智慧小語：聰明才智不要變成世智聰辯。
重要概念：到這裡來，不是說叫你馬上做到，肯學，想做，就對了！然後從當中，把我們的習氣，嚴格要求，慢慢地去升上。
③ 飲食知量分三： ① 正說 ② 飲食愛著之對治並思惟過患 ③ 善加行持之勝利與善思惟之內容
飲食知量者，謂具四法。
① 正說分四：① 非太少食 ② 非太多食 ③ 相宜消化而食 ④ 非染汙心中量食
① 非太少食
非太減少，若太減少，饑虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無饑損惱。
其中，非太少食，即飲食不應過於少量，所食過少會導致身體饑餓、虛弱，無力修持善法，故飲食之量，應保證未到次日進食時，不會有饑餓損惱，如是身心安穩，方有力修善。
說不要太少，太少了以後這個體力不夠，所以吃的那個能夠維持到明天吃的時候。那個地方要注意哦！平常我們真正的肚子餓啊，它不是真的餓、真的不夠，不是的！你習慣了。譬如說我們平常的時候吃三餐，如果你忽然減得兩餐，到了晚上那時候自然而然覺得：欸，沒東西進去。它就有感覺，這個感覺不一定真的餓。所以那一天我們老和尚告訴我，我也曉得這個事情。在早一些時候，在三十年以前，整個的大陸上面，廣大的地區只吃兩餐，上午、下午就這樣，好好的，沒問題。我們現在三餐，還要營養，還要這麼多東西，還嫌不夠，憑良心說，太多、太多了！我們不妨自己試試看，就是不要說別人，你自己在你沒出家之前，然後自己量一下，我們兩餐吃下來的東西啊，比一般人三餐有餘，你相信不相信？你跑到哪裡去看好了，乃至於仔細看的，我以前也是這樣的。以前我每餐吃的時候啊，那個飯碗只是淺淺的一碗最多，後來我就持午了，一餐這個飯可以吃下三碗來！一餐哦，兩餐還不算，那個菜，你不妨去看看，這個是千真萬確的事實。
現在我們講營養，真正講營養，世界上最營養的是美國這個區域。這裡有人到過美國的，大家可以了解，到美國你們諸位都有機會去。美國人極大部分早晨起來，很多人根本不吃東西，這樣。有的人最多喝一點什麼，或者是吃一個水果，或者跑得去街上面買一(p50)杯咖啡，然後一個熱狗，或者是一個三文治，好了！中午亦是如此，晚上回去認真地吃一下。我們現在把這個早晨跟中午的兩個熱狗、那個兩杯咖啡，我們一餐就吃那麼一點點嗎？不止耶！那我們還覺得不夠，所以論營養是絕對夠了，這我們要了解。實際上我所以特別強調這點，這概念你們要認識。我們消化這個東西，花掉的體力，花掉的體力啊，花了很多，吃多了你要消化它，要消化它呀！這樣。所以我們吃很多實際上呢，實在是對自己最大的浪費，就在這地方。
你怎麼樣衡量自己呢？就這樣，你不妨吃了以後保持一個時間，然後你保持一個時間，如果瘦了那的確是不夠，如果說稍微有一點點瘦，那不算，這個是一個正確地衡量的標準。你持午了也許過了十天以後，那時候如果還覺得不對，那個時候是的。剛開始的時候感覺是一定這樣，這個是我這個地方特別說明一下。
廣大的群眾那時在大陸上面都是這樣啊！他生活得好好的。然後呢大陸上面開放了，我們回去，我自己也看見。還有一個老太太到美國來，她今年八十七歲了，她自己敘述她，她八十七歲當然不做事情了，她前幾年八十歲的時候啊，她還自己一個挑擔子。問她吃些什麼啊？唉！你們有人去過，有人沒去過，我現在告訴你們，她大陸上面那時候文化大革命，那個時候真是苦得啊，那個哪有什麼現在我們這麼吃東西啊！那個譬如說我們現(p51)在菜黃了以後，那都是丟掉了；她們還有黃菜吃啊？我的天啊！唉！那個撿到隨便一點點，那一點都捨不得。那個蘿蔔拔出來那鬚鬚掉在地下，一定拿出來洗洗乾淨，一樣就把它吃了，就這樣的！那個粗糠拿來，那個細糠也拿來吃，就吃這些！還有什麼營養？還有什麼維他命？還有什麼蛋白質？但是她今年八十歲囉！她還跑得去挑一百多斤的東西，這個老人家我親眼看見。她的兒子就是在洛杉磯頂好超級市場的有一個老板。你們每一個人都可以親眼……哦，她跑得精神好得很！我母親今年多少？今年我母親是八十六不曉得八十七了，那以前我回去的時候，她牙齒也沒有了，偶爾給她弄點菜她不要，吃點豆腐乳，天天這樣，我說怎麼行啊？欸，來得個好耶！
我自己的經驗我也告訴過你們，所以啊，現在我們真正重要的—見煩惱，見取見，你還沒弄就覺得：唉呀，營養不夠！那的確地營養就是不夠。為什麼啊？我們在無明的意識當中輪轉，你就是會受這個東西的支配。就好像平常說，你看見這兩個人說話，好端端地跟你無關緊要，你想：這兩個傢伙在那兒說我！你就心裡煩惱得要命，他跟你了不相干哪，你就煩惱了！我想我們每個人都有這個經驗。現在我們還沒吃，先就覺得：唉，今天營養不夠了！的確，那個營養就是不夠，會影響你的心情。現在修學佛法的人這樣顛倒，說修行，修什麼行！所以我在這個地方倒絕對不是說太過分的，這是我們從這個地方策勵(p52)大家呀，好好地從這裡提起來啊，好好地從這裡提起來啊！這個正知見，我不逼著大家，可是這地方有一點啊，你們應該策勵你們自己說：是的，行可以慢一點，這個正知見一定要先建立起來。太重要、太重要的一個概念啊！那麼太少固然不可以，也不要太多。
② 非太多食
非太多食，若食太多，令身沉重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。
非太多食，即飲食不應過多，若所食過多，會令身體沉重，如擔負重擔般，呼吸困難，導致增長昏睡，心識不堪能，由此對斷煩惱全無勢力。
我們現在出家的目的幹什麼？「斷惑」。結果跑得去為了這張嘴巴，為了那個肚子，唉！前面嘛是餓了不行；吃過了以後呢昏沈又不行！等到昏沈過了以後，還要忙這些事情(p53)又不行；忙過了，等一下肚子又餓了又不行！不曉得什麼時候才行？這個事情我們雖然是說笑話，我就記得一個祖師說一句話：「我這個笑裡有痛！」是這樣，一點都沒錯，笑裡有痛！
③ 相宜消化而食
相宜而食、消化而食者，依飲食起諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。
相宜、消化而食，即相宜自己體質、病情等，安排堪能消化的飲食。
這一點，是吃相宜的東西，不要不相宜的東西。我昨天為什麼晚上會躺一下就是這樣。這前幾天說起來，他們說，唉呀，你飲食……他們注意得不好。實際上我自己曉得，還是我自己不小心，還是自己不小心。那兩天有這個木瓜，我覺得大家這樣多嘛，好就多吃一點，多吃一點就不舒服。平常我正常狀態也不大會這樣，已經有一點不大舒服了。所以早晨哪，早晨嘛辣，中午嘛太鹹。唉！我這是吃了……我覺得大眾嘛，就馬馬虎虎，下(p54)午就不舒服，到那時候實在沒辦法，所以我就躺一下。後來那一個同學買了藥啊，什麼弄啊！還滿好！這個地方就告訴你們，這樣，告訴你們這飲食我們還是滿重要的。
④ 非染汙心中量食
非染汙心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。
以非染汙心知量而食，即不染罪業，安樂而住，飲食成為無罪淨行。
這個兩方面：吃的時候心裡邊，注意！「非染污心」，這話好難哦！但是我們一定要擺在心裡面，作為我們的目標去做。我自己的經驗，我告訴你，它問題不是說這個事情怎麼難，問題在不得其巧，以及得到了巧你不肯去做。這個我想說不定在座的很多同修有共同的經驗，就像我那天說的，我剛出家的時候有一個同修跟我說：「唉呀，我現在出了家了，什麼都放下了，就是那個嘴巴放不下。」雖然我現在想起來，唉，這個話，這也不去談它了。至少是個事實，那這個嘴巴是很難放，我花了很大的勁，那時想吃一餐；結果想不到吃了一餐，唉！吃的東西更多，吃過了更難伺候。不、不、不！還是兩餐，問題還是不得解決！多少年來。一直到後來，對這個有一個正確的認識，那時候我就曉得，你在事前一定要先什麼，把那個正念現起。
(p55)所以我有很長一段時候，這個早課作完了，下面的有一段重要地作，早課作什麼呢？就是把那飲食的過患，以及我所以跑到這裡來的目的幹什麼，把它念一下，念了以後坐在那邊細細、細細地想。有的時候念的時候匆匆忙忙念過了，因為唉喲，這個廚房等著我，那一定沒有效。有的時候念的時候就心情很寧靜，自己感覺得很清楚，然後呢很歡喜。不管念得快、念得慢，心裡就緣想這件事情，很穩地跑到廚房裡面去。欸！馬上有效，千真萬確地。然後有效了，我就試，把最好的東西擺在那裡。啊！平常看見啦，總歸是想辦法佔為己有，那時候心裡面就會不一樣—那這麼好的東西，布施，布施，然後，我就把最好的那個東西去布施給鳥吃，鳥要不吃，給螞蟻吃，螞蟻不吃，我說：「成就我的捨心，丟到垃圾桶裡我也不吃它！」做完了，好歡喜，我從來沒有歡喜過。因為我覺得，我花了十幾年功夫擋不住的，欸，就這麼簡單的一個方法擋住了！
但是不是我一直做得到哦！我以後曉得，你只要真正那個正念擺在這裡的話，千真萬確地有效。而且等到你真正有效的時候，妙咧！其他相應的這種情況都來了。所以這不是難耶，不是難耶！難在你得不到正確的認識，以及得到了正確的認識你不肯做。你還沒做心裡面先打了退堂鼓：唉呀，我就是個凡夫嘛！那注定你，你沒辦法，永遠沒辦法！這一點我在這地方。
(p56)你有了這個經驗的時候，你真正地感覺到什麼？你不會煩惱所困的這個快樂，那是法樂。到那時候人家看見，以前我也是這樣的—唉喲，好東西看見人家多吃了，眼睛……現在不了。唉！說起來好可憐，我不曉得用什麼方法幫忙他？他幫忙我解決這個問題，他不吃掉，我擺到第二天又引發我的貪心，真感謝他！這心情就完全不一樣，這千真萬確的事實耶！你有了這個，那那你才可以說向上去，進一步的調伏，這個是這地方順便一提，是這個染污心。
然後呢你有了這個染污心，你才能夠中量食；不過反過來，假如說硬是把住你這個中量食，雖然你染污心，它也有好處的。因為至少你中量食，吃過了以後，你不會再去腦筋裡老想。也許第一天你覺得今天怎麼少一點，少了三天你也就習慣了，於是下面你保持身心的，比較不會像前面的沈重，那時候你用功就比較更好，大家想想看對不對？
所以這個地方啊，為什麼我常常提起一個事情來，就是這個樣。雖然曉得剛開始不習慣，你過了幾天也就習慣了。就拿我們這裡來說，剛開始的大家覺得這個羅漢菜，唉呀，不曉得多困難，結果我們現在吃了幾天，大家還來得個高興耶！就是這樣嘛！所以注意！這千真萬確的這個事實，我告訴你們，千萬不要講口味啊，講那東西啊！就是我們能夠做到「非染污心」而「中量食」這是最上等，但是平常我們，我也自己曉得，我們不是這種(p57)條件的人，我們條件什麼呢？宿生的善根都能夠放棄世間走的路，肯來，這個是非常可貴的，現在。那怎麼辦呢？接受它那個條件，心裡先曉得：這個條件幫忙我的，雖然剛開始不習慣、委曲，那麼做了些時候，欸，慢慢地相應了。這個就是順便一提。這樣的話「不起眾罪」，不起眾罪則「安樂而住」，這個是我們的最後目的就達到啦！
② 飲食愛著之對治並思惟過患分三： ① 由受用因所生之過患 ② 由食消化所生之過患 ③ 由追求飲食所引之過患
又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三。
這個是，就是說要有個修行了，要曉得這個飲食的害處。了解這個害處以後，還要有一個正確修習的辦法，這個修習的辦法就是思惟。下面會正確告訴我們的，所以關於那個如何修習思惟啊，暫時不提。
① 由受用因所生之過患
由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。
修習由受用因所生過患，即當思惟：任何色香味精妙之美食，一經牙齒咀嚼，再為唾液濕潤，即如嘔吐之物，令人厭惡。
② 由食消化所生之過患
由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。
修習由食物消化所引生之過患，即當思惟：所食之物至中夜分或後夜分，經消化後將成兩類，一類生長血、肉、脈、皮、骨髓等，剩餘一類變成大小便等不淨物，住於身體下分。每日又須排泄此等不淨物，且由飲食還會引生各種疾病，如食物中毒等。
③ 由追求飲食所引之過患分五：① 為成辦飲食所生之過患 ② 親友失壞之過患 ③ 不知滿足之過患 ④ 無自在之過患 ⑤ 從惡行產生之過患
由求飲食所起過患，此有五種。
① 為成辦飲食所生之過患
由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞。若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護而受諸苦。
所謂由為成辦飲食所生之過患，即為成辦飲食以及其因，冬遭寒逼，夏感熱惱，於此過程中，須付諸辛勞。倘若如此勤作仍不能成辦，心中苦楚可想而知，一方面為未來生計擔憂，另一方面又為失敗憾恨。即便成辦，又恐懼盜竊、劫奪、損失等，由此發起猛利精勤守護而感受各種痛苦。
② 親友失壞之過患
親友失壞者，謂由此故，雖父子等，互相鬥諍。
親友失壞之過患，即由人心貪求飲食之故，即便父子至親等，亦會相互鬥諍，何況他人？
③ 不知滿足之過患
不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。
不知滿足之過患，是由於飲食愛著增長之故，各國各部落等互相陣戰，感受眾多大苦。
④ 無自在之過患
無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。
無自在之過失，即若食他人薪俸、受人雇傭等，須要被迫為主人效力而與他人競爭，受諸多苦楚。
⑤ 從惡行產生之過患
從惡行生者，謂為飲食、飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。
即為飲食以及飲食之因的緣故，身口意三門造作罪業，死亡來臨時，憶起一生為飲食所造的罪業，追悔莫及而死，死後還將墮入三惡道，感受無量痛苦。此等皆為以追求飲食，三門造惡所生之果。
③ 善加行持之勝利與善思惟之內容
雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身。若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主亦為希求殊勝果故，炸皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，於當來世當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。
貪求飲食雖具如是過患，然飲食亦略有少許殊勝利益，即由飲食可令身體安住。倘若僅為養身而依止飲食，則不合道理。故應首先善思惟，而後受用，即當思惟：由身體安住，我應當善修清淨梵行；施主供養我，亦是為求殊勝果報，方榨取自己皮肉而惠施，故我應以此身成辦彼等所願，令其獲得壽、康、福等大果報；又應按《集學論》所說，心中作意：以我受用飲食而饒益施主，以及對體內八萬四千蟲，現在以食攝受，將來應當以法攝持。又應思惟：我為成辦一切有情義利而受用飲食。
《親友書》亦云：“應知飲食如醫藥，無貪嗔癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。”
《親友書》亦云：“應當了知飲食如同藥物，受用時須要依止無貪無嗔無癡之善心，應作是想：我受用飲食之目的，非為炫耀自己，非為凌駕他人，非為令身體壯大，唯一是為住持此身。”
修習軌理五
026B-P50L13~P52L9-修習軌理
https://youtu.be/-YjHiCAIKa
引發止觀之因第四④ 精進修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行分六： ① 睡時 ② 睡眠善妙之利益 ③ 正說睡眠行為 ④ 以何種意樂睡眠 ⑤ 珍重教誡 ⑥ 一切修法座間加行道理
① 睡時
精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者，《親友書》云：“種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。” 此顯永日及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。
精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者，《親友書》中龍樹菩薩教誡樂行王：“真正具足善根的修行人，不僅整個白晝，初夜、後夜時分都應以努力修善度過，於中夜睡眠時，當具足善法正念，不要讓他空空浪費了。” 此段顯示白晝與初夜、後夜二分，不論正修或未修中間，皆須如法行持。任何時候，應當從五蓋中淨治自心，勿令空耗，應按前面所說行持。這裡悎寤瑜伽與密護根門、正知而行，皆具正修時與正修後二法，此處所說的悎寤瑜伽是指正修之後的事。雖非正修，也應莫令其空無果利。
如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。
何時睡眠？即於整個白晝，以及夜間三分之初分當中，皆須投入修習善法，初夜分過後至中夜分時，應當睡眠休息，因為以睡眠長養之四大種（地水火風），須要由睡眠而增長。
為什麼呢？要曉得真正修行啊，還要靠那個四大的身。那個四大的身，的的確確需要不同的種種的方法去保護、長養它。睡眠是保護長養的必須要的，所以要睡覺的！我們現在剛開始學不倒單，這是一個錯誤。你修到了某一個程度的時候，自然不要倒，那個時候才可以。正規地說，到什麼時候才是不要的？得了定以後。因為定，那個是根本定了以後，身心都轉化了。那個你的四大轉化了以後，跟這個境界相應的時候，你不要睡。我們現在剛開始，硬來的話，始終犯了這個，什麼毛病啊？你學那個樣子，繡花枕頭一個，裡邊啊，是不堪一看！這個，就是在這個地方。不過呢禪堂裡邊要這樣去做，它有它的理由的。真正的禪堂裡面是有它的特殊的理由的。
所以這個地方，這個我想起有一個祖師，一個大祖師啊，他就是不倒。啊！然後呢，弄了個不曉得幾年，我忘記掉了，那個睏得啊不曉得怎麼樣，在任何情況下就想睡覺。後來他說：「實在不行了！」換一個地方，跑到這個地方，一睡，他大睡一通啊，結果睡起來了以後，精神百倍。他說：「啊！原來學這個東西還是要睡覺的。」然後就起來打起精神來，成就了！這個蓮池大師所集的，這本叫什麼？嗯，我一下記不起來了。他那個公案(p64)提起來，你們真正要想學不倒單，好好看它一下，好好看它一下！他說得清清楚楚，這樣。所以我們平常要了解，這個睡覺需要的，不過呢，不要貪、不要縱，一縱你就完了！那麼這個是說中夜。
② 睡眠善妙之利益
若能如是長養其身，於諸善品修二精進極有堪能，極為利益。
若能於中夜分眠息長養身體，則於修善極有勢力，堪能修持恒常精進與恭敬精進，有如是善妙利益。
喏，這個道理告訴我們：因為經過睡眠長養的這個四大之身，保護得好好的。然後呢精神很旺，那個時候你才提得起力量來去修。這個時候修的話，力量很大，所以「極有堪能」，因為有這個力量，所以有很大的利益。我就看見太多這種學不倒單的人，晚上不睡覺，白天打瞌睡，做什麼事情提不起來。唉！做什麼事情……這樣，就站在那裡癡癡呆呆還勉強可以，你叫他用一點勁啊，一聽經啊或者一試什麼，就打瞌睡了，那個不倒單跟它幹什麼啊？真是！所以很大的一個錯誤。這一點我們開始的時候，要了解的。
這是他告訴我們精進，後面談到精進一度當中，他會有非常詳細地說明。問題是在什麼地方呢？就是你不要縱它，這第一個。第二個呢，睡眠的時候，還有正確的方法，所以絕不浪費。像前面那個不得善巧，那個學不倒單哪，不要說晚上浪費掉了，白天也完全浪費掉了！叫你該睡的時候嘛你不睡，浪費掉了，你也沒有在正念當中；白天該做事情提不(p65)起來，你也不能做，這麼個錯法！所以不得善巧，你單單從行相上面去學啊，怎麼學，怎麼錯，就是這個道理！現在告訴我們正式睡覺了。
③ 正說睡眠行為
臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠。
臨睡休息時，當至房外，於屋外洗足後再入內，以右脅寢臥，將左腳疊於右腳上，如獅子般睡眠。(吉祥臥)
第一個，現在睡覺的時候，應洗個腳。我們現在這裡跟印度不一樣，印度是赤腳的，所以他當然睡覺的時候要洗一下。我們這裡穿了鞋子的，當然，夏天要洗澡，冬天如果不那個，可以不必。那麼，然後呢去睡，睡的時候要這樣睡，這我們大家曉得的，是吉祥臥。為什麼要這樣呢？
如獅子臥者，猶如一切傍生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼、諸天及受欲人所有臥狀，則不能爾，彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。
所謂如獅子臥，因為一切傍生中，獅子力量最大，像獅子的臥法心識高而穩固，不低沉，能摧伏其他野獸。因此修習悎寤瑜伽亦應學獅子般，以大勢力等摧伏煩惱而睡臥。餓鬼(覆睡)、諸天(仰睡)以及貪欲人(左脅而臥)的睡臥姿勢，則不能如此勇悍堅猛，伏他而住，此三類眾生皆具懈怠，精進微劣，難以勝伏他者之故。
所以要這樣去做的話，獅子就這樣臥的，那個時候，那個「心高」。它這個心高，不是這個心的擺得高低，就那個時候的心裡面哪，它不像平常沉得很厲害，沉得厲害的時候，那個時候用心用不起來，就是這樣。所以那個地方要保持得這個能夠用心的程度，而且很穩。這有什麼好處呢？不被他所摧伏，能夠「摧伏於他」。我們現在被什麼？被煩惱摧伏。你能夠這樣去做的，就是睡眠的時候你還能摧伏煩惱，這是它的特質。
現在我們修學這個睡眠那個的方法，也要讓這個睡覺的時候還有這樣大的勢力，能夠摧伏，所以要學這個。
喏，除了這個獅子以外，其他都不那樣的。
因為其他的都是什麼？在懈怠當中。不過懈怠有一個好處啊—舒服。啊，那真是舒服啊！所以我們要了解，我們跑到這地方來，不要為眼前的小舒服付大代價。我們要求大舒服，無比地圓滿的舒服，那個時候就要付出一點點的本錢來，這個才是我們的究竟目的。所以「人無遠慮，必有近憂」，普通的世間人都貪小便宜，現在如果我們修學佛法，在這個概念上面不認識的話，那自己害自己，自己對自己最大的損害，莫過於此，別人也沒辦法救，佛沒有辦法救我們。我們只看見小的地方，並不是不講利害，這一點我們要了解的。所以不要貪小便宜墮落懈怠，要為了求大利益策發精進，眼前雖然苦，將來畢竟好。
又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身能不緩散，雖睡沉已亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種一切過失，悉當生起。
又有一種說法，猶如獅子右脅而臥，具有四種利益：① “令身能不緩散”，這種姿勢可令身體不鬆散掉亂； ② “雖睡沉已亦不忘念”，沉睡之後亦不忘失正念； ③ “睡不濃厚”，即不會睡得太深； ④ “無諸惡夢”。反之，若不以獅子臥而眠，則與上述四種相違的一切過失皆會生起。
除了這個以外，這個獅子臥，還有它本身法爾它就是這個，特性就是這樣。它令我們的身體不放鬆，一放鬆，懈怠等等跟著都來了，這樣。那個時候它能夠保持，保持什麼？保持精進的餘勢，它有它的特質。所以的的確確舒服，談舒服是不舒服的，談修行的話卻是最好。任何一個地方都是這樣，我們飲食也是一樣，任舒服啊，最好向你的味口，你要吃什麼就吃什麼，就這樣，任何一件事情都是這個！然後呢睡的時候會睡得不深，然後呢忘念比較減少，然後呢睡不濃厚，沒有惡夢。這個都是平常作世間的人不需要的，可是修行人都必須要的。
④ 以何種意樂睡眠分四：① 光明想 ② 正念 ③ 正知 ④ 起想
以何意樂睡眠有四。
① 光明想
光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。
光明想者，即當善巧作意光明之相，以此光心而睡眠。
這第一個，你心裡先想光明。平常我們睡覺的時候就想黑一點才好。黑一點就昏、沈、癡，現在想光明。你能夠真的想的話，哦，這個妙不可言，將來你真正修行到某一個時候的話，你會發現，嘿，妙極了！這心性本身的光明就這個樣。所以上次我跟你們提過那虛雲老和尚那個公案，人家背後「叭！」抱著他：「你幹什麼？」「看月亮。」就是這個意思—心性本身的光明。在我們因地當中就要這樣做上去，到那時有種種好處，這個不必去說它。
② 正念
念者，謂聞思修諸善法義所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐。由此能令已睡沉時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。
正念，即由聞思修法義所成就的正念，乃至尚未進入熟睡時，一直於心中繼續思惟。由此能令沉睡時等同未睡，心能常常隨順彼法而轉，總之，於睡眠時亦能修習善行。
這個心裡面那個怎麼辦呢？那個時候啊，第二個就是，前面是個光明想，第二個呢，你那個心念。平常我們睡下去，放掉了，什麼都不念。它現在不是，還要再繼續地聞思修，繼續地思惟，念我們白天所念的種種的善法，然後呢，那個時候正念保持。你能夠這樣的話，欸，它有一個狀態，如果說我們真的能夠這樣的話，平常我們來說的話，我們會睡不著的，你躺下來你還在那兒想的話，會睡不著，是必然。但是它有一個好處，你不妨去試試看，你真的能夠這樣去想想想想，到後來它還是睡著。睡著了以後，妙的境界，它那個正念還在，非常清楚。你們去試試看！
不過那個試啊，像現在我們這個環境之下試不大合適。最好的什麼時候呢？譬如說，我們或者是有假期，或者是什麼時候，你自己告一天假試試看。有的時候告一天假不夠的，這是我的經驗，我告訴你。我經常每年有一段時候，有一段時候我就試這個辦法，躺在床上，頭上兩天，左思右想，說睡不著，不管，我不要去想它。慢慢、慢慢地心提起來了，不管怎樣，我要這麼想，然後躺下去想，想想想想……。胡思亂想不行喔！胡思亂想這個對你沒幫助的，因為胡思亂想這個神識散亂，這個身體也弄不好。你正念凝聚起來了以後啊，那個身心本身是很穩的狀態，就這樣，所以身心是種安穩狀態。然後呢，睡不著也不管它，你心裡一點都不著急，結果睡著了。睡著了以後啊，這個心裡這種念頭還在，(p70)很有意思！如果說你念佛的話，那千真萬確，你在臨睡之前，先猛利地念一下，猛利念完了以後，躺下去就放鬆。然後呢你扶著那個念：好！讓它去。掉掉了把它拿起來，掉掉了把它拿起來，輕輕鬆鬆地，這樣，等一下你自己覺得睡著了。不是……睡著了你才感覺到睡著了，可是那個時候睡著，佛號一直在，就是這麼清楚明明白白地在，這樣的好法。等到你第二天起來，嗨，那個精神啊，比整個的濃睡也還要好，這千真萬確的事實，我告訴你。
所以這種地方，你單單看看那文字是沒有用，你要真正修行的話，就得這樣地下苦功，下了苦功這個好處都來了，到那時候你會發現。唉，所以我常常感覺得，再十倍的苦我也願意，這算什麼！那個時候真正的法樂，才真正啊，那才是一點點，很少一點點，我告訴你。這個還有個好處，你付出代價體會到的，啊，覺得收穫原來這麼好啊！你這個時候意志越來越強，同樣地你的力量越來越強，所以到那意志越強，力量越強，修更難的方法，你就不會難了。現在因為我們沒有做，一點點事情都做不到，唉，一看這個學佛菩薩這麼難！哎呀，南無阿彌陀佛！你怎麼能修啊？所以說這個地方特別一提，雖然難，你們願意的去試。到那時候你所感覺到，啊！好。
「正知者」，這個下面「念」，換句話說，正念。第一個是光明想，第二個是要怎麼(p73)正念。
③ 正知
正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。
正知，即由如是依止正念而睡眠時，隨有煩惱現起，即能及時覺察了知，速疾棄捨，心無染著。
嘿！這個睡覺的時候啊，還有一個要保持「正知」。這個東西啊跟那個念有關係的，念有關，同時你那個睡覺的時候，你心裡想說：我要這個樣，我要這個樣，要這個樣！然後在這種情況之下，你睡覺的時候，它那個煩惱起來以後，要能夠斷除。嗯？這一點我們大家也許不一定了解。現在我也告訴你，平常譬如說，你睡覺的時候，到第二天早晨起來的時候，聽見了那個板響了的話：「唉！這個板敲得這麼早幹什麼啊？再睡它幾分鐘！」你會這樣想的。那或者：「沒關係！還早，等到他敲了第三通再醒。」乃至於：「敲了鼓我起來不晚！」我們常常有這個心情的。這個為什麼？就是前面你沒有正知，後面就跟著煩惱在轉，非常清楚！那怎麼辦？你睡覺的時候先這樣想：我要精進！我要精進！以前一直為這個煩惱所轉的。單單這樣夠不夠？不夠！告訴我們的「數數思惟」—你不斷地想這個念頭。當你心裡面，睡下時，明天說我決定要這樣去做！行相很清楚哦！想過了以後，你放掉睡覺。等到你第二天起來的時候，一聽見板聲，你「咚！」一下，能夠坐得起來！你們試試看，保證有效。
(p74)乃至於你有了這樣的想法，你作夢。譬如說，平常我們有的時候，夢當中也會有這種煩惱現起的。然後你如果能夠保持正念的話，欸，夢當中那個煩惱現起來的話你照樣擋得住，夢裡面你都擋得住！所以它這個睡眠，的的確確有它正確的方法在。現在我們常常想：哎啊！我現在希望怎麼樣，希望怎麼樣啊！達到它的目的，正確的方法，因，這裡都告訴你，你只要照著去做，你真正的希望的都得到。
④ 起想分三：① 不越起時之想 ② 佛所開許睡姿之想 ③ 不捨精進善法之想
起想有三。
① 不越起時之想
初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沈重，不越起時，而能醒覺。。
第一不越起時之想，即於一切情況下，自心不應被睡眠所障蔽，而應以精進所攝之心，警覺攝心而眠，猶如受傷的野鹿。
第一點，你想的時候要有這個，不要為那個睡眠所遮蔽，要「精進所攝的心」，心要這樣。像這個傷的鹿，受傷的鹿本來就是啊非常小心的。這個鹿啊，牠經常，跑到任何地(p75)方去，平常我們很多動物，看見那東西就吃；這個鹿不是，在森林當中啊，牠跑到一個地方，一定停下來，四面看。然後你看那個鹿的耳朵，四面那麼咕嚕咕嚕轉，牠一定要觀察一段時候，有沒有傷害牠的東西，再吃，正常狀態；一旦受了傷，牠更是警惕得不得了！我們的心要這個樣。你能這樣的話呢，這個睡眠不沈重，不超過了。實際上這個話怎麼講？就是在你真正想的之前，欸，平常我們睡下去的時候啊，你會想：「哎呀，這睡了，已經睡覺了，還想它幹什麼！」那時候就完了！所以說不為睡蔽的話，這個就是第一種情況。欸，你不要讓它—我要精進、要努力；然後呢策動你的這個心去行，不要隨著懈怠煩惱而轉，隨著精進而轉。
② 佛所開許睡姿之想
二者謂作是念，我今應修佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式，眠無增減。
第二個告訴自己，我現在跑得來幹什麼？我學佛。那麼佛告訴我們怎麼做的，所以用種種的方法，原來這樣做有殊勝的好處，不那樣做有這麼特殊的害處；然後由這個推動的力量，一步一步照著深入去。依著佛所開許的獅子臥睡眠，睡的時間不任意增減。
第二個告訴自己，我現在跑得來幹什麼啊？哦，我是修學佛法。那麼佛告訴我們怎麼做的，是這樣的，所以我努力。「應大勵力，引發欲樂」，這個是成敗的關鍵，他不是馬上叫你去做，在做的之前，你先要想：欸，這樣做有什麼好處，不這樣做有什麼壞處。所以不妨我隨時提醒自己說：「我到這裡來幹什麼呀！」這第一個，我學佛。哦！那麼佛告(p76)訴我們怎麼做的啊？所以種種、用種種的方法，哦！原來這樣做有殊勝的好處，不那樣做有這麼特殊的害處，然後由這個推動的力量，一步一步照著深入去。
③ 不捨精進善法之想
三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修。由是於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。
第三即應如是思惟：如我今日勤修悎寤瑜伽以及諸善法，明日我亦應如是勤修。由起不捨善法之想故，能對善法之欲樂相續不斷，即使忘失正念之中，亦能為上上品成就而精勤。
嘿！這樣地思惟：說我現在這個地方的修，你看，不要說白天，晚上睡覺都修這個善法！今天這樣，明天也這樣。因為你繼續不斷地這樣的思惟，所以你這個心意—意樂，這個善法欲的意樂，繼續地相續。那個相續有個什麼好處啊？我們現在的內心當中，隨順於無明的這個心裡的相續，拿掉了，拿掉了。在這種狀態當中啊，因為你的相續一直是善法，所以你就是忘念當中，你忘失了，還在用功。我們現在怎麼呢？這個要對比一下，那個才了解。因為我們現在沒有正式地修過這個內容，所以平常的時候，心裡面一直跟煩惱，隨著煩惱轉。就這麼，自己不曉得為什麼事情煩煩惱惱的，就是這樣，啊，就覺得坐立不安。那有的時候，稍微弄得好一點，哎呀，那時候覺得好得很！實際上這個「好得很」，也就是說這個粗猛煩惱不現行的時候。那麼這種情況之下，你只有正念提起來，還勉強可以，正念一掉掉了以後，它一定是這個煩惱相都在那個轉。
(p77)我們平常為什麼不相應的？就是因為我們的相續在煩惱當中。既然在煩惱當中相續的話，當然啦，不管你提起來提不起來，都是隨順著煩惱走。現在啊，你這個相續，就是你的身心已經有了善法欲，對這個善法的欲樂相續當中，所以你內心的這種心識等流，一直是跟著那個善法隨順的。因為這樣的關係，所以就算你沒有提起正念，睡眠的時候，它那個善法還在那裡向前走。平常我們說求戒，得戒體，那就是這個東西，說起來。那將來正講這個東西的，會告訴我們清清楚楚、明明白白。所以，在忘念當中，欸！他也精進，而且修上品的精進。請問，忘念的時候都修上品的精進，你正念的時候還有不修行的嗎？那問題解決啦！
⑤ 珍重教誡
此食睡行，若能無罪具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故，如聖者無著引經，如所抉擇而為解說。
假定說你吃飯睡眠都能夠沒有錯誤，而又正確的如法如理的，對你有意義的這樣去做的話，那太好了。我們眼前看的很清楚的，能夠遮止很多無義的事情。此處依照聖者無著引用經典所抉擇之義而作解說。
假定說你吃飯、睡眠都能夠沒有錯誤，而又正確地如法如理的，對你有意義的這樣去做的話，啊，那太好了！我們眼前看得很清楚地，能夠遮止很多無義的事情，這個很清楚。我們平常的睡眠、吃飯，啊！增長罪過，都是毫無意義的。我們一生的壽命，就這麼輕輕鬆鬆地浪費掉。能夠這樣的話，都派上用場。
所以現在照著無著菩薩引著經論，經過的抉擇，就是說，已經把它分析得很清楚明白，這個地方跟大家說明。
⑥ 一切修法座間加行道理
如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行、正行、完結、中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行。已釋中間所應行說。
如是除正修中所有不共修法之外，其餘加行、正行、完結，以及未修中間所應修行的內容，從親近善知識乃至毘缽舍那之間，所修一切所緣行相，皆須按照以上論文所說而行持。未修中間所應行持之內容已解釋完畢。
好了！現在說除了正修，正修的時候，你所緣的這個行相不共的。什麼叫不共？就是你特別的—說我念阿彌陀佛，對！那麼我緣的那個就是阿彌陀佛。我念觀世音菩薩就是觀世音菩薩。或者然後呢，我在這兒參一個「什麼是你本來面目？」那是個人各的，不共同的。除此以外，那麼前面的加行、正行、完結、中間，就是說，除了正修以外，其他的中間哪，所有一切的我們該做的事情，統統在這裡，都應該這樣去做。
現在我們想想看，如果是你能這樣做的話，你還有惡業嗎？沒有了。如果你能這樣做，善業不夠嗎？當然，現在你一直在善業當中，好了！而且這個善業產生什麼？相續的現行，一直在現行當中，一直在現行當中！將來我們會曉得的，你真正生死的時候，引發你下一生的什麼？就是到臨終的時候那個最後一念的現行，那就是這個東西帶我們到下一生去。
(p79)我們現在呢，整個的這個現行都在煩惱當中，都在煩惱當中。所以為什麼儘管你念佛，嘴巴在那念佛，心裡還在煩惱相應。精神這麼旺健，可以打起精神來都提不起，臨終的時候病苦，苦成這個樣子，你能提得起來了嗎？所以那個時候，就算你拿一個大喇叭擺在你耳朵裡面念，念佛，你也沒用。你會覺得：唉呀，我痛得要命，你們還吵我幹什麼啊！這千真萬確的哦！
不要說臨終，就現在，比如說精神好端端的，跑得來叫你去做一件事情，唉！做這個事情，這麼麻煩哪！我們都心裡這樣想耶，何況生病的時候！這樣。所以當你真正慢慢地去做的時候，到那時候就好了，那個靠什麼？就是我們靠我們現在還壯健的時候。真正重要的都在眼前哪，千萬不要現在壯健的時候的那點小聰明，害了自己啊！保護無始以來的大冤家，保護這個「我」，你錯了！你保護它，結果修了半天，這個我是越來越增長，越來越大！這個「我」就是生死的根本。那麼他前面告訴我們，這個四種資糧，已經解釋清楚了。
正修以後，中間應該怎麼辦。好了！正助雙修，他這裡告訴我們正助雙修，美不美(p80)啊？啊，在我的感覺當中啊，實在好！這是原則。你用這個原則不管你做什麼事情，百分之百一點漏洞都沒有，就是一點漏洞都沒有。那個是告訴我們約略地解釋一下，還是約略地、大略地告訴我們哦！細緻—倒是千真萬確的，所有後面告訴我們的，就是關於這前面這個大綱的真實的內容。所以如果說大家條件夠了，你聽了前面已經會，已經能做；萬一我們不能做，對不起，聽見了那個沒有真的懂，那麼好好地學下去，他每個地方會告訴我們清清楚楚，就這樣。你認識了以後啊，修行的確一定能夠成功。
【補充資料】
- 四大：佛教主張，色法，均由地、水、火、風等四大要素所組成：本質為堅性，有保持作用，能受持萬物，稱為地大；本質為濕性，有攝集作用者，稱為水大；本質為暖性，有成熟作用者，稱為火大；本質為動性，有生長作用者，稱為風大。《圓覺經》則直接將“四大”指稱為由地、水、火、風四大和合而成之人身：“所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風。”地以堅硬為性，如人身中的毛髮、爪齒、皮肉、筋骨等均屬地大；水以潤濕為性，如人身中的唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等均屬水大；火以燥熱為性，如人身中的暖氣均屬火大；風以動轉為性，如人身中的出入氣息及身體動轉均屬風大。
- 二精進：即恒常精進與恭敬。
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