智慧小語：自未調伏而能調人者，無有是處。
重要概念：初機修行的第一步引導：三合引導。
1.以所緣的行相淨修其心
2.律儀戒
3.積集資糧，淨除罪障
② 正知而行分二：
① 何為所行之事 ② 於所行事行正知
正知而行者有二：何為所行事，於彼行正知。
正知而行，那麼你要做的什麼事情，首先要弄清楚，該做的，對的去做，不該做的，不對的不要做，這個第一個分別。第二個呢？於彼行正知。對於你所該做的事情，還要保持著正念正知去做。
這個分兩方面，說正知而行，「行」是做事情。那麼你要做的什麼事情，這個你首先要弄清楚，該做的、對的去做；不該做的、不對的不要做，這個第一個分別。第二個呢，說「於彼行正知」，對於你所該做的事情，還要保持著正念正知去做。那麼下面又分
① 何為所行之事
初中有二，謂五行動業及五受用業。
以正知所行之事有二：即五種行動業與五種受用業。(出家人做來做去就這麼幾件事情)
五行動業，指身事業、眼事業、一切支節業、衣缽業與乞食業。此五種主要是出門去城市等的行動，故名行動業。
在說下面這些每一個行相之前，我真的感覺得：啊，這法相之美啊！他把我們的生活細的，從你早晨張開眼睛到你晚上睡覺為止，每一個部分，他每一個地方說得清清楚楚，明明白白。而這個不是個文字，這文字你要記這麼多東西的話，啊呀，你背多少時候都背不起來！這個就是告訴你，你當下認得，認得以後，你隨時一直在這地方，你就很清楚：喔，錯了；隨時很清楚，這個對了，對了就是修行了嘛！
這個現在我們常常講要修行、修行，修了個半天，所以修不起來，你根本不曉得你修的內容是什麼，你怎麼修啊？自己一直跟著煩惱，不知道！往往還自己跟著煩惱，還覺得很得意咧！喔唷，我想了這個辦法投了個巧哦，騙了他一下，自己還覺得很得意。啊，錯了，完全錯了！所以這一定要從法相上面，每一個地方很嚴密地擺在這地方，然後你自己衡量。本來我們修行是自願的事情，絕對沒有人逼著我們說：啊，某人，你要剃了頭出家！沒有這件事情。我覺得好啊！既然自願的話，就應該這樣認真去做。那麼現在有五(p29)樣，五個是行動業，五個受用業，我們真正出家人做的，做來做去就這麼幾件事情。「行動」就是說你的走路什麼等等，「受用」你的吃啊等等。下面我們看
其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落、餘寺院等，若從彼還。
身事業，指前往其他村落、寺院等地，再從彼處返回，即身體來去往返之行動業。
就是這樣，說我們身體的行動，除了我們所住的常住這裡要做的事情，你還要跑到別的地方去啊！其他的地方，或者是城市那邊買東西，或者其他的寺院結夏、參訪、邀請等等，那麼說去、來這是一件事情。
眼事業者，一若略睹，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。
眼事業有二：一為略睹，二是詳瞻。略睹即無意而見種種境；詳瞻即先動念欲見，後詳細觀看種種境。故略睹為無意見，詳瞻是有意看。
那麼第二呢，眼睛，這個眼睛看有兩種：有一種呢你無意之間的，嗯，隨便看一下，這是一種；第二種呢，你認真地，你先想去，哦，要幹什麼，你要看什麼，那個時候你去看。所以我們不外乎身體，然後眼睛，還有呢？
一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。
一切支節業，即身體各支節之彎曲或伸直。身體四肢為支，支之分節名節。
為什麼這個行動還不擺在那個身體當中？因為譬如說前面那個身業，它主要的是你到哪裡去，那麼然後我坐在這個地方，這個好像……那麼這個是動身做任何一件事情，換句話說，做任何一件事，身上、動作，把這兩樣都包括進去，都有了。
衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。
衣缽業，指受用及受持三衣與缽。
乞食業者，謂飲食等。
乞食業，即飲水、吃飯等。此處飲、食為動詞。
五種受用業
寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教、軌範、尊重、似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。
寺院內的五種受用業中，身事業有行、住、坐三種：行指去經行之處，或去同法（所行道友）處，或為法而行走於路上；住指立於行走之處，或於同法親教師、軌範師、上師，以及如上師般具德者等面前住立；坐指於蒲團、小座或床座等上結跏趺坐。
住嘛，我們就住在這裡，或者是同行哪，然後呢這個親教師、軌範師，尊重跟似尊重。除了親教、軌範以外的，譬如我們現在這裡，哦，這個請一位法師來跟我們講，或者這個上座等等。那麼有的是直接尊重，有的「似尊重」，換句話說，總比我們哪，他並沒有顯著的尊重的特質，但是他的的確確是我們的上座，我們該尊重的。住以後呢，行、住、坐，這個前面那個「住」就是站在那個地方，下面是「坐」
語事業者，謂若請受曾所未受十二分教，分別瞭解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論。所有言說。
語事業，即請受未曾得受的十二分教，分別瞭解；以及已得受之教法，自己讀誦或為他人宣說，或為引發正精進之故，而與他人討論。凡此等言說，皆名語事業。
我們要講話，講些什麼？他就告訴我們，如果對我們沒有了解的經論道理等等，「十二分教」是包括了所有一切，那麼這個要去了解它。已經了解了，那麼自己讀誦，或者呢是幫別人，或者為了「引發正精進，與他議論所有言說」。你看他這個地方要嘛不開口，開起口來，沒有一個跟法不相應的，眼睛也是如此，起心動念無不如是。
意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處思所聞義，若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。
意事業，即身語未作時之諸默然，包括五種：① 於中夜分睡眠； ② 至靜處思惟所聞法義； ③ 以九住心修持三摩地（九心於奢摩他一章中將詳述，故不贅述）； ④ 勤修勝觀； ⑤ 熱天極疲倦時，於不應睡時起睡眠欲，為速遣昏睡，而稍作睡眠，然不應久睡，此即略為消遣。
那麼意業怎麼辦呢？或者平常的時候默然，默然就是說靜默的時候那怎麼辦；還有呢就是保持內心怎麼個寧靜。「若於中夜」那麼晚上睡覺的時候；還有呢，若赴寂靜處「思所聞義」，自己啊在那個地方真正好好地思惟，那個地方不要讓人家打擾。或者跟人家，嗯？對！沒錯。「若以九心修三摩地」這個九心修三摩地，下面那個止觀，那個奢摩他品會詳細說。這個「九心」就是我們修上去的次第，第一個這種心相怎麼樣，第二個怎麼樣，到了第九心那是證得三摩地的時候，這就是止。還有呢，下面就是觀。另外一種呢，就是到了很熱的時候，那雖然不該睡眠的，睡眠只有中夜，平常的時候，你起來的時候，怎麼樣消遣一下。他唯一讓我們消遣的就是那個時候，你把那心裡放鬆以後，都放鬆。然後呢這個是關於意業方面。
晝夜二業者，謂於永日及初後夜不應睡眠，此亦顯示身語二業。言睡眠者，顯示唯是夜間之業，及是意業。
晝夜二業，以白晝、初夜、後夜不睡眠顯示，以此亦顯示身業與語業。前述睡眠，顯示唯是夜間之業及意業。
白天以及初後夜兩個時間，那個時候不要睡。總括的是不要睡，那不要睡幹什麼呢，就是說那個時候我們該做些什麼？所以說那個不睡的時候，身業、語業做些什麼。下面呢，中夜這是十點鐘到兩點鐘，該睡眠的時候那該怎麼辦？他下面告訴我們—睡覺，儘管睡覺，他也告訴我們睡覺的時候，這個心用功怎麼用法。
現在我們看看，到這地方，前面守護根門，但是我們有一些必須要的行動，那麼所有的這個行動，你該怎麼個做法。每一部分你該怎麼去做，他告訴我們清清楚楚。所以現在我們常常說，哎喲，說他們南傳，他們怎麼弄、怎麼弄，好像很細緻啊！我們北傳沒有嗎？絕對有啊！現在我們大家真正重要地方大家也不好好去學，告訴你了也不認真地去行，主要的就這種地方。就是你在任何情況之下，一舉一動、起心動念，它都有很細緻的法則。
那個十多年以前的時候我還不懂，不大懂這個東西，雖然聽說過了不了解。曾經遇見過一個學南傳的人，他就講那個止觀，譬如說走路的時候，喔，他那個步子走得非常慢，然後呢那個念頭應該怎麼個觀照，做任何一件事情的時候。啊，我覺得這東西這麼好！後來回過頭一看哪，哎，原來我們自己的是「家寶」！我們偏偏這樣，那個家寶不去善巧地利用，羨慕別人。實際上真的別人告訴你，做得到嗎？你也做不到。實際上就是我們心(p35)裡面哪，這種懶散的心情，真的要提起起來就提不來的。欸，看見別人好的話心裡好羨慕哦！不過你不要小看它哦，這是很重要的！就幸好有這麼一點的好樂之心，我們凡夫之所以凡夫就這個，就靠這麼一點的好樂之心，就想辦法用種種方法，培植這個好樂之心，想想種種方法把那逆緣拿掉，順緣讓它加強。然後你這個好樂之心，越來越強、越來越強，越來越強，到那時候你去做就做得到了。
所以我剛才這個地方，絕對不是輕毀這東西，我的重點就是這個—保護這個東西。而不是說只一味好樂之心，哎呀，總歸羨慕別人，那個時候你永遠坐在這個地方，癩蛤蟆想吃天鵝肉，張大了口，等到死也沒有用！這個概念我們要順便在這裡一提。
② 於所行事行正知分二：① 略說 ② 廣說
① 略說
於此十事正知行者，謂隨發起若行動業或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相、如是方便觀察正知。
所謂對於以上十事正知而行，即是隨發起行動業或受用業時，首先應於此業安住正念(聽聞思惟)，然後正作的時候不放逸(沒有漏洞)。由安住正念、不放逸二者所攝持故，應以何種相而觀察，及以何種方便(處理方法)而觀察，即以如是之相、如是方便而觀察正知。
② 廣說分三：① 別別宣說 ② 攝義③ 利益
① 別別宣說分四： ① 正知依處 ② 正知方所 ③ 正知時分 ④ 正知事業
① 正知依處
此中復有四種行相，初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處，以是行相如是觀察。譬如於其往返事業，如律所說往返行儀，正了知已，即於其時正知現前，行如是事。
正知而行之中，又有四種行相。首先對於身事業等十種依處，應以何種相如何觀察，即對此等處，以如是行相如是觀察。譬如，於身往返事業，按照戒律所說，正確了知往返行走威儀之後，在往返之時，令正知現前，按如是而行持。(譬如說：我們現在看，我要去、回來，那麼這個行相是怎麼樣的，去的時候，譬如說我們走的時候不要調皮，不要什麼，這個不要作，不要東張西望等。)
② 正知方所
二謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察。譬如行時，應先了知沽酒等處五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時安住正知。
第二、對何種處所，應以何種相如何觀察，即對此等處所，以此種行相如是觀察。譬如行走時，應先了知不應去之五處，即殺生處、妓院、酒肆、王宮與屠戶，此外其他處可去，於至彼處時，當安住正知。
③ 正知時分
三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察。譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。
第三、對何等時分，應以何種相如何觀察，即對此等時分，以此種相如是觀察。譬如，中午之前可至城市，中午以後不可去，如是了知後，即如是而行，且作時亦應安住正知。
④ 正知事業
四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相如是觀察。譬如宣說行時，應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。
第四、對五行動業與五受用業，所有十種事業，應以何種相如何觀察，即應對此等事業，以此種相如是觀察。譬如，宣說行走時，應當善加防護而進入他人家中，於行走時，皆應憶念所有此等行走之學處。(譬如我們現在說，我在這個地方講說，那麼講說的時候應該怎麼樣，譬如說我在那地方聽，聽的時候應該怎麼樣，乃至於像譬如平常我們上殿、過堂每個地方都有它一定的，做任何事情如法如理這樣去做。)
② 攝義
總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中應不應行。於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止。
總之，所有白晝、夜晚的一切行為，一切的現行通通都能夠保持憶念而不忘失，了知其中何者應作、何者不應作。在進止時，一切作與不作皆應安住於正知中，覺知自己現前正在如是作或不作。
③ 利益
若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等，特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。
若凡事皆以正知而行，其利益即是：今生之中不會染上罪業，死後亦不會墮落惡趣，道之證功德尚未獲得者，由此即安住於能得證德之正因資糧。此正知而行與密護根門二者，是按無著菩薩《瑜伽師地論》中引經之解釋而真實摘錄。若能努力修習此二者，則可增長一切善行，非是其他所能等同。特別而言，尤其能令戒律清淨，且能速疾引生止觀所攝無分別心勝三摩地，故應對此精勤修學。
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③ 飲食知量分三： ① 正說 ② 飲食愛著之對治並思惟過患 ③ 善加行持之勝利與善思惟之內容
飲食知量者，謂具四法。
① 正說分四：① 非太少食 ② 非太多食 ③ 相宜消化而食 ④ 非染汙心中量食
① 非太少食
非太減少，若太減少，饑虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無饑損惱。
其中，非太少食，即飲食不應過於少量，所食過少會導致身體饑餓、虛弱，無力修持善法，故飲食之量，應保證未到次日進食時，不會有饑餓損惱，如是身心安穩，方有力修善。
② 非太多食
非太多食，若食太多，令身沉重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。
非太多食，即飲食不應過多，若所食過多，會令身體沉重，如擔負重擔般，呼吸困難，導致增長昏睡，心識不堪能，由此對斷煩惱全無勢力。
③ 相宜消化而食
相宜而食、消化而食者，依飲食起諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。
相宜、消化而食，即相宜自己體質、病情等，安排堪能消化的飲食。
④ 非染汙心中量食
非染汙心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。
以非染汙心知量而食，即不染罪業，安樂而住，飲食成為無罪淨行。
② 飲食愛著之對治並思惟過患分三： ① 由受用因所生之過患 ② 由食消化所生之過患 ③ 由追求飲食所引之過患
又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三。
① 由受用因所生之過患
由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。
修習由受用因所生過患，即當思惟：任何色香味精妙之美食，一經牙齒咀嚼，再為唾液濕潤，即如嘔吐之物，令人厭惡。
② 由食消化所生之過患
由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。
修習由食物消化所引生之過患，即當思惟：所食之物至中夜分或後夜分，經消化後將成兩類，一類生長血、肉、脈、皮、骨髓等，剩餘一類變成大小便等不淨物，住於身體下分。每日又須排泄此等不淨物，且由飲食還會引生各種疾病，如食物中毒等。
③ 由追求飲食所引之過患分五：① 為成辦飲食所生之過患 ② 親友失壞之過患 ③ 不知滿足之過患 ④ 無自在之過患 ⑤ 從惡行產生之過患
由求飲食所起過患，此有五種。
① 為成辦飲食所生之過患
由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞。若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護而受諸苦。
所謂由為成辦飲食所生之過患，即為成辦飲食以及其因，冬遭寒逼，夏感熱惱，於此過程中，須付諸辛勞。倘若如此勤作仍不能成辦，心中苦楚可想而知，一方面為未來生計擔憂，另一方面又為失敗憾恨。即便成辦，又恐懼盜竊、劫奪、損失等，由此發起猛利精勤守護而感受各種痛苦。
② 親友失壞之過患
親友失壞者，謂由此故，雖父子等，互相鬥諍。
親友失壞之過患，即由人心貪求飲食之故，即便父子至親等，亦會相互鬥諍，何況他人？
③ 不知滿足之過患
不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。
不知滿足之過患，是由於飲食愛著增長之故，各國各部落等互相陣戰，感受眾多大苦。
④ 無自在之過患
無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。
無自在之過失，即若食他人薪俸、受人雇傭等，須要被迫為主人效力而與他人競爭，受諸多苦楚。
⑤ 從惡行產生之過患
從惡行生者，謂為飲食、飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。
即為飲食以及飲食之因的緣故，身口意三門造作罪業，死亡來臨時，憶起一生為飲食所造的罪業，追悔莫及而死，死後還將墮入三惡道，感受無量痛苦。此等皆為以追求飲食，三門造惡所生之果。
③ 善加行持之勝利與善思惟之內容
雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身。若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主亦為希求殊勝果故，炸皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，於當來世當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。
貪求飲食雖具如是過患，然飲食亦略有少許殊勝利益，即由飲食可令身體安住。倘若僅為養身而依止飲食，則不合道理。故應首先善思惟，而後受用，即當思惟：由身體安住，我應當善修清淨梵行；施主供養我，亦是為求殊勝果報，方榨取自己皮肉而惠施，故我應以此身成辦彼等所願，令其獲得壽、康、福等大果報；又應按《集學論》所說，心中作意：以我受用飲食而饒益施主，以及對體內八萬四千蟲，現在以食攝受，將來應當以法攝持。又應思惟：我為成辦一切有情義利而受用飲食。
《親友書》亦云：“應知飲食如醫藥，無貪嗔癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。”
《親友書》亦云：“應當了知飲食如同藥物，受用時須要依止無貪無嗔無癡之善心，應作是想：我受用飲食之目的，非為炫耀自己，非為凌駕他人，非為令身體壯大，唯一是為住持此身。”
【補充資料】
- 九住心﹕內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、極寂靜、專住一境、等持。
- 三摩地：意譯為等持、正心行處、心一境性，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可被譯為「止」、「定」。
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