55B01:05 - 56B10:47
業門分四：
① 福田門② 所依門③ 事物門④ 意樂門。
① 福田門分三：① 三寶等田門 ② 僧伽田門 ③ 其中菩薩田門
<福田門力大>
<第一組>
(p242)【◎ 第二兼略開示具力業門分四。】
這個地方也說，下面有幾樣東西，它具有特別重大力量。這個地方造的業同樣一點點，而產生的這個業的果報不得了地大。第一個是
【由福田門故力大者。】
由福田方面導致業力重大，
這個是福田，這是最好的田，如果你把善種子種下去的話，一點點可以長出絕大的善報來；反過來，你做一點點壞事的話，就得到絕恐怖、絕嚴重的這個損害。
【謂於三寶尊重似尊父母等所，】
由於三寶、善知識、尊長、父母等處，是我們的福田，
「三寶」，很明白。「尊重」的話，就是自己的師長。「似尊」就是，他雖然不是引導你三寶向上的這一個善知識，但是他對我們的價值，也像那個尊重一樣，那是指什麼？父母等。
【於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。】
所以雖然沒有強烈造善、造惡的心，但是只要稍微做一些損害或饒益的事，就能感得大福以及大罪。
這個地方，儘管你沒有猛利的意樂，前面說以猛利的意樂去加行，就結重的罪；那個地方不要猛利的意樂，你稍微做一點，好的得善果，壞的得惡果，這個要了解。所以我剛 (p243) 才講那個公案當中，王用予那個同學，他並沒有跟他父母睜大了眼睛還吵喔，他父母講的話他也做，不過做的時候委委屈屈，心裡面總歸覺得……他還是去做了。唉！所以我覺得這個最可惜的是莫甚於此。假定你真的不做了，那還情有可原；你還是去做了，時間還是去做了，精力還是浪費了，他心裡就是委委屈屈，就是不高興。對不起，結果不但白做，而且還受罪啊！你看看。所以這個地方，我們要了解這個業的真正的樞紐在哪裡，這是非常重要的一個概念，這是非常重要的一個概念！
所以儘管，現在譬如說講戒，基本的講戒的話，總是講身口七支而不講意的，往往是這樣。實際上真正的戒是這樣嗎？我們仔細看看，不要說北傳的絕對不這樣講，南傳的，那個《清淨道論》說得非常清楚啊！還有《俱舍論》，《俱舍論》也是典型的。這個業是什麼？思、思已業，就是你思心所，當你起心動念的時候，這已經在這地方了。由於起心動念，然後你形之於身口，哪裡說只戒那個身口的？你心裡面胡思亂想，不管你做得再好，胡思亂想沒有用。不管你行持得多好，你的心裡面老去東……像猴，心猿意馬地亂轉的話，這也不相應啊！這是我們要了解的。
王用予夢遇文昌帝君記「腹誹」公案
在明朝的時候，有一個讀書人，叫王用予，他侍奉文昌帝君非常的恭敬。而他們當地有兩個讀書人，特別受尊崇，一個叫俞麟，一個叫郁從周。俞麟是有名的孝子，甚至於還有其他地方的讀書人，背著書包來親近他，來向他學習。另外一位郁從周，口才非常的流利，辯才無礙，下筆如有神，幾千個字的文章一寫就出來了，當地鄉親父老看了都佩服得五體投地。這兩個讀書人特別受當地尊崇。
而有一天，王用予他到了文昌帝君的廟，因為隔天有慶典，他前一天就去做準備。當天晚上就夢到，到了文昌帝君的行宮。結果剛好那一天，就是各地的這些城隍、這些鬼神都匯集來，討論今年鄉試的功名榜單。鄉試是整個省考試;殿試是整個國家考試。我們說的「舉人」，那個是整個省的鄉試，「進士」那是全國的考試考上的人。考上舉人才能考進士。那這一次是他們省的考試。
結果就很多鬼神匯集。其中有一個帶著冠冕，穿著大紅袍的，他等於是匯集所有考上的名單的，然後就向文昌帝君彙報。結果在彙報的時候，文昌帝君在很多名字前面猶豫半天，後來沒圈選。本來這個人是有名的，但是最近這幾年德行有虧，被銷掉了，就沒被圈選了。
結果那個穿著大紅袍的鬼神站在那裡，王用予就很好奇，就問他，「我們那個地方，這兩個讀書人有沒有考上?」包含他問說，「我有沒有考上?」結果他說三個人都沒考上。他就很吃驚了。
結果，這個大紅袍的鬼神退下來之後，文昌帝君就喊王用予的名字，請他上殿。他嚇得不得了，爬著進去了。怎麼會叫他呢?文昌帝君就講了，你侍奉我非常的謹慎恭敬，所以今天借這個機會，把一些道理跟他講。他說：你的父親、祖父做人都很好，很有德行，所以你應該上一次就考上了。可是因為你每一次在祈求的時候，都是求自己趕快考上功名，都是祈求太太的病趕快好，然後可以跟太太白頭偕老。而你母親撫育你不容易，又很早就守寡了，這麼含辛茹苦，你居然從來沒有一次是為你母親祈福，所以損了你的福報，你要下一次才考得上，延遲兩屆的功名。
講到這裡，他很慚愧，接著他就請教了，「那個俞麟是孝子，為什麼他沒考上?」文昌帝君講到，他雖然看起來是孝子，但是他在侍奉父母的時候，內心都非常的不恭敬、不耐煩，這個態度叫做腹誹。對人，其實也沒打從內心的真誠。那對父母都不真誠，對人也不大可能是真誠的了。所以他這個陰德有損，他沒有考上。而且會在這些秀才當中，慢慢窮困潦倒終生。「百善孝為先」，假如不孝，折福也是最大的。
而他又請教，那郁從周有這麼好的學識，為什麼沒考上?接著帝君講，郁從周本來的命，十七歲就可以考上秀才了，但是他考上秀才之後，太傲慢，恃才傲物。本來二十六歲可以考上進士，三十歲當巡撫，四十五歲當大司空，大司空算是工部尚書，還兼司寇、司農的官印，官做得非常大。到五十四歲是太子的老師少保，六十九歲壽終正寢，這是他本來的命。但十七歲以後開始傲慢了，孔子講，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」夫子這個話分量很重，一個人傲慢了，他往後的人生，那沒什麼大作為。甚至會因為傲慢，讓自己的人生變得非常的有災禍。
所以帝君講到，因為他的口才非常好，在議論的時候，人們都讚歎，最後慢慢的言語刻薄。陰間記載，他已經造了兩千四百七十多件口過了，所以他的功名整個都銷掉了。假如他再不改過，他的口過超過三千條，他的命就沒了，然後他的子孫會被記在乞丐簿裡面。「積不善之家，必有餘殃」，殃及後代。
他問完這兩個人，就準備退下去了。突然帝君又交代他，「你們這一次考上第一名的解元，是當地叫周吉的這位讀書人。」周吉本身算是比較謹慎，一般人看起來比較懦弱。欸，他很驚訝，「他的文筆、學識都一般般啊?」
「但是他的父親、祖父德行很好，從來沒有引導人去上法庭，沒有去非禮過人家的女子。然後自己的曾祖父又寫了《百忍說》勸世間人，很多人受益。所以積了很厚的福。他考上解元，這只是他們家的福報剛開始，而且可以興旺三代。
而這個俞麟跟郁從周他們德行不好。尤其郁從周他是口過。人對於殺生、對於邪淫，敏感度比較高，懂得自愛的人，他會盡力去避免。但是這言語的口過，特別容易忽略。輕慢了，苛刻了，言人是非了。所謂妄言、綺語、兩舌、惡口，都不知不覺，容易造，特別不好守。」
所以交代王用予，「你回去之後，好好把我跟你講的話記下來，告訴天下的人要謹慎。」結果他隔天就趕緊記了。過沒多久，放榜果然是周吉得了解元，他才把這個事情昭告給天下。所以我們也要感謝王用予，我們今天聽這個故事是他記下來的。
從這裡我們就感覺，文昌帝君仁慈啊!時時都護念著世間的人，要潔身自愛，要遷善改過，成就自己這一生的德行。尤其我們是念佛之人，有當生成就的機會，更應該符合善男子、善女人的標準，才能成就稀有難逢的機緣啊。真正真干念佛了，天地鬼神、諸佛菩薩都會護念的。
【此復猶如《念住經》云：「於佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以 (p244) 彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。】
猶如念住經中所說：「從佛法僧三寶處，雖然只盜取少許的物品，哪怕起很少一點點，也構成重大的罪業。若是盜取三寶物，事後以同類的歸還，盜取佛、法的，罪業可以得到清淨；但是盜取僧伽的，如果對方不接受歸還物，罪業就不得清淨，這就是福田門力大的緣故。
那麼下面馬上引那個經上面。對這個三寶，哪怕起很少一點點，再少一點點，這個就重大得不得了！因為這個三寶，所謂常住，常住通常我們說十方常住，這個通於十方的。你想想看，那麼隨便一點點，通於十方的，哇！那是不得了的，不得了的啊！若不與取三寶的東西，那麼你同樣的東西去還給他，假定說盜佛跟法，你取多少還了他，清淨了。如果盜僧伽的話，對不起，你還他的還要受，說拿完了，我現在還給你，他說受了，可以，那就對；否則的話，還是不得清淨喔，這個東西非常可怕喲！
所以我昨天在這個地方特別提醒，我們這個常住的東西呀，千萬注意，千萬注意！尤其是我告訴你們關於電話的事情，不要說：哎呀，這裡反正不要錢哪！你隨便想起了，今天高高興興就打一個。暫時我所以沒有立的話，因為立了你們馬上就犯重罪，在沒有立的之前，但是對不起，這個還是有很嚴重的果報的。我先慢慢告訴你們，以後慢慢、慢慢地這種規矩都要建立起來。不是說要讓你們約束，這是對我們最佳的保護。既然我們有這個因緣跑得來好好學的話，總希望不要墮落，總希望不要墮落。這個唯一的辦法，就是靠持了那個戒，有境界現，擺在那裡：喔唷！對、對、對！隨時提醒我們自己。
(p245) 【若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處」。】
如果所盜是僧寶的食物，將會墮入有情大地獄；如果是非食物的其他物品，將會轉生在地獄的間隙之中，也就是無間地獄附近的近邊地獄或獨孤地獄等極黑暗的處所。
如果說盜了這個僧伽吃的東西的話，那麼墮到那個有情大那落迦。喔！這個非常可怕，這個大地獄我們前面說過了，這個可怕得不得了！不是食物的話，則生於諸獄的間隙，它每一個有情大地獄旁邊，它還有邊、旁邊的，還有一種間隙的地獄，那種無間的近旁，很多黑暗的地方。還有一種叫獨孤地獄等等，不管怎麼樣都是非常可怕的，都是非常可怕的。那麼這個下面又引：
<第二組>
p. 132
【《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦，設經長夜而得脫離，復當生於曠野尸林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。】
《日藏經》中也特別談到：出了家以後，如果犯了戒即使只是享用少許僧眾財物，比如葉菜、花、果等，都要墮落到大地獄當中去，受大苦的時間是非常久，出來了以後，生於曠野尸林中，無手足的畜生等類，以及無手足的盲餓鬼中，經歷多年恆常領受大苦等。
這個又另外一個經。你出了家以後，如果犯了戒，那個時候非常可怕，非常可怕！受用一點的東西，乃至於花、果、葉，這是指很少很少的，都要墮落到大地獄當中去，然後呢受的時間是非常久。然後出來了以後，然後生到那麼曠野尸林，這種無手足的旁生，那是可憐極了！什麼是無手足的旁生？蟲啊，蛆啊、蟲啊，我們看這種可憐極了，啊！那實在是。還有呢無手足、盲目的餓鬼當中，還要繼續受絕大的苦。不過這個地方犯戒前面已 (p246) 經說過了，尸羅、軌則、淨命、正見這個四樣東西，前面三樣東西沒有圓滿，如果你正見具足的話不會墮落，這個我們要了解。尤其是現在末法的時候，你要絕對清淨的話，這個的的確確比較難；但是呢反過來，如果說你得到了正見，努力去做的話，這個就有絕大的功德，這個到後面會詳細告訴我們。
所以到這個地方，一方面我們可以說要引起極大的警惕，如果自己做不到的話，千萬脫下這件衣服來，這個利養不能受。反過來說，如果你有這個志氣的話，你只要努力去做的話，得到了正見，儘管你不能百分之百地圓滿，你能夠做一點的，這功德同樣的是無量無邊不可思議。這功過在任何情況之下，一定是相等的，相等的，下面他會特別等一下會說明。
師父殷重的教誡
<居家不應受用常住物>
【又說已施僧眾苾芻，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。】
又說：凡是人家布施供養出家人的，隨便任何東西，一旦供養常住的話，千萬不要自己享用，更不應該轉送給其他的在家居士們去享用，居士們若是受用這些物品，罪也極重。
還有呢，說凡是人家這個布施、供養出家人的，隨便任何東西，一旦供養常住的話，千萬不要自己去用，自己千萬不能，也不能轉送給別人。然後如果在家人來也不可以受用，受用這個東西有很重、很重的罪過。這一點我們大家要注意，大家要注意！現在目前這個環 (p247) 境，這一條好像行大不通，但是我們不要去管人家，不要管人家。千萬注意！現在這個世界有很多大菩薩在這世間，我們不知道，我們不知道。我們真正修學佛法注意，這是幹什麼？那我修行自己，很簡單。然後你修好了，推己及人，你幫助別人，這個才是我們真正重要的。儘管你完全對，你管別人的話，你已經百分之百地錯了，佛法不這樣講的。
所以這個地方注意！我們不要看見，常常有人說：「你看人家怎麼做的。」人家怎麼做的是沒有錯，你現在請問你學人家還是學佛？學佛，那人家怎麼樣做不管他，佛告訴我們怎麼做，這個才是我們應該做的事情，這個概念很重要！在我們人家倒不一定說人家啦，有的時候說某一個法師、某一個道場。那個時候你要衡量衡量：喔！這個法師是一個大菩薩再來，他自己在這個地方，為了救度眾生這樣去做，我自己衡量衡量行不行？不一定行。所以有一個大祖師，他在那兒認真修行的時候，他非常艱苦，人家就說：「欸，我現在看見那種很多大法師們修的時候，都不像你這樣的那麼苦啊，你為什麼要這樣的苦法？」那個大祖師怎麼講啊？「人家是獅子，我是兔子啊！那獅子走的路子，跳的地方，那個兔子不能跟著牠走。」
我們要常常記住，那是大菩薩的行事，跟我們完全不一樣。地藏菩薩一天到晚在地獄當中救眾生，這個地方我是絕對不敢去，如果你們有這個本事，你們就去。所以看見別 (p248) 人的話，你要曉得那種人真了不起，所以對我們自己來說，我們要注意。固然不要隨隨便便……所以這個剛出家的時候，這個在家人啊，千千萬萬要遠離，攀緣的心理是萬萬不能有，不管你找什麼藉口，弘法什麼等等。真正重要的自己記到，你心裡面最清楚，自己衡量衡量：我這個心裡是不是很清淨？是不是真的發慈悲心？是不是真的看見這個世間，明明這麼厭惡，產生大厭惡，然後看見那些人墮落，我要去救他才去？那時候你就對了。如果心裡面啊，這個放不下，那個也放不下，這種情況之下，千萬不要拿這個美麗的言詞做為藉口，害了自己，這一點很重要，這一點很重要。
【即前經云：「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火燄即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大丳ㄔㄢˇ上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭徧充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」】
即前面《日藏經》中所說：“寧願以利劍，割斷自己的肢體，也不把已經布施給僧伽的物品，轉送給在家眾享用。為什麼這樣說呢？因為利劍割身，只是一世受苦，而把僧物轉給在家人，將會導致累世之殃。寧可用口去吞食如烈火般熾熱的熱鐵丸，我也不應當在僧眾中受用僧伽業。寧可取大如須彌山的烈火做為食物，我也不以在家身受用已供養僧眾的財物。寧可以銳利的大丳刺穿全身的一切支分，我也不以在家身受用僧眾財物。寧可進入火炭充滿的房屋中被遍體燒燃，我也不以居家之身夜晚住在僧眾的房舍。”
這個還是前面的《日藏經》上面告訴我們的，這很清楚。你就算是拿著刀割自己的身體，你也不要把僧伽的東西隨便地送給別人去。這個傷害自己都不可以，何況做一點小小的人情，不要做啊！然後呢，「寧食熱鐵丸，火燄……」這樣，這個是非常嚴重、非常嚴 (p249) 重的事情，寧願吃這個，不要吃僧伽的東西。不過這一點注意，後面的諸位居士，你們是淨人，淨人可以的。總之一句話，我們一切都是如法，所以你們來了以後，一心想學佛，侍候很多這個團體，如法向上，這個情況。這個情況是注意！
說到這裡，我以前十幾年以前，我曾經有一次偶然的機會，聽見大家有幾個居士，那位居士很發心，跑到常住燒啊、忙啊，那有人要出去了，他就說：「欸，不要走、不要走、不要走，這個廟裡的東西是大家該吃的。」唉呀！那時候我一聽哪，背上面汗毛直豎，說廟裡的東西大家該吃的，經上面可沒這樣講喔！所以現在我們可想而知，這個時下一般的概念的錯誤啊，一般的概念的錯誤啊！說這個是末法。所以在這個時候，我們能夠真正地努力，你咬緊牙關好好地做一點的話，那個時候就有不可思議的功德。
平常有的人說：「哎呀！大家都這樣，要你這樣的話，那你這個不近人情。你如果這樣做的話，你這個地方就沒人來。」沒關係，沒人來，沒人來我來，我在啊！怕什麼？沒人來供養你，餓死了，餓死了我正好生天到極樂世界去啊！本來我就不願意待在這地方，這個概念大家要牢牢把握住。如果你沒有這個概念，請問你跑來幹什麼？趕快脫掉衣服回家去，過你的舒服日子，可以啊！這個概念很清楚、很明白。所以說不甘淡泊啊，這個地方不必來。但是這個淡泊有代價的喔，眼前稍微一點點，將來這個果報可是好得不得 (p250) 了啊！所以這個出家的真正的珍貴的地方是這樣，我們應該了解的。下面這個文字滿容易懂，就不必再進一步解說。
<菩薩門>
<第三組>
【又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。】
在僧伽當中，僧伽當中有一類是發菩提心的菩薩比丘，這個福田是特別大、特別大。
那麼在僧伽當中，僧伽當中有一類是菩薩比丘，這個福田是特別大、特別大、特別大！下面引一個經上面來證明說。
【《能入發生信力契印經》說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視，此暴惡者，較前生罪極無數量。】
《能入發生信力契印經》中說：“假如有人由於內心忿恚，而將十方一切有情全數幽禁在黑暗牢獄之中，這種罪業固然極重，然而如果有人以忿恚心背對著菩薩站立，口中說：‘我不願見到這個暴惡者。’ 這一個念頭本身比起前面這個罪，不曉得要重多少倍。
這個地方有個比喻。有一個人以忿恨力，換句話說大忿怒力，把十方一切有情關在黑暗的這個牢獄當中。啊，不得了欸！你現在無緣無故把一個人關起來都不得了，拿我們那個台灣人關起來，十方一切有情關起來，這個罪過多大呀，大得不得了地大。欸！但是比起下面來的話，下面這個罪還要重。下面是什麼？說有一個菩薩，你背、你忿恨他，說：「這個人我才不看他呢！」就這麼，這樣一下，這一個念頭本身比起前面這個罪啊，不曉得要重多少倍，不曉得要重多少倍！
(p251) 前面我們好幾處已經說明了，乃至於經上面特別告訴我們。我們常常說：「這個經上面說個比喻啊！」實際上不、絕對不！經上面這種地方，都是實際上的量告訴我們，這個我們千萬要注意。前面已經說了，這個極重的、最重的業是什麼？以猛利的三毒，現在這個猛利的三毒當中，如果傷害別人的話，貪瞋癡三樣東西啊，瞋最嚴重。現在這個人以猛利的瞋心，把十方一切有情關起來，你可想而知，這個罪之重的，這麼樣的重法。嘿！結果呢，對一個菩薩，出家的菩薩，你對他以這樣的一個心情，這個罪還要重，這一點是我們特別注意。
善知識就在你身邊
說到這地方，常常提起一件事情來：說到底哪一個是菩薩，我們不知道，所以儘可能地，不要輕易地隨便犯這個瞋心，這是第一點。那麼第二點呢，就是假定說我們修學佛法，出了家了，那麼然後呢，在這種情況之下注意，有的時候這個人家來教誡、告訴我們，不管是同行善知識、尊長善知識，有的時候來好好地說，有的時候會呵斥你。要曉得這個對我們說也好，呵斥也好，這正是指出我們的毛病所在。那個時候我們如果真的想努力修學的話，那時候應該至心感謝，說：感激啊！他指出我的毛病來。這一點我們要認識的。我們往往不認識這一點，在這個愚癡當中，自己保護自己，自己說他……對方告訴我們，自己不服氣，自己辯護，完了以後心裡面還覺得：「這個傢伙！專門找我麻煩。」這 (p252) 一念引申下去的話，後果非常可怕、非常可怕！前面也說過了，這個尊長你隨便生一點點，萬一這個人是一個發了菩提心的菩薩的話，那一念生起來的話，啊，那後果非常可怕！所以尤其是對於真正修學佛法的人，這一點特別注意。
這個也就是說，為什麼佛菩薩不是不來救我們，他沒辦法來救我們哪！因為你來了以後……他真正的佛菩薩救我們是什麼？就告訴你的毛病要你改。結果等到告訴你毛病，你聽不進，起一念瞋心，你改倒沒有改，一下自己送到地獄裡面，不曉得長劫才能夠出來，這是一個清楚明白的事情啊！這是所以我前天一再給大家說：是的啊！的的確確不是說所有那些人都是佛菩薩啊，好就好在他不是佛菩薩，所以那個時候正好趁著這個機會，不管任何人來告訴你，喔唷，趕快，你當他是佛菩薩來淨化你自己啊！等到你慢慢鍛鍊了以後，養成功了習慣，不管什麼人來說你，你反省，那個時候佛菩薩來的時候，欸！那就對了。要不然你這惡習還在，只一個不小心，人家一說，你犯了一個瞋心，你完了！你想到了這一點，任何人肯說你，這個是一個大善知識，這是我們千萬應該知道的，我們修學佛法必定要從這個上面開始。
所以就像我們平常練習任何東西說，你要學一個任何一樣東西，以前所謂劍術，現在的打拳，剛開始絕對不可以拿了真刀真槍來動的。你拿那個真刀真槍一動，對不起，唉呀！不 (p253) 是傷了人，就是傷了自己，這個很清楚很明白嘛！或者我們現在說，我在騎腳踏車沒關係，爬上去最多跌一跤；這開汽車的話，這個汽車引擎一發動就出毛病；如果你學飛機的話，那就完了，一出去保證你機毀人亡啊！這個東西只有在什麼？喏、喏、喏！一個玩具讓你玩一玩。所以你想到這裡的話—是的，眼前的所有的那些的人，不但是不要說是佛菩薩，不要善知識，哪怕他是個惡知識，他是他的惡知識，他來罵我，可是我從他那地方能夠學會忍耐，學會反省的話，這不是更好嗎？不是更好嗎？你想到這一點的話，很清楚，你跑得來幹什麼？修我自己。他現在由於對方而成就我自己，你不是應該感謝他嗎？
所以眼前第一件事情，真正重要的要認得這個，這種都是正知見。所以我們現在動不動說：唉呀！現在到處找不到善知識。怎麼會沒有善知識？你自己相應不相應，你自己完全錯得十萬八千里，然後說到處找不到善知識，你真是找到驢年也找不到。當年我自己一直犯這個毛病，現在一直改還是改不過來。所以在這地方，我也常常跟同修，我聽見太多的同修，一開口都是這樣：「哎呀，現在這個地方沒有一個像樣的人！」我只好嘆一口氣，想一想我自己，這又是一個善知識，又來告訴我來了。這是千真萬確的事實啊，千真萬確的事實啊！現在我們繼續下去。
(p254) 【又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。】
經中說：“又比如有人把南瞻部洲一切有情的財物搶劫一空，此人固然是罪大惡極，這個罪比之於隨便傷害一個菩薩，這個罪還要嚴重。
同樣一個比較，說我們南贍部洲的一切的財物，那是說，換一句話說，前面的那個瞋，那個地方是盜，你把所有的有情的東西，你統統把它搶得來了，這不得了欸！戒律裡面盜五錢成重，那就不能懺悔的。他現在是把南閻浮提的統統搶得來的，這個罪比之於隨便傷害一個菩薩，這個罪還要嚴重，這個是一個比一個強。最後
【又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。」】
又如有人將恒河沙數那眾多的諸佛塔廟焚毀無餘，此人罪過雖然極為深重，然而如果有人對勝解行的大乘菩薩生起瞋恚與損害之心，以不悅耳的語言進行嘲諷、批評等等，那麼相比之下，後者較前者所生的罪業無量無邊。”
還有呢，殑伽沙，這更厲害哦！前面這南贍部洲，恆河沙數的這個諸佛塔廟，唉呀，這不得了啊！現在我們隨隨便便壞掉一個塔，或一個廟，乃至於一個佛像，那個果報，就不可思議地厲害啊，這個罪過是不得了啊！
因果公案一(印度乞丐)
我那幾次到印度去，看見很多乞丐，我也從來沒有看見過，這個印度的乞丐之多是不得了。那年我在達隆沙拉，四月十五，然後呢他們那個法會，那個乞丐就來。那個是非常偏僻的一個小鎮，而且山上面，那個海拔一千七百公尺，相當於我們阿里山，那個小鎮。那地方的人最多只有嘛，大概幾百個人最多了，就這樣，那麼三分鐘就把那街就跑遍了，這麼一個地方。那天來的乞丐有多少？有一千 (p258) 多個！啊！你想想看。據說那真的要來，還不曉得多少。後來我聽人家，人家說朝聖那個聖地，那乞丐真是以萬計。你沒看見過那乞丐可怕的樣子，有很多手沒有的，有很多那個眼睛瞎掉了，鼻子沒有的，有很多那個的。我最深刻的一個小孩子，那小孩子都是光著屁股，赤著腿，身上曬得像黑炭一樣，這樣的可憐。到了冬天，冷得不得了，撿到了一個，不要說麻布袋撿不到，人家丟掉的那個紙裹在身上，就這樣子，就這樣的可怕法！
然後呢我看見一個小孩子，那個小孩子，一個女的，不曉得那個頭上生了什麼東西，那個整個額骨頭上，像蜂窩一樣，那個膿在流。唉呀我一看哪！我一生沒有看見過這麼個可怕法的。從那個頭髮，那個髮根上面這樣的下來，就像蜂窩，每一個地方，這樣。我老遠看見了，我本來想送她一點東西。結果他們那個乞丐，還有一個壞毛病，他還要來摸你，唉呀！我實在看見了她……一方面是摸這個東西，一方面跑來摸你。我想向前面，我不曉得怎麼跑過去。我就先跑到那邊，結果那個小孩子跟我到那邊，我趕快，快步地逃走來不及。唉！她看看追不上了，她在那兒，我心裡一直跳。我說不送她，我是不忍心，送她，我看見那樣子真可怕，這樣。
那為什麼要說那個乞丐故事呢？我就告訴你。當年有一個，印度那個時候有一個大成就者，那個事情已經發生了前很久很久了。他就說啊，這個公元一千年左右，那個回教勢 (p259) 力入侵，入侵了以後，把整個的那個聖物統統摧毀，摧毀，就是看見廟就破壞，就這樣。然後那個主犯不談，還在阿鼻地獄，不曉得哪出來。這個從犯，那個從犯就這樣，然後呢受了這個惡果，然後出來了。出來了以後，他的餘孽未盡，生生世世就在那地方。如果那時候，他那個佛像額骨頭上把他敲一下，就這個樣子，爛！如果他一個髒東西丟在這個上面，就這個樣。然後呢敲斷了手，那個手就沒有；然後呢敲壞了什麼東西，手就沒有。他什麼時候出來，還不知道。你看那乞丐的可怕，那真是可怕！所以這個毀南閻浮堤塔廟的這個罪過，是可怕，可怕得不得了！
欸！但是這個罪過怎麼樣？反過來，對勝解大乘的菩薩哦，那個大乘菩薩是勝解行地，還沒有登地哦，還沒有真正的見道的菩薩哦，還不是聖者哦，是發了菩提心的菩薩，只是如此而已；他是個凡夫。你只要起一個損惱心，然後呢瞋恚、討厭他：「這樣，這個傢伙！」然後呢你還說他壞話，這個罪過比前面還要重，看看喏，這千真萬確的事實哦！唉！所以對這個佛法上面，你隨便一點點的這個損或者是益，是不得了啊！剛才是說，對這個塔廟的損。這個地方不要害怕，我說一個高興的公案，給你們聽聽。
因果公案二(象護因緣)
這個佛世的時候，有這麼一個公案，一個比丘叫象護，「象」就是大象，「護」是保護，他的名字叫象護。他為什麼叫象護呀？從小他家裡出生的時候，他家裡那個金銀財庫 (p260) 都滿，然後這個庫藏裡邊，有一個小的金象。這個金子的象啊，牠自然來的，也不曉得哪兒來的。然後呢那個小孩子長大了，那個金象也長大，欸，跟那個小孩一樣長大。等到那個小孩子長大了，可以玩的時候，那個象就老跑出來，那個小孩子跑到那裡，這個象就跟到哪裡。然後呢，他騎上去跟牠一起玩，一直等到長大了。這個在印度啊，他使用的東西象是最好的，最好的這個騎乘。平常像我們馬啊、牛啊，你最多一個人，那個象，我在印度看見，你騎在象上面，他可以弄一個非常好的一個坐的東西，那個像一個轎子一樣，擺在象的身上。像那個什麼？像那個……像那個我們中國說那個轎子，有各式各樣的東西放在那裡，裝璜得非常好，那象的力量大嘛！結果呢那個小孩子就是，一生就跟著這樣了。
那麼他是摩羯陀國，他父親是摩羯陀國的大長者，非常有錢的人。凡是那個有錢的人，他們印度這個種族觀念，是非常厲害的，所以有錢人都在有錢人一堆住。那個時候就說有五百長者子，那經常一起玩的。這個一起玩的當中，有一個就是國王的兒子阿闍世王。那個時候，他還沒有做國王，也跟那些人一起玩。他們每個人都有他的家世，或者天生來，每個人都有他非常殊勝的這種感應。那麼這個人就有這麼一個好玩的事情，就這樣。他隨時隨地，他想到要騎那個象，那個象就來了，蹲在那裡，讓他爬上去，這樣。就告訴他：「我不要了，你回去吧！」那象就先回去了，就這樣好。
(p261) 那麼他小孩子生的時候，通常他們要去問那個婆羅門，就卜一個卦，說小孩子吉祥不吉祥啊？起個什麼名字啊？那這婆羅門就問他，說：「這個小孩子出生的時候，你家裡有沒有什麼象徵？」他說：「有！這麼一件事情。」「對，這個小孩子是一個很好的好命，他的名字叫象護。」那麼後來他就這樣長大了。長大了以後，那阿闍世王，我們曉得，就做了國王了。他真是一個非常大的大暴君，他自己父親都要殺，所以他到處想辦去收擄、搜刮。當然他這個阿闍世王之所以壞的話，還是受那個惡知識的影響，這我們這裡不去談它，受那個提婆達多的影響，不談它。結果他就想：對呀！這個象護這個象，我以前沒辦法，現在做了國王了，想辦法把牠弄得來。所以有一天，他就特別邀請那個象護父子，說這個國王邀請他。當然，平常的時候國王邀請是非常光彩的事情，可是他們曉得，邀請他沒有什麼好事，然後呢邀請函當中還特別說，把那個象一起帶來，這樣。那麼這個父親跟兒子商量，說：「這次看這樣子，這很糟糕！那這麼好的象，牠一帶去的話，那就被他弄掉，被他要去了。」那個象護說：「沒關係，他要不去的，要不去的，儘管去好了！」結果父子兩人就去了。
去了以後，然後大家玩得滿高興。玩完了以後，阿闍世王就說：「好了，好了！宴會結束了，你們可以回去了，那個象，就留在這裡吧！」那果然不錯，他父親心裡面嘀嘀 (p262) 咕咕，他兒子也很放心，好，回去就回去了。那就回去了。等到他們剛離開那王宮，沒多遠的話，欸！那個象自己啊，在那個國王的園庭裡邊，就不見掉了，又跟在後頭，又跟回家去，又把他們父子兩個人載回去了。他就高高興興—那個父親很高興，他兒子曉得不對！不對！這個象牠決定跟著你，你沒旁的辦法好想的。但是那個阿闍世王，他身為國王，他不會放得過我們的。想了半天想不著，所以只有唯一的辦法，那只有求佛出家。
大家也曉得這個佛，所以……本來啊，他那個父親有這麼好的兒子也捨不得，碰見了這事情也沒辦法了，那只好說：「那大家去求佛吧！」跑得去，佛就跟他說法，欸，說法—法眼淨，然後呢沒多久，就證了阿羅漢。證了阿羅漢，那好了，這個事情就解決了。但是那個象還是跟在那個旁邊，大家就說：「那已經用不著，證了阿羅漢，當然用不著這些東西啊！」這個象還是不走，那沒辦法，那麼大家就去問那個佛了。「這是什麼因緣？怎麼樣才好？」這個世尊就給那象護比丘說，就說：「你現在回去，跟那個金象說：『我今生分已盡，不再用汝。』你對他說三遍，說我現在生分—生死已經盡了，現在不要你了，不必你來伺候我了，說它三遍。」說了三遍，那個象就隱沒不見了，從此以後沒有。
什麼因緣呢？哦，原來這樣：他在毘婆尸佛，毘婆尸佛就是我們說七佛之首，就是過去莊嚴劫的倒數第三尊佛。那個毘婆尸佛的時候，那個時候像法當中，佛已經涅槃了， (p263) 那麼造了很多塔廟。造了很多塔廟呢，有一個廟裡邊，就是菩薩降生的時候。那個廟當中有各式各樣的，比如說有的哪，平常的一般塑的佛說法的像，比如說我們這裡說法的像，或者是出世的像，左手托缽，右手按地；說法像有說法印，或者定印，或者什麼。那麼有的時候紀念他的，比如說出生的時候，一手指地，一手指天，七步等等，有的涅槃像。那麼這一個廟裡邊塑的那個菩薩，是從兜率天降生的時候這個菩薩像，騎著那個大白象下來的，這麼一個像。
結果那個年久了以後，那個不是佛菩薩本身哦，那個象身上面那個鍍的金，有一點剝落了。有一個窮人，他跑到廟裡去拜佛，看見了那個象身上剝落了，心裡是不忍：唉呀！這個佛的地方，怎麼剝落了？他根本窮得不得了，想盡辦法是弄了一點點，不曉得什麼泥巴啊什麼東西，跑得去把那個象身上就補了一下。就那補了一下，從此以後他就生天，就這樣。那多生多劫有這個，一直到現在，那還是這個因緣。到現在呢，他這個跟法相應的善根成熟了，證了羅漢果。
<難的是得不到正知見>
所以我這個地方說到「毀」的嚴重，反過來呢，你只要對他一點點，做一點好的。我這地方是反過來說，做一點的好事有這麼大的效果；然後毀壞的話，同樣地，可以想像得到，有這麼嚴重的惡果。但是這麼大的惡果，而你對於一個起了勝解大乘的菩薩，有一念 (p264) 瞋心，乃至於你說一點批評他的話，這個惡報這麼重。所以現在我們動不動隨便批評別人啊，菩薩戒上面告訴我們「說四眾過」。固然你受了戒，除了這個性罪，還有遮罪；你不受這個戒，一樣地，你只要一開口—罵，你只要心裡面起一個念頭，就對我們有這麼大的損害，但是你曉得他是菩薩嗎？所以注意哦！現在我們修學佛法，的的確確要想積功德是千難萬難啊，但是我們要毀壞的話，好容易、好容易呀！
真正的觀念不是它難跟容易，真正的難的地方，就是我們得不到正知見。所謂這個正知見，不是說今天文字認識哦！正知見就是說，你認識自己的心相，了解了以後，看心裡很清楚，欸！一念起來了，起來的不相應的惡念，你認得這個，這個叫正知見。然後呢，一念起來了讚歎，這個就對的，這個才是我們真正重要的要學的地方。繼續，還有一個經。
【《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」】
《能入定不定契印經》中說：“你把十方一切有情的眼睛，都把它弄瞎掉；弄瞎了以後，現在你慈悲心，把他的眼睛重新恢復，這個功德不得了。前面所說的一切有情，關在監牢裡，你把它放出來，不但放出來，而且給他轉輪王的種種快樂，還有三世間最快樂的是梵天樂，這個功德是大得不得了，比起下面，對一個勝解行的大乘菩薩，那個不是登地的聖者，還是個凡夫菩薩，你淨信瞻視，你只要對他一個淨信心，看見了以後非常歡喜，乃至於稱揚、讚歎，單單這樣，生的福是無量無邊。”
剛才說壞的，現在好的。就是你把十方一切有情的眼睛，都把它弄瞎掉，弄瞎。弄瞎了以後，現在你慈悲心，把他的眼睛，欸，重新恢復，這個功德不得了！你現在救一個人 (p265) 都不得了，你把十方一切有情都救起來。然後呢，前面所說的一切有情，關在牢監裡，你把他放出來，不但放出來，而且給他種種快樂。快樂到什麼樣子？轉輪王，那個世界最快樂的。還有呢，三世間最快樂的是梵天樂，這個功德是大得不得了啊！
你現在隨便布施人家一點點錢，那就很好。我前沒多久聽說，說前兩天有這個什麼，如來素食餐廳，說他那個餐廳，凡是出家人去，他都免費的。啊！結果生意是越來越好，有太多這種典型的例子。最近那個慈濟功德會，有很多委員，他拚命地救人，欸，結果呢，越來生意越好。那旁邊呢，大家都同樣的生意，人家都虧本，他就賺錢了，這很簡單，就是這個。所以做一點點好事有這麼大的果報，他現在把十方一切有情這樣的，那這個果報，大得不得了！
但是，欸，你看比起下面，對一個勝解行地的大乘菩薩，那個不是登地的聖者哦，還是個凡夫菩薩，他只是發了菩提心的那個菩薩哦，勝解行的菩薩哦！你「淨信瞻視」，你不要怎麼樣，你只要對他有淨信心，看見了以後非常歡喜，「哎呀！這個菩薩。」你這樣很歡喜地看他，「淨信樂欲瞻視」，啊！你這樣非常歡喜地看他。乃至於「稱揚讚歎」，單單這樣，生的福是無量無邊啊！所以我們現在談到說：「哎呀！我現在很窮，沒有福德啊！」正因為你沒有福德，所以叫你供養三寶，所以叫你承事師長啊，結果偏偏捨不得。 (p266) 自己的事情忙得不得了，叫你做三寶的事情，大家總覺得好像，哎呀，吃了虧一樣；叫你侍候那個尊長，大家又覺得：啊，這個又不好。我們這個福德從哪裡培養起啊？這地方說得很清楚、很明白。你如果正確了解了，那時候你就會了解，前面說為什麼供養自己的尊重善知識，有這麼大不可思議的果報。積聚自己的資糧福德，最好的就從這個地方，很清楚、很明白！
所以大家要正確地了解的話，那個三寶一定興！為什麼不興啊？大家只忙自己的，結果呢三寶既毀壞，我們也下地獄。現在你了解了以後，啊，人人拼命！自己的事情沒關係的，丟在那裡不管，你一定或者把那個大殿，把那個園庭，然後那些東西弄得好好的，人家看了也歡喜，我們自己也生生增上，佛法怎麼不興呢？這道理這麼簡單哪！喏、喏、喏！這個地方，經、論、菩薩的典型的很多的例子，都說得清清楚楚。下面，
<第四組>
p. 133
【《極善寂靜決定神變經》中亦說：「較諸殺害南瞻部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至搏食施請旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。】
《極善寂靜決定神變經》中也說：“你把南閻浮提的一切眾生，統統殺掉了，把他的財產統統劫奪掉了，這個罪好可怕，可是比起下面來的話，這個罪還算輕的。說一個菩薩所修的善行，你並沒有傷害那個菩薩，只是他修那個善行的時候，你去障礙他，那個菩薩去施一搏食，施送給旁生，說一粒糖給螞蟻吃，你把他障礙掉了，這麼一點，生的罪無量無邊。” 由於對境深重，稍有違逆、損害就會結無量罪業，因此在三寶、上師、菩薩、父母等對境前，尤其應小心防護。
② 所依門分四：
① 以智愚而有輕重
② 以具戒而有輕重
③ 破戒者等之罪業
④ 歸納而說依法之重罪
下面又有一個比較，都是出於經上面的。你把南閻浮提的一切眾生，統統殺掉了， (p267) 哦，這不得了！還有呢，把他的財產統統劫奪掉了。單單一個殺已經不得了，還要盜，這個罪好可怕！欸，可是比起下面來的話，這個罪還算輕的。下面什麼呀？說一個菩薩所修的善行，你並沒有傷害那個菩薩哦，只是他修那個善行的時候，你去障礙他。他那個菩薩去施一摶食，一點點東西，施給、送給旁生，說一粒糖給螞蟻吃，你把他障礙掉了，這麼一點哦，生的罪無量無邊。也許到這個地方我們會懷疑：「怎麼可能呀？」怎麼不可能！絕對事實，我告訴你！真正造的業，下面詳細說，這裡我簡單地說一下。
造的業真正的有三方面，《金剛經》上三輪體空，那個是已經證得空性以上的菩薩，在我們凡夫位上的三輪，這我們要正確地認識，慢慢地相似的清淨相，你去做就對了。哪三輪呢？你是作者，就是你的心裡面；然後呢你拿一樣東西，這個是所用的物，送給對方，或是施一粒糖，這個是你施的東西；給這個螞蟻或者蟑螂吃，那是受你的東西，那是旁生哦！這個三樣東西當中，任何一樣東西，都會決定你的業的大小。但是所施的對象，這個是固定的，那個畜生就是畜生，佛就是佛，你沒辦法轉變，對吧？所以這個雖然有絕大的差別，可是這個主，由不了我們自己。你今天碰見一個佛，他就是佛，你碰見了蟑螂，你沒辦法把牠看成佛那樣。然後呢你施的東西，就拿我們普通凡夫來說，就算你王永慶嘛，你最多只有一百億的財產，你比起南閻浮提固然比不上，比起這個台灣省都比不上的。
(p268) 但有一樣東西啊，注意！就是我們發的心，這個菩提心的特質是什麼？它是跟法界相應的，法界相應的。就像那個算術當中，所以任何一數字乘那個無限大，乘出來的結果，都是無限大。哪怕一粒糖，哪怕施給一個螞蟻，不管另外的二輪是什麼，可是你的心是個無限大，結果是個無限大。他菩薩做任何一件事情，他以菩提心相應的，就是一個無限大。今天你把他障礙住了，請問：你賠得起嗎？這南閻浮提，只是個南閻浮提，跟無限大怎麼能比啊？這個南閻浮提，在太陽系當中，找出來小得一點點；在銀河系當中，找都找不到，非常清楚，非常明白，這是我們要了解的。所以我們真正修學佛法，要曉得這個大乘的真正精神啊，這是我們一定要曉得的這一點！這一點我們了解，這個業，它有特別大的大力量的，特別大，大力量的。
所以這地方，我們現在要特別注意，特別注意一個問題。現在目前交通方便，所以南傳北傳大家又開始經常來往。往往我們南北傳之間，彼此有意見的不同，這一點我們應該採取個什麼態度呢？我告訴你們：自己總覺得我現在很慚愧，我現在不了解，最好把兩樣東西都了解了一點，那個時候才去開口。現在我們通常很容易犯的大毛病，就說：「啊！我們是大乘，他們是小乘。」對不起，你說這一句話非墮落不可，非墮落不可！這是根本，佛說得清清楚楚、明明白白，無量阿僧祇劫所集的教法，隨便都不可以毀謗，何況這 (p269) 是根本！說大乘的根本，沒有這個小乘，根本沒有大乘。尤其是《瑜伽戒本》說得清清楚楚，不要說我們是大乘。反過來，同樣的所謂小乘的，因為有一點，關於這個維護得完整的話，那他們比我們維護得好得太多、太多。然後呢，你看見了這個好的形相，然後說：「哎呀，他們是，我們沒有了。」那又完全錯了，完全錯了！這一點啊也不必……。
這個經上面告訴我們這一點，我就一個事實擺在這裡。請問：像中國這樣的戰亂，到佛法最盛的時候，所謂唐—隋唐。隋唐以後，不要說經過「三武一宗」，除了這個以外，然後呢經過這個所謂五代，然後兩宋、元、明、清，這頻年戰亂是不曉得多麼厲害，一切東西都破壞得這樣厲害了。世界上很少有這個國家經過這樣的破壞，居然還能夠保存，假定說沒有一點真實的內容，請問，它憑什麼保存？不但保存，而且每過一個時候，欸！就只要有一個個把人出來的話，馬上佛法就旺，很興旺，憑什麼？這一點我們要了解哦！所以大乘的基本特質我們一定要了解，它的的確確這個實在是偉大極了！
反過來說，我們不要說大乘而輕易毀謗，絕不可以！大乘的基礎如果沒有這個的話，根本沒有大乘，你把你的根都挖掉了，你還談什麼大乘，自己還要毀謗別人，不，這第一個不可以。第二個呢，反過來，我們也要了解，不要看見，啊！說只有……現在好像這個佛法只是他們是。以他們來說，看我們不對，這個我們能夠原諒他的，絕對我們原諒他， (p270) 因為他並不了解我們的這個大乘的內涵、特質。平常我們看一件事情，總是表相上去看。表相，現在我們的確是支離破碎，這是千真萬確的事實。所以他以一個外行人的眼光來看，自然產生這個結果。可是我們生在這一個大乘地方，這是我們宿生的善業所感哦！那個時候你不了解而跟著他們說的話，這非常嚴重。
其實不但是我們現在，所以我建議大家好好地學。你們不妨看看，不要看多的，玄奘大師的《大唐西域記》，你去看看好了。然後呢義淨大師，凡是中國古代高僧，到過印度的，以及像《阿底峽尊者傳》。那一個時候，印度本身就是這樣的，有的時候大小共同，有的地方只弘大乘，有的地方只弘小乘。彼此間就有各式各樣的意見，就有各樣的意見，這意見的參差，你是無法想像的。上一次我就告訴過你們，那個無垢友尊者。那這個小乘當中絕頂聰明的人，他因為毀謗大乘，馬上生陷阿鼻地獄。玄奘大師去看的時候，還看見那個地方，還立個華表；說：「喏！這就是某人，當年因為毀謗世親而墮落的地方。」這樣啊！所以這一點，碰到這種地方的話，我們從這地方呢，注意啊！我們不要……在沒有正確認識之前的話，自己只有一個心：「我們現在是很愚癡啊！我現在要好好地學啊！」這一點我們要了解。因為它這個業，具有絕大的力，具有絕大的力，你隨便一個念頭動的話，就產生不得了嚴重的後果！那麼再下面，
(p271) 【◎ 由所依門故力大者。】
由所依方面導致業力重大：按《俱舍論自釋》來說，
所依的門，這個什麼呢？先舉個例。
【謂如鐵丸小亦沉水，即彼成器雖大上浮，】
譬如，一顆鐵丸子體積雖小，但也會沈入水底；如果將它造成大船，體積雖大，卻會上浮。
說鐵丸再小的一點點，丟在水裡「噗通！」掉下去了。然後呢，你這個鐵再大，像大船幾十萬噸，不得了的，什麼東西都沒辦法，沈。欸！結果擺在水上，它就浮在那裡，為什麼呀？
【說智不智所作罪惡，】
以此比喻智者和愚者所造罪業有輕重的差別，即：智者所造罪業雖大，卻能從罪業中出離；愚者所造惡業雖小，卻會因此而墮落。
就在這裡，這個。
【而有輕重。】
這個就說明了什麼呢？我們的智慧去辨別。下面：
【此因相者。】
這個根據，
這個原因。
(p272) 【《涅槃經》說，諸愚癡者，如蠅黏涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。】
在《涅槃經》中說：無智慧的愚者造作罪業，就像蒼蠅粘上鼻涕便不能脫離。意思是，愚者即使是對微小的罪業也不能脫離。
這個經上面告訴我們，說愚癡的人、沒有智慧的人哪，就像那個蒼蠅沾到了那個涕。我們也看見的鼻涕，或者現在的這種膠紙，那蒼蠅一沾上面，對不起，是逃不走了。那實際上很小的一點點哪！我們愚癡的人，犯了一點小罪啊，就受大果、大果報。
【由無悔心】
因為愚者對以前已造下的罪業沒有後悔心，
第一個，
【不能善行】
日後又不能行持善業，
然後
【由覆藏過，雖先有善為惡染污。】
由於覆藏己過，雖然先前已有一些善業，也會被這個覆藏之惡所染汙。
所以
【故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。】
對愚人來說，本來這種小小的，在現在稍微受一點點苦，就可以消掉的，結果變成功絕重的那落伽的因，這個是愚痴。
本來這種小小的，只要現在稍微受一點苦，就可以消掉的，結果變成功絕重的那落迦的因。啊，這個，這個是愚癡啊！剛才我特別把那個「腹誹」，寫成什麼？就是肚子裡嘀咕，我們常常犯這個毛病。其實一點很小小的事情，你就是擺在這個地方，然後呢還擺在肚子裡面，嘀嘀、嘀嘀、嘀嘀咕咕，這樣的話。所以我告訴你們，就像平常我們這地方立的很多法，假如你覺得不合適，你可以說這地方不合適，我倒換一個地方去，千萬不要自己肚子裡嘀咕，嘀咕對你有絕大的害處。乃至於你到那個時候嘀咕了，還爭取同情，跟人家大家說，說了以後想辦法去使得這個事情不成 (p273) 功，那是更嚴重，更可怕！雖然這不是破僧，但是這是破僧的因哦，這樣，這一點我們注意！不但這裡，在任何一個情況之下。所以我們只有一個念頭說：「啊！我現在愚癡，我怎麼樣才能夠把它改善自己。」不管跑到哪裡去，就這樣拿這佛法來照自己，這是最重要的一件事情。
【又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。】
這又好比在一碗水中投入一把鹽，水便很難飲用；反過來，很大一缸水，投進去，如果海水的話，投上十斤、八斤、一百斤、一千斤，那動也不動，就這樣。或者如欠他人一文金錢而不能償還，將導致難以擺脫他人的逼迫、捆縛等苦惱。
就這樣。這很少的水，一點點鹽放進去就不行。反過來，很大一缸水，投進去，如果海水的話，投上十斤、八斤、一百斤、一千斤，那動都不動，就這樣。那麼同樣地欠了錢，雖然很小，你不能還的話，很糟糕。世間的金錢還起來很難，佛法這東西很容易，你一要追悔、懺悔的話，問題就解決了。但這個懺悔不是個形象哦！我們現在太多的人，啊，就跑得去，今天就懺了悔，說懺悔就完了。那心裡面還在那兒：「反正懺悔可以完的！」你憑這個心的話，那個懺悔就根本就是連它動都沒動。
你憑這個心的話，那個懺悔就根本就是連它動都沒動。這是我們要了解的。
<第五組>
p. 133 (6)
【又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，】
又說由於五種相的緣故，導致本來只是在現世中將感得輕微異熟的業，卻轉成在地獄中成熟異熟果的因。
“五相”：
① 愚癡深重；
② 善根微薄；
③ 十惡業尤為深重；
④ 造罪後不起追悔之心；
⑤ 先前無有善行。
所以應當了知，罪業輕微是指智者具足以下的條件，即：做錯了，馬上懊悔、懺悔，造罪之後，千萬注意不要再犯。能坦誠發露，不覆藏罪業；能精勤修行善法，以對治諸惡。如果不是按照這樣去修，卻自以為是智者，因為輕蔑的緣故，明知不能做，卻還以愚癡心故意去做，這樣罪業尤其深重。
下面這個五樣東西，就是一點很輕微的，本來現生就可以受到，那最輕微的！就可以感到那落迦有情地獄。這個不得了的可怕，那是不得了的可怕！哪幾樣呢？
【謂重愚癡，】
這是第一個，所以真正的「重愚癡」，第一件事情正對治的就是什麼呢？正知見。所以我們儘管沒有得到正知見，當我自己覺得：唉呀！我是錯的。你有這個的話，這個愚癡就絕對不會重。真正重愚癡的人，他自己總覺得自己對的，總為自己辯護。這個實際上這種心情，這個本身就是個愚癡的現象。
(p276) 【善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。】
這個五樣東西，很清楚、很明白。對自己任何一點點事情，要隨時曉得：錯啦，錯啦！所以本論一開始學的時候，就告訴我們斷三器、具六想。六想第一個，我們要了解，我們在長夜無明當中，這是非常重要、非常重要的！然後呢具善行等等，這個尤其對我們目前來說，真正地，說到了這個地方還沒有善行的話，真是如入寶山空手而回啊！
末法時代如何積福德
尤其是末法的時候，在這種支離破碎的環境當中，更是你最容易積福、積德的地方。
所以當初我跑得來，別人一看那個支離破碎，啊！覺得一塌糊塗，有人告訴我：「哎喲！某人哪，這個地方你怎麼能去呀？」我以前要是，也是一樣，我一看的話，趕快走！我現在恰恰相反，一看，哎呀！這麼個大肥沃的沃田哪，像我這樣差勁，一點用場都沒有的人，只有跑到這個地方，我多多少少做一點，馬上現出功效來了嘛！這是很千真萬確的事實。實際上我在這裡沒做什麼，都是你們做的，你們有沒有發現？那沒多久，前後這一個月你去看看，啊，這麼好啊！所以的的確確地，說跑到這個地方來居然還沒有善行，那個東西真是好可惜。我們現在地方，說實在你懂得了，要造惡倒不大容易，要造善啊，隨時到處都是，到處都是！這個五點我們了解。
(p277) 【故說輕微是指智者，】
什麼叫輕，就是有智慧的人。
【能悔前失，】
第一個，我們凡夫一定有錯的，但是做錯了，馬上懊悔、懺悔：「哎呀！我又錯了。」不要去保護它，保護它你就完了。然後呢，
【防護後過，】
以後的千萬注意，唉呀，不要再犯！
【不藏諸惡，】
對惡的事情拿出來發露。
【勤修善法，諸惡對治，】
就是這些事情。
(p278) 【若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。】
他現在不如此，「妄矜」，矜是矜誇—還自己覺得我很懂！「唔，這個怎麼不懂啊？我都知道！不但是什麼小乘的東西我都了解，大乘的唯識、中觀我都懂。」對不起，如果說你真的行相對了，那當然了不起。如果說只有嘴巴上面懂，像剛才這種心理的話，那就害了！這個情況是「妄矜為智」，還「輕蔑門」，「知而故行，是為尤重」，是為尤重！所以在這個地方，不是看你有多少學問，講得多少好聽，真正看的，看你的行持。
其實不但是我們，我還記得，我們中國一個孔老夫子門下一個典型的公案—子張，那是一個能說善道的人。啊！腦筋很聰明。孔老夫子怎麼講啊？他說：「以前哪，人家怎麼講我就相信他，現在啊，人家怎麼講，我不！先要看看他的行為。我為什麼這樣啊？於予與改是。」予就是宰予，就是子張﹙編者按：疑應為子我或宰我﹚。所以說：「我因為看見了子張以後，就改了。」子張這個人哪，哦，這個講起話來，講得非常好聽，腦筋非常聰明啊！可是你一看他的行持，對不起！「我看見了這個人以後，不，我不聽他的話，先要看看他的行為。」非常簡單！這是別人來看你，我們自己修行，自己看自己，再清楚不過，非常清楚。所以這一點我們要了解，我們要曉得我們的愚癡，努力改善，對！ (p279) 然後呢自己啊，自己以為覺得我很懂，懂得很多佛法，你就錯了！乃至於你覺得人家看不見，更錯！這個就是說「尤重」，前面的已經夠重了，這個地方是更重。
【《寶蘊經》亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」】
《寶蘊經》說：“假使三千大千世界所有的一切有情都趣入大乘，而且擁有轉輪王的地位，他們各自都以大海那樣寬廣的燈器、須彌山那樣高大的燈炷來燃燈供養佛塔，福德之大，是不得了不得了的大。然而相比之下，如果有一位出家菩薩以小小的燈燭，一點油脂在佛塔前燃燈供養，則前者所得福德比不上後者的百分之一。”
下面，引經上面。所有三千大千世界一切有情，統統入大乘。注意哦！剛才我們已經了解了，這個大乘這個行相是不可思議哦！因為任何一個人，他一旦屬於入大乘，入大乘的門是發菩提心，一發菩提心，他那個心跟法界相應的，法界相應的。不要說是登地的菩薩，就是發了這樣的心；不要說發了真正，已經發了世俗的心—大家還記得那個沙彌跟這個羅漢的公案吧？一個小沙彌，一個證得羅漢。他只是學：「哎！我、我、我，我可是要學大乘。」哈，那個證得羅漢那個聖果欸！馬上恭恭敬敬地把他東西拿下來，說：「啊！你請前面走。」過了一下，那個小沙彌想：「唉！證菩薩真不簡單哪，我還是跟我這個師父慢慢地一步一步地來學。」那個羅漢是有神通的，馬上叫那個小沙彌：「來、來、來！那個包裹你揹，跟著我後頭。」現在我們不要說證羅漢，乃至於連它這個戒相自 (p280) 己都摸不清楚哦！這樣。
所以這個地方說，三千一切有情入大乘，還具輪王位，然後呢，以什麼？以燈燭如大海，哇！「炷如須彌」，這都是世間最亮的，供養這個佛塔。這個福德之大，是不得了、不得了地大！第一個，這個裡邊能供養的心，它是個大乘的，單單這個就不得了地大！所供養的物，所供養的東西，像大海水，像須彌山；然後供養的對象，他不是供養一個螞蟻，供養佛塔。三樣東西，每一樣東西都是這麼個大。嘿嘿！下面你看呀，「其福不及出家菩薩」。同樣地，他還是個菩薩，是個大乘，換句話，這個心本身是一樣的，但是呢不同的，一個出家—他是什麼？「於小燈燭」，小小的燈燭，一點油脂，拿得來供養這個佛塔，所供的對象是一樣的。他那個福德啊，前面這個在家人，比起那個出家人，「百分之一」！
所以說到這地方，我們不要害怕。出家固然你做錯了非常可怕，可是做對了，那不得了，這不得了！以後會特別告訴我們的。所以這件衣服的殊勝，真殊勝哪！儘管現在說我做不到，我心裡一直高興，我還是覺得最高興的—被這件衣服。拼命要做好它，這個功德是不得了的！
(p281) 【此中意樂，】
下面說：
【謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，】
這裡意樂(菩提心)、福田(三寶境)都相等，供物卻是前者殊勝，可見導致果上後者福德大的唯一因素，就是後者的所依力大。就是一個是出了家，一個是在家人。
換句話，三輪當中，兩輪是一樣的—你發的心是一樣的，所供的對象是一樣的。但是物也沒有差別，三輪完全一樣的。就是什麼—所依門，就是一個是出了家，一個在家人。
【是所依力極為明顯。】
看見沒有？那為什麼這個出家有這麼大的功德呢？這個也說一下：這件衣服是什麼—三世諸佛清淨幢相，對吧！記得嗎？三世諸佛的清淨幢相，這個是跟法界相應的量，就這樣。所以前面那個菩薩，他是發了大乘，他是什麼？他並沒有證得佛果，他雖然大，是勝解行地的；但是這個清淨幢相可是佛的果位上的東西哦，那這個真正地寶貝的、可貴的地方就是如此。所以同樣你了解了這一點的話，是不管他小乘大乘，乃至於《地藏經》上面說，到末法的時候，破戒比丘，十惡不赦做種種壞事，他這件衣服一穿，你把他看成 (p282) 佛，你就有這樣的功德，這個本身是個清淨幢相嘛！所以我們了解了這一點，然後「說四眾過」那個就很容易避免掉了；「自讚毀他」很容易避免掉了。
你了解的什麼？我要修學佛法。對，你要修學佛法要跟著佛，然後呢這個清淨幢相，清淨幢相你恭敬他，就是你的嘛！他自己亂來那是他的事情嘛！假定說你真是個大乘行者，你趕快努力，將來救他，這是你的事情。如果是你只管你自己的話，那你趕快把你修持你自己，這是你自己的事情啊！他的好不好跟你有什麼關係啊？這是很明白的道理嘛！就這個正知見啊！所以你了解了，修行的的確確非常容易。
====== <<< 消文 >> ==========
1.
第二兼略開示具力業門分四。
由福田門故力大者。謂於三寶尊重似尊父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。
此復猶如《念住經》云：「於佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。
若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處」。
十業道的輕重，第二部分說明業為什麼特別重大的原因，其中分四：
① 福田門② 所依門③ 事物門④ 意樂門。
由福田方面導致業力重大，由於三寶、善知識、尊長、父母等處，是我們的福田，所以雖然沒有強烈造善、造惡的心，但是只要稍微做一些損害或饒益的事，就能感得大福以及大罪。
師父解釋業是什麼？思、思已業，就是你思心所，當你起心動念的時候，這已經在這地方了。（王用予夢遇文昌帝君記「腹誹」公案）
猶如念住經中所說：「從佛法僧三寶處，雖然只盜取少許的物品，哪怕起很少一點點，也構成重大的罪業。若是盜取三寶物，事後以同類的歸還，盜取佛、法的，罪業可以得到清淨；但是盜取僧伽的，如果對方不接受歸還物，罪業就不得清淨，這就是福田門力大的緣故。
如果所盜是僧寶的食物，將會墮入有情大地獄；如果是非食物的其他物品，將會轉生在地獄的間隙之中，也就是無間地獄附近的近邊地獄或獨孤地獄等極黑暗的處所。
沒有留言:
張貼留言