91A 01:28 - 92A 00:00 第十二冊
庚一 由依何因如何生起
A1 從四緣發心
B3 具足發心性相中，須具足二利
1. 依宗大師教授，對於〝辦自利執惟寂滅為足之心〞，應如何滅除？為何？師父如何詮解？
<第二組>
p. 209 (4)
【若不於佛功德修信，則於佛位不希證得。】
所以說你不對佛的功德沒有產生淨信，就無法產生這個希求佛位的這個心，
喏，這兩句話，他前面是告訴我們什麼？說這個發心是發什麼心啊？喏，對於菩提。換句話說，這個是大菩提，由於求這個心，就發求這個心。那麼你要發這個心怎麼辦呢？一定要看見為什麼你要欲得這個啊？噢，原來啊，說你要得到的有這樣的大的功德。所以說，你要想求這個的話，要得到這個，一定是什麼？對佛的功德了解，了解了以後發起淨信心。因為發起淨信心啊，由於這種心理策發你，所以你一心希求證得─啊，這才是我要的，這個才是我要的！真正大菩提心的主因就是這個，真正主因就是這個。所以說你不對佛的功德……沒有淨信，「則於佛位不希證得」。在這種情況之下，
【不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。】
沒有這個求佛位的這個心的話，然後你就只管你自己啊，自己解決問題了，覺得安住在這個寂滅就行了，你不會想到還要幫忙別人。(念佛法門、一生取辦差異)
所以你沒有這個求佛位的這個心的話，你覺得這個痛苦你要除掉─對嘛，你自己除 (p75) 掉就行了嘛！所以只管你自己啊，自己解決問題了，安住在這個寂滅，這個就行了，你不會想到還要幫忙別人。說這一點不能滅除，說不能滅除什麼？只求自利，自己解決問題就算了，這個不能滅除。這種情況的話呢，就是聲聞乘性，二乘之心。
說到這裡，關於念佛的同修們，我特別提醒大家一下。我一再說念佛是最好法門，的的確確末法的時候，要想解決是唯一的法門，但是千萬不要說：「唉呀，我念佛自己去了就算了。」要怎麼辦呢？「我念佛，一定要學佛這樣！因為要學佛這樣，我所以一定要找到佛作我的老師，所以我拼命念佛就去。」你同樣地念佛，這個心情完全不一樣，對不對？你拿前者這種心情去了以後啊，去了以後，你自己這一方：「哎呀，我自己的問題解決了！」所以這種心情到了那邊，你儘管說是大乘法門，但是呢在佛所演的教法當中，你就聽到苦、空、無常，然後證二乘之果，經上說得很清楚。明明說這個地方二乘種不生，為什麼很多人證這個果了呢？就是因地當中就是這個。所以你對教法了解了，很清楚，這個因不在別的，就在你心裡上面。
現在我不！我念佛當然要念的，為什麼？我要學這個─要學佛。要學佛要靠那個最好的老師，阿彌陀佛是最好的老師，所以這我一心一意要去念佛。結果你跑得去，聽得人講這個東西，對不起，這個不是我要學的，我要學那個！結果你這樣走下去的話，走的是 (p76) 什麼？華嚴的路子，到那時候你一生取辦！關鍵很細微，但是也很重要。你同樣地念佛，前面一種念，說老實話，還不一定念得去咧！後面你能夠發這個心去念的話，嗨，去的可能是遠來地增大，而且位次是一定地高，最後成佛是這麼近。有這麼好的路不走，唉，說來說去啊─愚癡。所以我們這個地方，要辨別得非常清楚，念佛是如此，參禪，然後是學教、學密，沒有一個例外。而根本在哪裡？持戒。所以這是我們要把握得住的。那麼另外呢，
【若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。】
你能夠以啟發了大慈悲心要救濟別人的話，那麼在這種情況下，上面所說的，只管自利，不救別人的心，不就能夠清除掉了嗎？你能夠策發大悲心，把這個大慈悲心策發了以後，就不會陷於貪求寂滅只求自利為足這個心。但這並不能遮遣前面自利方面以寂滅為滿足的執著，而且以其他方法也不能遮遣。
說：欸，前面你不是講，說有一類人哪，只求自利，自利寂滅了，就以此滿足啊！現在呢，我不一定要修學說要求佛啊，我修慈悲，要慈悲去濟別人。你能夠以啟發了大慈悲心要救濟別人的話，那麼在這種情況下，上面所說的，只管自利，不救別人的心，不就能夠清除掉了嗎？對的，這話沒錯！但是啊，欸，還有問題。所以他說，由於能夠「修習慈悲」，為什麼慈悲啊？就看見利他需要這個大菩提，這個是沒有錯，你能夠策發大悲心，把這個大慈悲心策發了以後，就不會陷於只求自利為足這個心。但是呀，你沒有求佛位， (p77) 所以對於這個不求佛位這個心哪，不行！還沒有滿足。而且除了前面第一條所說的，沒有其他任何法門能夠在這地方補救。
是的，你現在修要大慈悲，是啊，你修大慈悲，於是你慈悲心是起來了，然後你要去救別人去了。因為你有這個慈悲心的這個推動，你去救人去了，你人能救得起來嗎？救不起來。天下沒有一個母親例外的，對於她自己的子女都是慈悲心，可是偏偏哪，哎呀，那個母親管那個子女啊，是一萬個當中，幾乎一萬個都管不好。所以單單那個慈悲心是不夠的，所以，由於慈悲心還要另外轉一個彎叫策發。
所以它真正重要的，歸結到這個地方來，說我們所謂的發心，不管你哪一個理由，他最後的真正重要的話，是對於佛這個位次，佛這個果位啊，要求證得，這個才是發菩提心最重要的，是發心的中心，這樣。平常我們常常說：「唉呀，大菩提心，大菩提心！」大菩提心的究實內容啊，真正能夠如理如量完整認識的是少之又少。既然了解都不了解，你怎麼個發法？這是所以嘴巴上面是到處都是，真實的內容是─稀見！有如鳳毛麟角。現在這個地方，他一一把它辨別清楚。
2. 依宗大師教授，〝不退小乘最大因緣〞為何？其理由為何？師父如何詮解？
<第三組>
【又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德， (p78) 其自利義不圓滿故。】
再說，只求自利為滿足這個的心，這種心也同樣地要遮止的，不過，小乘的解脫生死，就算對自利還只有得到了很小一分斷證的功德，就是自利本身都不圓滿。
再說，只求自利為滿足這個的心，這種心也同樣地要遮止的，不是不要遮止，要遮止！ 不過呢，這個小乘脫生死啊，就算對自利，自利還只有什麼？得到了很小的一分的功德，就是自利本身都不圓滿，自利的本身都不圓滿。
【又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，
B4 稱歎彼二
故於佛德淨修信已則能觀見，況云利他即辦自利。】
對於「三有」，就是淪落生死當中的這個種種的過患，雖然小乘解決了，但是跳出了三有以外，你沈空滯寂，你不能動彈的，所以真正就自利來說，要想圓滿，還只有佛的法身，而不是聲聞、緣覺所證的。所以你一定要努力地修，「淨修」，然後啟發淨信，那個時候才能夠真實地見到佛的法身，進一步更說，這個利他就是你自利。
現在我們退一步，就是你自利來說吧，對不起，小乘不是不要自利啊，但是那個小乘的自利，本身都並沒有真的利啊，因為不圓滿嘛！對於「三有」，就是淪落生死當中的這個種種的過患，雖然小乘解決了，但是跳出了三有以外，你沈空滯寂，你不能動彈的，在這個地方，這個缺點你一點辦法都沒有啊，所以你實際上還並不圓滿啊！所以真正就自利來說，要想圓滿，還只有佛的法身，而不是聲聞、緣覺所證的。所以你經過這樣，不管是求自利、求利他，單獨求自利，單獨求利他，一定要證佛的功德；兼求自利、利他，也要佛的功德。
現在這裡說，單單求自利，對不起，三有雖然跳出來，但是呢，在寂滅當中，你不能 (p79) 動，所以自利不圓滿；你要求利他，雖然你有大慈悲心，你慈悲心是有，但是呢，你沒有能力把他們救出來，單單發那個心，沒有用。所以有了這個大慈悲心要救他們起來，還一定要有佛的智慧跟威神，所以你為了利他，你一定還要成佛，這個很明白。所以不管從兩方面來說，你要了解「故於佛德淨修信已」，你一定要努力地修，「淨修」，然後啟發淨信，那個時候才能夠真實地見到：喔，沒錯、沒錯、沒錯！不管是你自利、利他─單獨的；「況云利他，即辦自利」，進一步更說，這個利他就是你自利，這個自利就是利他。欸，所以這就這樣地微妙不可思議啊！
【若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。】
最後不管是利他、自利，兼辦二利，不得佛，絕不可能圓滿。這一點你看見了以後，自然你是不會退墮小乘。(避免盲修瞎鍊)
最後說出來了，是不管是利他、自利，兼辦二利，不得佛，絕不可能圓滿。這一點你看見了以後，自然你是不會退墮小乘。現在看見沒有？所以真正你了解了這個教法，不管你目的為什麼，你要求利他，對不起，要成佛；你要求自利，一定要成佛；你要求自利利他一定要成佛，要利他自利一定要成佛！不管你怎麼講，有一個例外─無知，那一點辦法都沒有。
所以說我們來了以後，千萬注意喔！不要把學「我」看成學「佛」，這個話是容易 (p80) 講，但是你們務必要內心上面深深地體會，你把學我看成學佛，你就完了！然後自己看了佛經，覺得懂了，然後懂的什麼？根據你自己的解釋認識的，然後從這條路上去走的話，那走上錯路去了，就是這樣。所以你……為什麼他這麼重視那個傳承，有了這個傳承，還要經過像印度當年這個辯論是為什麼，他還要在這個裡面仔細地明辨。
所以我覺得我們現在晚上，我聽了幾堂課，我越來越歡喜！以後你們不要擔心說：「哎呀，講得支離破碎。」我歡喜的就是這個支離破碎，就在這個支離破碎當中，我們能夠慢慢、慢慢地進步嘛！因為這是一個現況啊，如果是你這個現況把它抹殺了，閉上眼睛不看，請問你學的什麼呀？對不對？我們都是學想像當中；想像當中不要學，最好想─人造衛星都沒有用，人造的嘛，自然的多好嘛！你就想這個。所以我一直舉這個公案，啊，我們千萬不要學那個老公公、老婆婆，六祖都不要去學他，要學，要學佛！說實在地，佛前面的那個六年苦行我也不願意學，學它幹什麼？我只學他最後坐在那個尼連禪河邊，抬頭一看，我這麼一學就會了嘛！這個概念在這個地方一定要清楚。我們一定要把眼前的實際上的狀態，認得得清清楚楚。拿什麼東西去衡量？就是拿正法。
所以現在我們一方面呢，學圓滿的教法，一方面把我們現在實際上的內在的狀態是什麼，擺在這個地方一一衡準，那時候你就有機會淨化了。如果做不到這一點的話，教法你 (p81) 學得再好的話，就變成什麼？「那這些人講講道理的，修行沒有用！」千真萬確。因為這樣的關係，既然是講講道理沒用，那好、好、好，不要學了，去修行了！結果盲修瞎鍊！不管走哪兩條路子，越修越遠，這教法是越來越衰，自己呢？每況愈下。在這個地方，我們現在把握住了：喔，原來這個重點在這裡呀，原來這個重點在這裡呀！所以我們現在繼續下去，
B5 從四緣發心之異門
<第四組>
【又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。】
前面兩件事情，一是看見諸佛菩薩的威神，或者聽見，第二是雖然沒有聽見、看見，而聽見那個教法上面。這兩種發心呀，他並沒有說「慈悲所引」哪！不但是這個地方，而且其他的經論上面也有很多地方，也看見了佛的色身哪、法身哪，然後要引發這個菩提心。儘管說你發了這個心，怎麼樣去修的時候，一定要經過那個慈悲，可是引發那個心卻不一定。
再說前面兩樣東西─前面是，第一個是什麼呢？看見諸佛菩薩的威神，或者聽見；第二個呢，是雖然沒有聽見、看見，而聽見那個教法上面。這兩種發心呀，他並沒有說「慈悲所引」哪！不但是這個地方，而且其他的經論上面也有很多地方，也看見了佛的色身哪、法身哪，然後要引發這個菩提心。他有一個特別的原因喔，說兩句話喲！後面儘管說你發了這個心，怎麼樣去修的時候，一定要經過那個慈悲，可是引發那個心卻不一定。所以他每個地方他分得非常細、非常細，看見、了解了沒有？
眼前容或你們不太了解，所以要好好地學下去。學下去有很多好處。第一個呢，就是 (p82) 你對這個學的這個方式，理則方面，非常清楚；第二個呢，次第是一點都不會亂，而且絕對地正確。所以我們有了這樣的完整的認識，才不會把事情混淆，像剛才的譬喻當中，我們才不至於燒起大鍋菜來，連根帶泥，農藥統統塞在鍋子裡面去，我們才可以避免這個毛病。繼續，
【又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。】
又說：發誓要安立一切有情成佛，這個是為利有情，這也叫發心。
喏，說第一種的發心，他只是看見佛的色身、法身的功德，並不由於悲心。下面呢，由於發誓要安立一切有情成佛，這個是為利有情。他這兩種都是發心，而且都是正確的。
【故此二中，雖一一分亦應預入發心之數】
這個兩種啊，不管哪一個，都是在發心這個範圍之內。你正式的發心是這樣的，但是，
B6 辨識發心性相
3. 〝圓滿一切德相發心〞之內涵為何？大師引哪部經論證成？
【圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。】
真正圓滿的德相，是必須同時圓滿自他二利。所以，只見「利他必須成佛」，這個發心是不夠的，你單單靠這個的話，不圓滿的。還須同時發心「為求自利願成佛道」才算滿足，以二者當中任何一個都不夠，一定要把二者都圓滿，說不但要利他，還要對自利也必不可少。
這個地方就說明這個噢！說真正圓滿的德相，是這樣的。引發的因，可能是單單、單獨的這一個，由於這個引發；可是這個引發進來了以後，你單單靠這個的話，不圓滿的。 (p83) 其實我們做任何事情都是這樣耶！沒有一個例外的。譬如說我們來念書，絕對不是說，喔！把所念的書的內容樣樣知道；樣樣知道，你還念什麼書？你只是總有一個原因，覺得：哎，這個好！然後進來。進來了以後，然後再引導你，使得你要學的內容圓滿。現在這地方也是一樣，說圓滿的德相是什麼呢？單單量、質，以二者當中任何一個都不夠，一定要把二者都圓滿，說不但要利他，還要對自利也必不可少。
【又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。】
這樣做並不是棄捨利他，而是在自利的同時，又能夠求利他。《現觀莊嚴論》說：「我發心為了利他，為了利他要求無上正等菩提。」求正等菩提就是你自己證得，所以一定是包含了自、他兩樣東西都圓滿，這個才是發菩提心圓滿相。
這個就是最後的結論。說呀，這是說不管你自利也好，利他也好，自利啊還要利他，利他啊還要自利。所以這個《現觀莊嚴論》上面，《現觀莊嚴論》就是《大般若經》的藍圖，說呀：「我發心為了利他，為了利他呀，那個時候要求無上正等菩提。」我求正等菩提就是你自己證得，所以一定是包含了自、他兩樣東西都圓滿，這個才是發菩提心圓滿相。引我們進來的，是其中的任何一個，或者是幾個，可是究竟圓滿的時候，達到這樣的狀態。 這到現在為止，我們了解了，這是第一個。那麼第二個，
A2 從四因發心
<第五組>
p. 210
【◎ 二從四因發心者謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四 (p84) 因而發其心。】
第一因“種性圓滿”：菩薩的種性具足。(大悲)第二因“善友攝受”：菩薩得蒙諸佛菩薩、善知識的慈悲攝受。(大信)第三因“悲愍有情”：菩薩對眾生常起悲憫。(大忍)第四因“不厭患生死難行”：菩薩於長夜種種猛利、無間、無缺的生死大苦，難行能行，心無怯弱、畏懼。(大行)
第二個解釋一下。「種姓圓滿」，種就是宿種。平常啊，我們這個叫「種性住」，就是換句話說：欸，這個人「善根夠」、這個人「大乘種姓」、這個「小乘種姓」，這個因種他圓滿。不但因種圓滿，然後他現生哪，還有「善友攝受」，這個非常重要！因為我們無量劫來各式各樣的種子，這個種子要想圓滿的話，還要其他的各式各樣的條件。這個條件當中是最主要的，裡邊是裡邊的宿生的種姓，就是你的種子，外面的外緣是善友攝受。這個善友包括了兩樣─上面的善知識，中間同行善知識，同行善知識。所以這個僧團的真正的重要就是在這裡，這個「僧」以什麼？以證勝義為主，現在我們學習是隨順於它的。然後呢，「悲愍有情」，而這個心一定是什麼？自利、利他。所以這個心所緣的，宿生為什麼有種姓呢？增長一定要靠這個悲愍有情，所以滋長那個心，以及宿生的培植這個心是這個。你要想悲愍有情，圓滿這個功德的話，一定在生死當中，所以「不厭患生死難行」。這個四因發他的心。
說這個不厭患哪，就從文字上面看，就它表面上看是很難。哎呀，現在做一點小小的事情，這麼麻煩，叫你不厭患哪，真做不到！是的，從表面看是難，所以他處處地方把 (p85) 這個道理說，讓你看到裡邊的真實的意義。你了解了真實利益，說有這麼無邊的大利益，你這個心就提起來了。更深一步，你再深一步地探索的話，你發現：嘿，只有這一條路！你怕難而不走這條路子啊，這個痛苦是無量無邊永不解決！你走這一條路，雖然難一點的話，欸，一點小難啊，把大問題都解決。所以你得到了正確的正見，越深入最後越發現，唯此一條路最佳、最好、最容易而且。至於詳細的內容，後面的會一一……所有的大經大論每一個地方，都說得清清楚楚、明明白白！那麼第二。第三呢，
A3 從四力發心分三：
B1 正說
B2 堅固與不堅固的差別
B3 教誡如今必須精勤殷重發菩提心
B1 正說
4. 四力發心之內容為何？哪幾力是堅固？能〝至誠發心〞為何難能可貴？知已，我應如何做？
<第一組>
【◎ 三、從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名自力。】
四力發心者。(一）、由自己發心要證大菩提的，稱為自力；
叫做自力，自己的功力。第二
【由他功力希大菩提，是名他力。】
（二）、由他人勸發菩提心，而希求大菩提的，稱為他力；
第三
【昔修習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力，】
（三）、過去曾經修習過大乘，現在偶然聽到諸佛菩薩稱揚讚美大乘的殊勝，因此發心，稱為因力；
第四
【於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力】
（四）、在這一世，由於親近善知識，聽聞正法，詳細思惟、觀察、長時間修習善法之後而發心，稱為加行力。這就是依四力而發心的內容。
四個力是，
B2 堅固與不堅固的差別
【依此四力而發其心，《菩薩地》說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依 (p86) 止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者名不堅固。】
《菩薩地》中說：依靠上述總別四因、四緣，在四力中，由自力或因力所發的菩提心，堅固不會動搖，叫堅固發心；由他力或加行力所發的菩提心，不堅固，會有動搖，是不堅固發心。
這就是差別。
B3 教誡如今必須精勤殷重發菩提心
【如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。】
在這個大乘聖教將要隱滅、五濁惡世當中最惡濁的時代，能至誠發菩提心的佛子已經不多了可謂“寥若晨星”。
像我們上面正確地了解了整個的佛法，以及特別是大乘佛法，現在是將近隱沒的時候，目前這個狀態，是惡濁世當中最惡濁的時候。而在這個時候了解了，去至誠發心更是難能可貴，不但難能可貴，更是功德無邊啊！我們要了解，不但是功德無邊，而且難能可貴。為什麼難能可貴？你想啊，在這樣的難的情況之下，得到這樣的無上的寶貝─試想你們諸位如果說在絕端困難之下，譬如說你生一個必死之病，居然人人去找，被你找到了，你是什麼？你會寶貝得不得了，一心一意拿這個藥來治你的病，現在我們就是這個狀態。所以我們現在得到了，
【當依善士聽大乘藏。】
所以，我們應當依止善知識，聽聞大乘法教，
應該依大善知識聽聞這個真正圓滿的教授。
(p87) 【諦思惟等，勤修加行。】
之後真實地思惟、觀察、勤修加行。
要認真地思惟觀察，努力去修啊！
【非唯他勸非隨他轉，】
不由他人勸發，也不隨他人轉變，
不是由於別人哪！
【非為仿效其規式等。】
更不僅僅是仿效儀軌、空口讀誦法本，
還有一件事情呢，不是仿效規式。現在這個仿效規式很容易，我們哪，哎呀，乃至於唱念，說：「這個人唱念這個樣的、這個人唱念這樣的。」好一點的持戒，「喔唷，他們那個規矩怎麼好，我們這個規矩……。」這個是外表形式，我們一定要了解這個內涵。這個小乘制戒的心意尚且要內涵，何況大乘是根本在此，這一點是特別重要！
【當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。】
而是由自力，至誠地發心來樹立根本，因為菩薩的一切廣行，都是以菩提心為依止。
我們必定要由自力，「至誠發心」把那個根本建立起來，為什麼呀？這是菩薩根本，這是菩薩的根本。關於這個道理，譬如說自力、他力，好像自力是宿生的，宿生怎麼來的？ 還是努力積累的結果呀！所以有了固然好，沒有，你只要這一生努力，你肯，不要聽 (p88) 別人，那就對了。聽別人什麼？人家講有的，書本一合，好了。在哪裡啊？或者在書本裡，或者在人家嘴巴裡，這個不算！現在我聽見了，牢牢地記在耳朵裡，擺在腦筋裡。欸，從他的嘴巴裡，到了我的腦筋裡。我看了這個書，從那個書本上，從經過我的眼根，進入我的腦筋裡，你一心一意地能夠這樣地深入的話，這就變成功你自己啦！現在我們真正重要的，這樣。這個才是什麼？堅固的。要不然啊，聽的時候有，等一下就沒有了。這個是我們必定要了解的，這個樣的方式去把這根本建立起來。
現在我們已經講到了這個不共的部分，上士道部分。那麼上士道部分，他一開頭，一開頭啊，說在 206 頁，你們注意一下啊！這個概念一開頭非常重要，我們一定要弄清楚。他這個地方，他那個主要的題目，是說明入大乘的門是發心，入大乘的門是發心。那麼，在這個時候，他就特別說明一點，在 206 頁上面，第一行說「《華嚴經》云：『善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。』當獲定解。」說關於這一件事情啊，一定要獲得確定的見解。這個確定的見解分兩部分：一部分呢，這個內涵本身你絕對不能弄錯，絕對不能弄錯！然後呢，對於這個正確無誤的這個概念，要產生確定不移的信念。
就第一點來說，說解釋，下面他舉一個例子，譬如說，你現在要種稻子。那麼種稻子的時候，他要把那個稻種出來，有幾個條件。譬如說，稻的種子啦，然後要種在這個 (p89) 田裡邊啦，而且種的時間，一定是春天暖和的時候啦，那麼還要有水啦，還要有肥料啦！這些東西加在一塊兒，那麼稻與芽長起來，乃至於稻的種子就可以收穫，這樣。這個裡邊有一個事情是特別重要，什麼？是稻種、稻種！因為你要的是稻芽，如果你這個問題不能把握得住的話，你儘管這個地方是有水、有土、天氣暖和、有肥料，可是它長出來的東西，長不出稻的芽，也結不出稻的果。那麼他為什麼這個地方要特別辨別這件事情？
[091B] （手抄稿 第十二冊 p91）
我今天特別地要說明一下。不但是發大乘，我們做任何一件事情，做任何一件事情，事無大小。那麼為了針對我們目前的、一般的修行來說，是究竟我們圓滿達成的是佛果沒有錯，曉得要發菩提心，乃至於要行六度萬行。可是我們常常有一個感覺說：現在末法的時候，不容易做。不要說在家人做不到，出家人也的的確確很難。所以通常我們啊，會走佛陀給我們的一條方便的法門，說「念佛」。是，這是個方便法門，它儘管是個方便法門，這個法門你還是要把握得很正確，這一個前面那個辨別也要很正確。你了解它往生的最主要的條件是在哪裡，換句話它根本的原因在哪裡。
就像前面譬喻當中，要種稻，你要稻種出來，是一定要田 (p92) 地啊，一定要水啊、土啊、陽光啊，這是一定需要的。可是這個水、土、陽光，放在這個地方，是，沒有它的的確確長不出來，但是單單它……因為沒有它是長不出來，所以你也可以確定地說，要得到那個稻種是一定要的東西，這個是沒有錯。但是單單有這個東西的話，你缺了一樣東西的話，其他的再怎麼弄都不行，對不對？這個概念我們要弄得清楚。萬一你雖然有了水、土、陽光、肥料等等，放進去的是草，長出來的是草；放進去的是麥子，長出來是麥子；放進去的是花，長出來是花，所以這個叫作共因，不是不共因─它的特質。那麼我們做任何一件事的時候，我們一定要把握得住，說這個根本原因在哪裡，有了這個根本原因以後呢，然後使得根本原因圓滿。
就在我們業當中，有一個叫引業，有一個叫滿業。這個引業是確定你這一生到哪裡去的根本原因，滿業是然後把這個你所要的這個內涵，把它加圓滿。所以如果說，同樣的道理，我們要求往生，你一定要把握住往生的根本因在哪裡，然後你進一步求它的圓滿因。你往生的根本因把握住了，那麼去一定去，問題只是高下問題，哪怕擠到是邊地，擠到邊地也好啊！當然我們希望是擠個上品上生，乃至有人提出了，不但是上品上生，上品上生啊，還希望成佛咧！對啊，這個是圓滿因，就這樣。
那麼它的根本因在什麼地方，你首先要把握得住，如果你在這個把握不住的話，它會 (p93) 產生什麼流弊呢？產生流弊就是剛才我們講的業裡邊，它有引業、有滿業，你引業根本把握不住，如果你滿業雖然做得很圓滿的話，產生什麼效果啊？佛經裡有這個公案，叫「修慧不修福，象身帶瓔珞」（編者按：疑師口誤，或應作「修福不修慧」）。喔！他做的這個因，圓滿但是不是根本。修了很多慧啊（編者按：似應作「很多福」），結果他這人道得不到，跑到畜生道當中去，雖然那個畜生很享受，這個不是我們要的。
換句話說，你雖然念佛，你念了個半天哪，欸，不能往生！結果說不定你生天了，說不定你在人間，結果弄了半天弄個三世怨。這個是為什麼我們要辨別的，這一點很重要喔！那麼究竟是……往生，什麼根本因，現在我們這裡先不深一層談。同樣地，持戒，持戒我們要把握得住，說持戒的根本因是什麼，然後從那個根本上面再講圓滿。這點我們一樣的道理，所以你能夠把握住這一點去做的話，那問題自然解決。
所以現在這個地方講大乘，前面每一個地方講辨的時候，我一定把那個概念說清楚。那譬如說他本論前面辨很多，我已經舉了很多個譬喻，你們只要重新溫習一下。我簡單地說一下，為什麼事前先要把那個事情弄得這麼清楚？因為你是的的確確要學這個方法，然後能夠得到你所要的結果。而我們現在學的這個方法是什麼？從生死輪迴的苦海當中，照著這個辦法，所以「乘」不管是大小，不管是羊車、鹿車，乃至於什麼……到大乘的大白 (p94) 牛車，都是想辦法度脫生死苦海，到達彼岸。拿我們現在來說的話，不管你用什麼交通工具，用汽車、輪船、飛機，要度脫，這個不能弄錯。有很多地方汽車可以去，有很多地方汽車不一定去。然後你同樣地，說汽車或者飛機，那麼什麼是汽車，什麼是飛機，你要把握得準，不是說講一個道理。講一個道理固然不行，你看見這個樣子，樣子也不行啊！你照那個樣子做一個，那這部汽車不會開，就算是它會開了，但是如果出了毛病也不行。
我說一個這上面比喻，比如說汽車。汽車最重要的，就是那一面來說，就是什麼？它的引擎。然後呢這個輪胎，然後呢那個車身，然後呢上面圓圓滿滿的那種車篷，裡面是講沙發、舒服等等。這個裡面你要抉擇最重要的根本因是什麼，根本因就是這個引擎最重要，這個不能出毛病，對不對？第二個呢，這個輪胎、這個車身，一定不能出毛病。這兩樣東西出了毛病的話，你如果弄得不正確的話，擺在那個地方可以，你玩玩可以，開出去的話，欸，馬上出毛病的。至於這個車身本身不圓滿一點，不舒服一點，那沒關係呀，這個概念我已經說過很多次了，這樣。
所以在這個地方要進入上士道，萬一對這個概念弄不清楚的時候，這地方請大 (p95) 家注意一下！千萬你們不要說：「哎呀，我只要學念佛，學這麼多，幹什麼啊？」不幸的是，很多念佛的人，不曉得這句佛號怎麼念！所謂欣厭，欣些什麼？厭，厭些什麼？所謂信願，信應該信些什麼？應該願些什麼？不是說：哦，我信過了就算了，我願意就算了。那麼在以前，容或我們不懂，到現在從道前基礎、下士，乃至中士，那地方就非常清楚、非常明白了。
整個佛法，跳出生死輪迴都是講這個事情。因為生死輪迴的本質就是痛苦，我們世間人不認識它，那麼現在特別指出來，這一點我們必定要認識的！如果不認識這一點的話，儘管你念佛，念佛也沒有用。因為念佛的目的，告訴你清清楚楚，什麼啊？這個世間是苦啊！一無是處啊！所以你現在只有要修學佛法，可是修學佛法又要這麼多條件哪，現在在五濁惡世，這個條件不具足，所以那個時候，你只有用這個方法。
條件是不具足是告訴你，修學佛法的條件不具足，所以給你最簡單的方法。給你在最簡單的方法當中，你不要忘記，這個圓滿因不具足，不是說那根本因沒有喔！如果你根本因沒有的話─剛才說的，這個就像那個種田一樣，這個土地比較瘦，然後呢，這個水分不大夠，然後肥料不大夠，那多多少少還可以長一個稻子；根本因沒有的話，不管你弄得多好，你種下去的是草，對不起，那一點用場都沒有！這個概念我們要弄得清楚。所以他 (p96) 一定是，主要的目的是解脫生死，就是這一件事情。那麼生死的根本在哪裡？這我們要把握得清楚，就這樣。同時，為了策勵你解脫生死之前，應該有些什麼準備，這些概念都要清楚。
所以你前面越清楚，不要急，你能夠順著這個次第來做的話，將來這個結果越圓滿，這點原則特別說。當然最起碼的，念佛固然是如此，然後最圓滿的佛果還是如此。再退一步，說：「啊！我現在只希望想學袁了凡先生一樣，怎麼改善自己命運。」好啊！你只要肯做，一定達到。但是同樣地在這個裡面，你一定要把握得住兩樣東西─根本因是什麼？然後圓滿因是什麼？這個就辨、就辨在這裡，不要弄錯，不要弄錯！
為了使得我們得到正確的認識起見，所以我們一定要去找圓滿的教授。現在我們已經了解圓滿的教授，有的，絕對有！因為佛之所以成佛，他的條件是什麼？他要幫助一切人解決這個問題，他有這個大慈悲心。他不但有這個大慈悲心，而且大智慧，他曉得怎麼解決。不但曉得怎麼解決，徹底圓滿地曉得，而且有大威神力，他有這個力量能夠幫助我們。所以不是沒有善知識，不是沒有圓滿教授，問題在哪裡？還是在我們自己，這個概念你一開頭一定要認識。
如果關於這個概念不清楚的話，那麼我們回過頭去看一下，本論第三個大科：如何 (p97) 聽聞相應正法的軌則。這個概念請大家特別注意。為了這一點，請翻到第十七頁，翻到第十七頁。他第一個，十七頁之前面，先告訴我們，說聽聞正法的時候，應該怎麼個去聽。事先嘛，先要思惟它的殊勝的利益，然後呢法師發起承事，然後正聽軌理，前面兩個我們都不在這裡溫習。特別是十七頁上面說，正聽的這個，正式聽聞的時候，你一定要具足「斷器三過，依六種想」。那現在這個地方，我們已經概念清楚了：哦，哪三樣過錯！這個自己好好地溫習一下。
在這個過錯當中，如果說你不能把它淨化的話，儘管佛是徹底圓滿地成了佛，他的的確確要救我們，不幸的是，因為我們自己本身有這個問題啊，這個佛法就是進不來。就像一個盆，倒過來擺在那裡，不管它那個甘露多好，那就是弄不進去，就是這種。你不願聽、你不想聽，這個就沒有用。為了策發我們聽，所以他前面要告訴我們，思惟聽法的殊勝利益啊！你想著：哎，它這麼好的好處啊！那個時候能夠把第一個毛病拿掉它。
然後呢你聽的時候，你內心所謂等起心啊，它有問題。換句話說，我們心裡面，自己有我們自己的想法。所以這一點大家千萬記住，我們到這裡來幹什麼？來學佛。這個「學佛」這兩個字，有兩個內涵：一個是學，就是我自己的態度是什麼？第二呢，要學的對象是什麼？你千萬不要忘記我跑到這裡來學的！所以很多人跑到那個廟裡來，總覺得我要這 (p98) 個樣、我要這樣……。你不是來學欸！這種心情是什麼？心情好像跑到店裡去買東西一樣。我以前小的時候看見人家店家吵架，那個事情很多年以前，那個時候吵架，那個人跑到店裡面，就跟那店裡面吵起來了，那個買的人怎麼說？「老子有的是錢，我要什麼就要怎麼！」就這樣。「不配我的胃口的話，我就……。」這樣，就這樣跟他吵起來了。所以現在很多人都這種味道，「老子有的錢，跑到這個來，我要這個的。」對不起，那不是來學的態度，這個你們要記住喔！
學是表示什麼？就是我不知道，這很清楚、很明白。所以你千萬，尤其是出家，不要說：「哎呀，這個不行、那個不行！」你這個不行的話，那個是你做生意的方式。你好像我跑得這裡來，或者說你說付了學費─當然我們這裡不付學費。乃至有人說，自己覺得：「喔唷，我放棄了一切，跑到這個地方來。」自己好像……正因為你放棄了一切，跑得來，那你更應該認真地學呀！你放棄了一切跑到這個地方來享受，那何必跑到這地方來呢？你大可以在外面賺了大錢，然後你去享受去呀！所以這個態度你要了解喔，你是來學的，是不懂。
第二個，你學的內容是什麼？你學的是佛。佛的特質是什麼？覺。你所以要學佛，因為你迷呀，這個概念你要很清楚啊！所以你在內心當中說明了一個什麼？你在迷的當中， (p99) 這個你一定是要認得很清楚。所以你的起心動念，如果說你在這種心念當中，你覺得你要這樣、你要這樣的話，這個就像那個容器，雖然朝了天了，有毒的，那個沒有用。那麼第三個，大家已經了解了，不去細講了。
下面呢，依六種想。前面這告訴我們「如病」，那個病是什麼？三毒啊、什麼啊，當初的時候曉得名詞，現在我們已經開始學了下士跟中士。下士告訴我們：暇滿人身難得啊，這個暇滿人身的意義，我們應該牢牢記住；然後無常這件事情應該牢牢記住；由無常怎麼引發皈依，皈依的特質的內容如何。那麼再更進一步的話，進到中士道。中士道就講，是的啊，特別講那個苦。為什麼講苦？這個我們要好好地體會一下，加深這個認識，一定要了解眼前我們貪著難捨的真正的內涵是苦。因為我們了解了這個苦，所以要策勵我們跳出來；要跳出來，那要找一找是不是有方法、可能。欸，結果找到：是的，由它的苦的因，所以才感得苦的果，你只要把那個因拿掉，那麼這個苦的果就可以解決。所以由苦諦、苦推動我們去修行，然後由集諦找到，啊！我們從哪裡去下手。
所以從這個上頭的話，我們進一步就認識到：啊，煩惱─那是繫縛我們的生死的根本。實際上我們現在在什麼？在什麼病當中？就在那煩惱病。這個就跟前面說的具六想當中的那個第一個概念就有了。當初告訴我們具六想，怎麼說？假定那個「第一個想」不起 (p100) 的話，下面都是空話；那個「第一個想」認識了以後，下面都有了。現在從中士道這個上面就讓我們認識，哎呀，說我們現在千真萬確啊，真是在那個大病當中。所以在這點，大家請翻到170頁。
p. 170 (複習)
現在我們在這個地方，再看一下，看一下。前面是先告訴我們，它生死輪迴當中的主要的因，所謂集諦這就是什麼呢？就是這個「惑」跟「業」兩樣東西，那個是會把我們綁在生死當中的，而最主要的上首啊，是惑，就是煩惱。那麼它這個地方告訴我們：正明煩惱，生起次第，煩惱之因，煩惱過患。那麼煩惱的過患的話呢，大家要好好地觀察、去思惟，因為了解了過患，所以要去斷除它。
那個煩惱是什麼行相呢？今天晚上，我重新再跟大家說一下，以及生起的次第。總相那個不講了，就是反正任何一樣東西生起來的時候，就那個心裡不寂靜。不寂靜，我們體會不到，但是那個生起來的時候，你跟著它在轉，就是這樣。實際上眼前我們一切時處，我們現在的心相就是個煩惱相。我們現在坐在這裡好好的，這個煩惱相是什麼呢？可以說在癡相當中，還在集諦。雖然我們認真聽什麼等等啊，是，這隨順出生死的，但是呢仍舊是，如果一般狀態當中，今天沒有什麼特殊的狀態的話，那個是具足了癡相。
實際上不只一個相，我一個一個分析的話，你們了解，在我們平常狀態當中，是我們 (p101) 什麼心理相。第一個「貪」，貪這個相是我們容易感受得到的，對吧？貪這個相我們容易感受得到。但是這個貪的細微相，我們就不大容易感受到了。實際上呢，我們一切時處，譬如說我們在這裡做得累了，哎呀，我疲倦得要命，要去休息一下，想去躺一下，舒服一下；或者是覺得今天什麼不好了，或者什麼，這個裡邊就有貪相在裡頭。第一個呢，你要求個舒服，喔，你貪那個舒服。第二個呢，你覺得累了，或者你有種種的理由啊，什麼……或者要睡一下啦，保護那個身體啦，或者什麼，那個還是個貪相。但是這種細微，在我們覺得理所當然的，世間人本來應該這樣；修學佛法的人哪，這個是我們要對治的，要去精進去對治的。所以這個貪相，若粗、若細我們都應該認得。
這個「瞋相」也容易了解，這個「癡相」本身，不說不知道，現在說了，它慢慢就知道了。我們別以為我們現在平常的時候，覺得不起煩惱─在癡相當中，這樣。那麼這個「慢相」，這個就是在實際上，這個慢相也是隨時隨地都在生起，但是這個慢相啊我們不太容易發現它。總是當你人我之間產生的任何問題的話，這個慢相一定存在的，因為它這個慢的根本，是隨著「我」來轉。
這個「疑」本身，平常我們覺得：「我們沒有懷疑嘛！」欸，要曉得這個懷疑，這個煩惱當中的懷疑，是它有它的一個特質。平常你對事情不能肯定是懷疑，是，可是呢 (p102) 這個地方特別是指什麼？對於我們所謂業感緣起的這個道理，緣於四諦啊、三寶啊……這些東西。所以這個疑，對於淨信心來說的，淨信心來說的。我們平常所以要想修學佛法，而做不到的根本原因，就是這個疑。說對於正確的道理，沒有清淨的淨信心，所以常常說：「哎呀，這個明曉得，為什麼做不到啊？」你不檢查不曉得，仔細檢查的話，那個時候就會發現，原來是什麼啊？原來你並沒有產生真正的淨信心，這個是。那麼要怎麼產生淨信心呢？那東西的的確確，關於這些道理都要了解得很清楚。
下面這個「見」哪，我們稱為「利使」。因為這個「使」，實際上就是煩惱的別名，這個東西非常利，一下就起來了，一下起來了，而且我們一直在這個地方轉。關於這個利使，在這個地方今天重新說一下。
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