廣論筆記18增455

永和覺苑寺 竹林路225巷39號6F09:30 - 17:00 福智廣論學員：心轉，境就轉 如英法師、教室長、各位師兄師姐，感謝我們 114 班的宥琪班長給我這個機會分享學習廣論的心得 一開始來上幸福十堂課感覺不錯，後來才知道有「廣論」 廣論學習心得就是都聽不懂啦！不過，或許就因為聽不懂，所以就不敢翹課，怕之後的課會更聽不懂。 老實說一開始看到廣論厚厚一本，別說看，用翻的，從沒想過認真一唸，今天有師父跟這麼多師兄姐的堅持與傳承,   湘涵師姐為了學習廣論寧願被扣薪水 瑞卿師姐精進學習 淑燕師姐會在 Line 分。享「如定法師」語錄 和合師姐在雙和醫院做義工 就因為班上有這麼多善知識，才能讓我有持續學習的動力 廣論可以幫助我們學習修正與收攝自己的心，了解很多事情與預設立場，也都是自己內心造出的境界。 自己可以欺騙別人，但永遠騙不了自己。認清自己病得很重，並接受善知識的教悔，才有進步與成長的空間 若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。 「我的毛病啊—好為人師，好為人師！」 學習到要如何認識善知識，與善知識學習正知正念， 己過如山積不見， 師過秋毫亦明察，   法不相應實由此， 勤加懺悔常憶念。 在楞嚴經中有一段對話 持地菩薩：「我念往昔，普光如來出現於世。我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒。我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於，泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我於爾時平地待佛。毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平。」 一直以來，我總覺得自己非為善類，與其他人總有些距離，最近研讀楞嚴經讀到上面一段話，總不能理解何謂『當平心地，則世界地一切皆平。』，昨天聽到曉菁師姊分享善知識，早上送女兒上學後回家途中，忽然有些許領悟，原來是我自己先將距離與牆把自己的心先封閉起來，別人看到的當然就是一個封閉的自己。「我執」原來是這麼回事。 常常都是班長再講一次,才會久久有懂到某一次的一小段內容 !  不過有聽懂一點點(...

智慧小語： 聰明才智不要變成世智聰辯。 重要概念： 到這裡來，不是說叫你馬上做到，肯學，想做，就對了！然後從當中，把我們的習氣，嚴格要求，慢慢地去升上。 https://youtu.be/74YuA6BU0nI ③    飲食知量分三： ① 正說 ② 飲食愛著之對治並思惟過患 ③ 善加行持之勝利與善思惟之內容 飲食知量者，謂具四法。 ①    正說分四：① 非太少食 ② 非太多食 ③ 相宜消化而食 ④ 非染汙心中量食 ①    非太少食 非太減少，若太減少，饑虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無饑損惱。 其中，非太少食，即飲食不應過於少量，所食過少會導致身體饑餓、虛弱，無力修持善法，故飲食之量，應保證未到次日進食時，不會有饑餓損惱，如是身心安穩，方有力修善。 說不要太少，太少了以後這個體力不夠，所以吃的那個能夠維持到明天吃的時候。那個地方要注意哦！平常我們真正的肚子餓啊，它不是真的餓、真的不夠，不是的！你習慣了。譬如說我們平常的時候吃三餐，如果你忽然減得兩餐，到了晚上那時候自然而然覺得：欸，沒東西進去。它就有感覺，這個感覺不一定真的餓。所以那一天我們老和尚告訴我，我也曉得這個事情。在早一些時候，在三十年以前，整個的大陸上面，廣大的地區只吃兩餐，上午、下午就這樣，好好的，沒問題。我們現在三餐，還要營養，還要這麼多東西，還嫌不夠，憑良心說，太多、太多了！我們不妨自己試試看，就是不要說別人，你自己在你沒出家之前，然後自己量一下，我們兩餐吃下來的東西啊，比一般人三餐有餘，你相信不相信？你跑到哪裡去看好了，乃至於仔細看的，我以前也是這樣的。以前我每餐吃的時候啊，那個飯碗只是淺淺的一碗最多，後來我就持午了，一餐這個飯可以吃下三碗來！一餐哦，兩餐還不算，那個菜，你不妨去看看，這個是千真萬確的事實。 現在我們講營養，真正講營養，世界上最營養的是美國這個區域。這裡有人到過美國的，大家可以了解，到美國你們諸位都有機會去。美國人極大部分早晨起來，很多人根本不吃東西，這樣。有的人最多喝一點什麼，或者是吃一個水果，或者跑得去街上面買一(p50)杯咖啡，然後一個熱狗，或者是一個三文治，好了！中午亦是如此，晚上回去認真地吃一下。我們...

智慧小語： 自未調伏而能調人者，無有是處。 重要概念： 初機修行的第一步 引導：三合引導 。 1.以所緣的行相淨修其心 2.律儀戒 3.積集資糧，淨除罪障 https://www.youtube.com/watch?v=t2f9CU1CGyE ② 正知而行分二： ① 何為所行之事 ② 於所行事行正知 正知而行者有二：何為所行事，於彼行正知。 正知而行，那麼你要做的什麼事情，首先要弄清楚，該做的，對的去做，不該做的，不對的不要做，這個第一個分別。第二個呢？於彼行正知。對於你所該做的事情，還要保持著正念正知去做。 這個分兩方面，說正知而行，「行」是做事情。那麼你要做的什麼事情，這個你首先要弄清楚，該做的、對的去做；不該做的、不對的不要做，這個第一個分別。第二個呢，說「於彼行正知」，對於你所該做的事情，還要保持著正念正知去做。那麼下面又分 ① 何為所行之事 初中有二，謂五行動業及五受用業。 以正知所行之事有二：即五種行動業與五種受用業。(出家人做來做去就這麼幾件事情) 五行動業，指身事業、眼事業、一切支節業、衣缽業與乞食業。此五種主要是出門去城市等的行動，故名行動業。 在說下面這些每一個行相之前，我真的感覺得：啊，這法相之美啊！他把我們的生活細的，從你早晨張開眼睛到你晚上睡覺為止，每一個部分，他每一個地方說得清清楚楚，明明白白。而這個不是個文字，這文字你要記這麼多東西的話，啊呀，你背多少時候都背不起來！這個就是告訴你，你當下認得，認得以後，你隨時一直在這地方，你就很清楚：喔，錯了；隨時很清楚，這個對了，對了就是修行了嘛！ 這個現在我們常常講要修行、修行，修了個半天，所以修不起來，你根本不曉得你修的內容是什麼，你怎麼修啊？自己一直跟著煩惱，不知道！往往還自己跟著煩惱，還覺得很得意咧！喔唷，我想了這個辦法投了個巧哦，騙了他一下，自己還覺得很得意。啊，錯了，完全錯了！所以這一定要從法相上面，每一個地方很嚴密地擺在這地方，然後你自己衡量。本來我們修行是自願的事情，絕對沒有人逼著我們說：啊，某人，你要剃了頭出家！沒有這件事情。我覺得好啊！既然自願的話，就應該這樣認真去做。那麼現在有五(p29)樣，五個是行動業，五個受用業，我們真正出家人做的，做來做去就這麼幾件事情。「行動」就...

智慧小語： 剛開始學得慢沒關係，但要學的紮實。 重要概念： 需常思維「修習」的利益與過患，多憶念師長功德而「修信、修恭敬」，要了解「正修」的基本概念。 二、未修中間應如何分三： ① 總說座間所行須成正修之助緣  ② 引發止觀之因  ③ 攝義 ① 總說座間所行須成正修之助緣 未修中間如何行者，總之雖有禮拜、旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知任其逸散，則所生德極其微尠。 兩個坐之間，你還是可以禮拜、繞佛、讀誦經典，有很多的安排。而現在此處真正主要者，即未修中間一切所行，皆須成為正修之助緣。換言之，若於正修時極其用功，然於座間未修時，未依正知正念保持所修行相與所緣，而任其放逸散亂，如是所生功德極其微少(進ㄧ退九)。 總之，這個兩個座之間，就是前面一座跟後面一座之間。換句話說，我們離開了這個修行，譬如說：離開了早晚殿，或者你自己做的功課以外，那麼其他的時候，當然你還是可以，個人有個人的安排。現在這個地方是舉說禮拜啊，然後呢繞佛啊、讀誦經典哪，有很多的。那麼最主要的是什麼，下面告訴我們，先告訴我們這個道理。所謂正修的時候，那麼當然那個正修的時候，一定是努力去修；等到下了座，「勵力修已」那麼下了座完結了，下面一座還沒有來的時候，那個中間哪，假定你就這樣不管它了，「哎呀，辛辛苦苦弄了半天了。然後休息一下，聊聊天，玩一玩再來。」這個時候就是把「所修行相所緣」散失掉了，這個是不行的。 應該怎麼辦啊？應該正念、正知保持著，不要讓它放逸。所以他說如果說你「不依念知」，這個「依」就是憶念正知，換句話說還是正念正知，你不保持著這個正念正知，就讓它放逸。這樣的話，你真正產生的功效，非常少、非常少！所以他真正修的時候，就有這樣的條件，全部精神擺在這裡修，下了座還在修。不過這個地方是不同的在哪裡呢？我們要曉得，你全部精神坐在這個地方的話，那時精力很貫注，我們的的確確要鬆、緊互相調配，所以你下了座以後，使得你那個身心鬆弛一下，並不是叫你放散掉。 那個鬆弛跟放逸這個地方要說明一下：譬如說，我現在去拜佛、念佛，那麼全部精神貫注在這裡，這個在大殿上面，站在那裡全部精神挺起來。那時候身體是全部精神挺得直直的，然後呢眼睛瞪得大大的，然後全部的精神貫注在這裡念，喔，這個...