，欸，但是啊，對不起，這個火雖然厲害的話，你比如說那個火燒樹木，乾的固然燒，如果火旺的話，那個濕的也一樣地燒。但是它雖然能夠燒樹木，那樹木燒乾淨了以後啊，這個其他的燒不了。劫火來的時候，它把須彌 (p48) 山燒為灰塵了，大海水……沒有一樣東西不燒光的，就這麼個厲害法！所以啊，這個說明了我們淨罪也好、集資也好，做任何事情也好，大乘菩提心的真正珍貴。所以你了解了這個，第一件事情要發菩提心。發了菩提心，哪怕施一點點小東西，施給烏鴉吃，啊！這個力量大得不得了，這功德大得不得了！
否則的話，你儘管現在說：「哎呀，忙法！哎呀，弘法！哎呀，這個要弘法，要弘法……。」你先問問心裡面說：現在你拿什麼心去弘法？你拿菩提心吧！啊，那我讚歎！雖然我沒有力量去，我在後面為了你，日日夜夜睡在那裡我也笑、要歡喜。否則的話，如果心裡面不相應的話，暫時不必忙；如果你染污心的話，那種心理更不可以呀！騙人容易啊，騙自己啊騙不了！這一點務必要知道。
到現在說實在的話，我們騙是不會騙，真正地重要的還是什麼？就是我們內心煩惱，並不認識真正心理的行相，乃至於有的雖然認得一點，但是認得是認得了，就是它那個煩惱的現行的力量很強盛，擋不住。這個才是我們目前真正應該注意，應該對治的。
4. 菩提心的功德為何大得不可思議？入行論如何證成？師父如何詮解？
【又云：「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云：「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心 (p49) 樹果，恆無盡增長。」】
又說：「假定說你發一個心，要想把一切有情的頭痛的毛病都治好的話，哇，這個心哪，就無量無邊的福德吧！你有這樣利益旁人的心，這個福德就大得不得了吧！何況現在你發了菩提心哪，不但是除頭痛，所有有情的一切的苦啊，你都要把它淨除，這個功德怎麼能衡量，是無量無邊的。」
又說：「其他的善像芭蕉，做的善，是，但是啊一結了果就完了。芭蕉外面看起來實的，剝到裡邊沒有中心的；這個菩提心，不，這個是不但是有這麼大的好處，而且無盡增長，無盡增長！」
所以儘管我們現在真實的菩提心沒有發，但是我們每次完了以後要回向無上菩提，就算嘴巴上面唸一下，這個種子落下去也是好的。看看這有多大的意義，多大的功德！
這個上頭又說啦，假定說你發一個心，要想把一切有情的頭痛的毛病都治好的話，哇，這個心哪，就無量無邊的福德吧！你有這樣利益旁人的心，這個福德就大得不得了吧！何況現在你發了菩提心哪，不但是除頭痛，所有有情的一切的苦啊，你都要把它淨除，這個功德怎麼能衡量呢，怎麼能衡量呢？
現在我們不是正在溫習那個《了凡四訓》嗎？記得《了凡四訓．立命篇》它最後有一段話，他前面做這個功德，立了一個心，做了個十幾年才成功；後面哪，反正發了心啦，做了很久。到後來慢慢、慢慢地啊，心裡面慢慢地越來越純熟了。最後求那個進士的時候，他才發了一個善念，功德就圓滿了。他就懷疑：「欸，我還沒做，怎麼會功德圓滿了？」這個夢裡邊，就那個金甲神就夢他，告訴他嘛：「啊！你那個要求的那個功行已經圓滿了。」他懷疑，他就問那個五台山的幻余禪師，幻余禪師說：「那當然嘛！你發那個心。」他發的什麼心啊？他做了那個地方的縣長，他就想：「哎呀，那個今年年成不好，老百姓這麼個苦啊！怎麼樣想辦法，把他們那個收的那個稅減輕一點。」就是發了這麼一個念頭，他是只注意到那個一個縣喔，一縣能有幾個人呢？教我們現在算的話，一縣的話，那最多幾萬個人。我們現在人口密度是世界最高的就這麼幾萬個人，何況那一切有情 (p50) 的心，這不得了的啊！所以這是千真萬確的事實啊！
所以你從這地方可想的，的的確確這個菩提心，菩提心是普緣一切眾生，法界一切有情。我們不要說法界，這個法界是無法想像地多大。我們現在說，喔唷，現在這南普陀這地方的一切有情，你看看山裡爬出來的螞蟻，晚上的飛蛾，啊，都是數以萬計啊！你現在幫了一個人的忙，哎呀，這個人感激不盡。的的確確啊，如果一家之主，喔，你外面賺了個錢是養太太、生兒子，那家裡面以為你中心，就這樣啊！所以你可想而知，從這地方我們從事實上面去體會到，為什麼這個菩提心的力量這麼強。
這我再說一遍，我們不要把那個文字聽過了，覺得：「啊，懂了、懂了！」不，不要這樣！這樣你雖然懂了，力量不強的。你務必在很多事情上面去想：「對，沒錯！沒有錯！」譬如說有一個人對你好了，你總歸感激他，常常不忘記，為什麼？他對你幫了一點忙嘛！你有病痛的時候幫你一點忙啊，你就對他這麼好，這樣。然後呢，不但是病痛時幫你忙，你吃的、用的他都給你，你一生真是，啊，感激不盡！假定說現在你能夠幫助對方的話，那個對方是這樣幫助；你能夠幫助兩個人，兩個人，幫助三個人，現在你能夠幫助一切人，請問是不是這個功德是無法想像地大？從哪裡開始？發心開始，發心開始。
(p51) 然後呢，我們又了解了，業─業是什麼？業的真正重要的─意業。當你心裡面一動，就來了。所以他下面又說了，其他的善像芭蕉，做的善，是，但是啊一結了果就完了。芭蕉外面看起來實的，剝到裡邊沒有中心的；這個菩提心，不，這個是不但是有這麼大的好處，而且無盡增長，無盡增長！所以儘管我們現在真實的菩提心沒有發，但是我們每次完了以後要回向無上菩提，就算嘴巴上面唸一下，這個種子落下去也是好的。看看這有多大的意義，多大的功德！
現在我們前面已經了解了，前面了解了這個道理，所以真正入大乘的門是什麼？發心，這個務必要了解的。這個概念前面講的只是一個很粗淺的一個概念，我們目前第一件真正重要的事情，務必要對這件事情很重要。所以這個注意！樣樣東西都是「正知見」最重要，什麼事情都是正確的認識最重要。那麼在這個地方要告訴我們，我們現在─小乘最重要的是什麼？所謂共中士的。那麼世間求，共下士的什麼？然後呢不共他們的，是真正的上士的，真正重要的什麼？這個我們首先應該認識的，就是說，發這個大菩提心
那麼第二呢，進一步我們現在認識了，既然認識了，說這個這樣重要，那麼這個心怎 (p52) 麼個發呢？看見沒有，那個次第有沒有？很清楚、很明白。你因為了解了重要，所以那時候一心好樂地去求；要去求它，那時候進一步，欸，怎麼個弄法。然後呢，你有了這樣的強烈地推動的心，了解了怎麼發，那時候做起來就沒問題了！
現在我們做事情，所以不成功的原因，就是內心當中，對那個東西本身還沒有正確的認識，聽人家好，好也跟著好，後面缺乏那個動力，就這樣。所以啊，這個做起來也沒有勁。其次呢，因為你沒有正確的了解，又沒有強烈推動的心，碰到了一點點困難，哎呀，覺得這個就不行了。好，完了！所以這個十之八九，就因為這個圓滿的認識不夠，結果白白浪費掉了這樣難得暇滿的人身哪！所以這地方再說一遍，你必定要首先了解，他所以安立這樣次第的必然的原因。所以這個必然的原因，就是所以能夠感果的正確圓滿之因，你只要照著去做的話，一定能夠得到正確圓滿之果。現在我們說，好啦！那麼現在我們進一步說，一心一意要了解了去求，那麼請問怎麼發呢？它分成四部分：
正知見，這裡說的知見，是屬於佛學和佛法的觀念，就是因果法和因緣法。
正見，就是依四聖諦而得的知見，即是正確的看法，故又稱為「諦見」，因為諦就是如實和真實。
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