廣論筆記18增455

真如 詞曲 靜靜的你 開放在幽谷    空中飄逸著清香 乘著涼風 乘著白雲       不知不覺地流布人間 芬芳的你 搖曳在風中   在綠茵的草原綻放 明月流光 青山陪伴       在謐靜的夜裡微笑 在滿天的星光中尋覓    在徹夜的夢境中呼喚 穿過山林的幽徑            度過冰清的小溪 尋覓你 曠谷的幽蘭        在滿天的芬芳中尋覓     在徹夜的夢境中呼喚     穿過山林的幽徑             度過冰清的小溪 尋覓你 曠谷的幽蘭 尋覓你 曠谷的幽蘭

2017-03-02進度：P40L11-P41L07 第六攝彼等義 智慧小語： 下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。 重要概念： 請為知識若不善依，於現世中，遭諸疾疫非人損惱，於未來世，常墮惡趣，經無量時受無量苦。 第六攝彼等義者。 「令發定解故稍開宣說」，其第六項是攝彼等義。就是把親近善知識的部分，作一個總結。 世徧讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。 為什麼世間都強調讚歎、重視親近善知識的道理呢？我們應該知道，就像前面所說，已經清清楚楚地告訴我們了。 尊長：善知識 瑜伽：相應、合ㄧ的方法。「做對」，道理懂了以後，還要做。做了以後，做得對不對？對了以後，是不是跟善知識所說的相應？ 若一二次，修所緣境，全無所至。 假定我們修了一趟、兩趟，心裡不是緣著法，卻總是緣著外境時，那一點用也沒有！ 所緣境：就是我們修行時所緣的對象，譬如我們唸阿彌陀佛，心理緣的就應該是阿彌陀佛，但現在我們最常緣的卻是──貪、瞋、癡相！譬如：好吃東西擺在那裡，眼睛就瞪得大大的，心眼啊比這個眼睛瞪得更大。或是，有一個冤家對頭在眼前的時候，儘管你的面孔上還帶著三分的笑，你這個眼睛也瞪得這麼地大，那時候你心裡就緣著這個東西。 若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。 若我們是真正想要走修行這條路路，那麼就必須恆常不斷地去親近最殊勝的善知識。這個最殊勝的善知識一定能夠引導你，沒有一點錯誤的引導我們得到最舒勝的智慧。 爾時亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」 這個時候就像袓師伽喀巴說的：「依止善知識的時候，心裡只有一個念頭：戰戰兢兢，唯恐錯誤。」 電話： 有一天我在房間裡面，聽見那個電話響了，我就拿起電話來，一看那個電話不是我，找別人的，馬上有一位同學：「啊，找哪一個？」他本來在那兒自己用功，聽見了以後……。啊！我覺得真是我的善知識。儘管我，實在是談不到什麼，可是在那個地方，也只是像那個什麼錄音帶一樣，把那個我老師告訴我的，告訴你們一遍，但是他心目當中就很認真地這樣。啊，我覺得這是我的善知識！是說明什麼？說明真正的依善知識的相，就是他處處地方一心一意地。我看見古來很多那種大德們，他的的確確，就像是所謂的孝子心一樣，他一天到晚想，這個善知識怎麼樣，他怎麼樣去承事他，就怕一點點的、小...

2017-02-22進度：P39L04-P40L10(21B02:20-22A15:14) 智慧小語： 「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」 重要概念： 親近具德師長，悉能承辦現前及究竟一切利義。 不依過患有三： ① 於現世中，遭諸疾疫非人損惱。 ② 於未來世，常墮惡趣，經無量時受無量苦。 ③ 令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂 不依過患課後心得供養 善知識教我以正知見，我透過聞法+數數思惟比對自己的習性，不好的懺悔對治，好的繼續堅持修行。@惡知識示我以惡形相(表面看起來像是關心但會令人朝向貪瞋癡下墮者)，透過向師長學的正知見及智慧，數數思惟明辨其過患，從中學習不要像他一樣。若不能勸戒他則遠離不受干擾，但仍發願有能力將來要救拔他。 <善人是我師，惡人是我資。> <發願-我要當別人的善知識> 第五不依過患。 「令發定解故稍開宣說」，其第五項是不善依止善知識的過患。 請為知識若不善依，於現世中，遭諸疾疫非人損惱，於未來世，常墮惡趣，經無量時受無量苦。 若是不善依止善知識，在現世中，將遭受種種疾病、瘟疫、非人損害惱亂，在未來世，當墮惡趣，經無量劫的時間，受無量的大苦。 《金剛手灌頂續》云：「薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟。世尊告曰，金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主然當略說，勇士應諦聽。我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」 金剛手灌頂續中說：「佛呀！如果有人毀謗上師，他將會得到什麼樣的果報？佛回答他說：金剛手菩薩！你最好不要問，因為這個果報，就是連天、人、一切世間，聽了都會感到恐怖的。金剛手菩薩！如果你一定要問，我就簡略的說吧，有勇氣的人請仔細的聽了。無間等最苦的地獄，就是他將投生的地方，而且住地獄的時間，是無量劫的長。所以，在任何情況之下，都不應當毀謗上師，以免造下如此嚴重的業障。」 金剛手菩薩就是大勢至菩薩，他在密教裡是密部的主。 《五十頌》亦云：「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」 ...

2017-02-15進度：P37L09-39L03 智慧小語： 應勵力行，作師所喜，不喜應盡遮。 重要概念： 作所喜者，謂有三門，供獻財物，身語承事，如教修行。 第四親近勝利者。 「令發定解故稍開宣說」，其第四項是依止善知識的殊勝利益。 ① 近諸佛位， ② 諸佛歡喜， ③ 終不缺離大善知識， ④ 不墮惡趣， ⑤ 惡業煩惱悉不能勝， ⑥ 終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長， ⑦ 悉能承辦現前究竟一切利義， 親近依止善知識，究竟有那些殊勝的利益呢？ 第一是能得佛位：只要依止善知識的教導修行，一定能究竟成佛。 第二是諸佛歡喜：如果能正確的親近善知識，又能如理的依教奉行，諸佛見了也心生歡喜。 第三是終不缺離大知識：生生世世都能不缺少、不遠離善知識。這一世能遇到善知識，也是由於前生依止善知識所得的果報。 第四是不墮惡趣：依善知識的教導斷惡修善，所以能不墮惡趣。 第五是惡業煩惱悉不能勝：由供養、承事善知識的功德，使惡業煩惱所引生的果報不易成熟。 第六是終不違越菩薩所行：能善護菩薩的戒律，行一切的菩薩行。由於行菩薩道時，都能和菩提心相應，因此功德資糧漸漸增長。 第七是悉能成辦現前究竟一切利義：眼前這一世，和究竟成佛時的一切安樂，都能如願成辦。 承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。 以上這些就是親近依止善知識後，如法行供養、承事所能得到的利益。也是由於承事善知識的緣故，使我們的身口意，因為親近時的意樂和加行而獲得善業，不但自利而且利他，使菩提資糧能迅速地圓滿。 如是亦如《華嚴經》云：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」 同樣的道理，也如華嚴經中 所說：「善男子！如果發心的菩薩，為善知識所攝受，就能不墮惡趣。如果發心的菩薩，為善知識所思念，就能不違背菩薩道。如果發心的菩薩，為善知識所守護， 便是勝過一切世間的守護。如果發心的菩薩，承事供養善知識，就能不忘行一切菩薩行。如果發心的菩薩，為善知識所攝持，惡業煩惱就難以取勝。」 真正你有要跟你說的時候，你聽不進；然後稍微認真一點的話，你生煩惱...

諸善知識是我 於長夜中馳騁生死，尋覓我者。 諸善知識是我 於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者。 諸善知識是我 沈溺有海，拔濟我者。 諸善知識是我 入惡道，示善道者。 諸善知識是我 繫縛有獄，解釋我者。 諸善知識是我 於長夜病所逼惱，為作醫王。 諸善知識是我 被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅。

2017-01-25進度：P35L01-37L08親近善士，加行親近軌理。 智慧小語： 面對境界是升還是沉，就要反觀我這個心念：是看他的功、念他的恩，還是起了惡心？ 重要概念： 《十法經》云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者，沈溺有海，拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」 88善行小點滴 Ｑ、你們會不會覺得：「善行都要隱密，這樣我才能積到陰德。  為什麼要講給人家聽呢？」 如果連續二十年都報告善行點滴，做善行就會成為一個習慣，也會從善行的角度去看待一個人。 雖然叫「善行小點滴」，實際上是可以凝聚很多善人的力量在一起。 Ｑ、想想看，我本週做的善行有沒有比以前多？ 在楞嚴經中有一段對話 持地菩薩：「我念往昔，普光如來出現於世。我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒。我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於，泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我於爾時平地待佛。毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平。」 一直以來，我總覺得自己非為善類，與其他人總有些距離，最近研讀楞嚴經讀到上面一段話，總不能理解何謂『當平心地，則世界地一切皆平。』，昨天聽到曉菁師姊分享善知識，早上送女兒上學後回家途中，忽然有些許領悟，原來是我自己先將距離與牆把自己的心先封閉起來，別人看到的當然就是一個封閉的自己。「我執」原來是這麼回事。文筆不好，只是有感而發分享感受，希望各位師兄師姐見諒。 第二加行親近軌理者。 應該如何來親近依止善知識，第二項的內容是親近時的加行。 如尊重五十頌云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知己一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。 如上師五十頌中所說：「這個何須要多說呢，就是盡力地觀察，那些是上師所喜的，那些是上師不喜的，然後做上師所喜的事，遮止上師所不喜的事就對了。金剛持（報身佛的示現）開示說，弟子的成就，完全看他...

2017-01-18進度：P34L01-35L13隨念恩者。 本週回家功課：在賴上寫一則自己的善行分享。 智慧小語： 己過如山積不見，師過秋毫亦明察，     法不相應實由此，勤加懺悔常憶念。 重要概念： 修學佛法最重要的是親近善知識，而親近善知識第一點是要對善知識修信心，這是所有的根本。 下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。 我們親近善知識的時候，不論是經常親近的，還是偶而親近的，思惟善知識功德的心，都是同樣的沒有差別。即使是只從善知識那邊聽聞學習，短短四句的一個偈頌而已，如果他有犯戒，或者其他過失的話，也應該思惟他的功德，切莫觀他的過失。 一個字，一四句偈，對於你有用的話，他幫助了你了，怎麼不感激、不恭敬他？他犯戒等等，那是他的事情。 我們大部分的父母都不是聖人，都是凡夫，乃至於很多父母犯了很多錯誤，你會責備他的錯誤嗎？還是你感激他的恩呢？ 業感緣起，所以不是佛創造的，而是佛發現的，世間的事情法爾如是。那這個因果本來就是如此：你能夠從好的一方面看好的，你就得到好的果報；你看不見好的，看見壞的，自然而然你就自己受苦。 《寶雲經》云：「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。 寶雲經中說：「如果我們能夠依照前面所講的，對善知識只憶念他的功德來修信心的話，那我們的善根很快就會增長，不善（ 無明、煩惱 ）很快就會損減。我們應有的態度是，不論親教師他是多聞廣博還是少聞，有智慧辯才還是沒有智慧辯才，戒律清淨還是有違犯，都該把他當作是佛來想。 親教師通常我們叫作和尚。  親近善知識是得到正確的認識，如理地行持，把我們的邪知邪見，自以為是的這種錯誤的概念淨除，而得到正知正見。然後進一步我們的行持，跟那個正知見相應的淨業，善淨之業，有了這個，一定將來得到圓滿的果報。 如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於軌範師悉當發起恭敬承事。 就如同我們對於佛，是充滿信心、恭敬心和愛樂心，對於親教師，也應該如同對佛一樣的充滿信樂心，對於軌範師等等，都應當發起恭敬、承事。 親近善知識是得到正確的認識，如理地行持，把我們的邪知邪見，自以為是的這種錯誤的概念淨除，而得到正知...

2017-01-04進度：P31L09-P33L03 親近善士-彼應如何依師之理-修信為根本 智慧小語： 「我慢高坵，不出德水。」 重要概念： 能攝一切親近，承事諸善知識之意樂，所有扼要為：華嚴九心：①孝子心、②金剛心、③大地心、④輪圍山心、⑤世間僕使心、⑥除穢人心、⑦乘心、⑧犬心、⑨船心。 己二‧特申修信以為根本 第二修信為根本者。 「親近善知識時的意樂心」，第二部分介紹的是，「特申修信以為根本。」就是說信為一切功德的根本，由於信心的緣故，令功德未生的能生，已生的能安住，再輾轉向上增長。 《寶炬陀羅尼》云：「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」 寶炬陀羅尼中說：「信心為一切修行的前導，就像一位母親生育孩子一樣，信心能夠出生、守護、並且增長一切功德。信心能夠幫助我們除去疑根，才能度脫生死的暴流，而達解脫的彼岸，因此信心能夠比喻為妙樂城。信心能除去因不信而引生的雜染濁穢，使心清淨。信心能令遠離一切的慢心，是恭敬的根本。信心是最殊勝的功德財，含攝一切善的根本，就如同手一般的勝券在握。有了信心，就能成就一切功德、善根，所以說信為道源功德母，長養一切諸善根。」 《寶炬陀羅尼》大方等大集經第4卷 信為道源功德母，長養一切諸善根。  能夠淨除你一切的疑慮，能夠從生死的瀑流當中，能夠跳過去、能夠渡過去，這個都要靠善知識。而這個善知識靠什麼？就是你對他的信心。 我們有慢，就是我們的信心不夠。不管對方是真的比你高，還是比你低，你怎麼可能有一點點的這種輕慢之心存在呢？這個道理很簡單，如果你輕慢心的話，你早就已經不是佛法了。 十法亦云：「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。 十法中也說：「要如何達到佛地呢？信心其實就是最殊勝的車乘工具，所以，只要是有智慧的學人，都應該隨時修清淨的信心。沒有信心的人，是生不出任何善法的，就像被火燒焦的種子，豈能生出青色的苗芽來。」在一切的修行法門當中，信心是最殊勝的，因為它是一切功德成就的根本。 我們愚癡！我們還自己以為懂得很多咧，實際上這個懂得很多就是世智聰辯。 敦巴請問大依怙云：「藏地多有修...

2016-12-28進度：P29L11-P31L08 華嚴九心 智慧小語： 先以欲鉤牽，後令入佛智。 重要概念： 學者應具足五個條件：正住、具慧、希求、敬法法師、屬意，才能接受善知識的引導。觀察自己若完具者應修歡慰，若不具者應努力修將來能具足的因。 己一‧總示親近意樂 《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝之為四。 華嚴經中說，以九種心來親近承事善知識，是能含攝一切親近的扼要。這九種心又可歸納為四類，分述於下： ①孝子心 ②金剛心 ③大地心 ④輪圍山心 ⑤世間僕使心 ⑥除穢人心 ⑦乘心 ⑧犬心 ⑨船心 棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心，謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。 第一是孝子心。 就是捨棄自己的好惡心，不能隨自己的意願，高興做什麼就做什麼，或隨自己的興之所至，想做什麼就做什麼。因為眾生的心，總是隨著煩惱習氣在轉，身心是完全不能作主的，所以隨自自在的結果，只是造下更多的惡業。而善知識是教導我們，如何正確地斷惡修善，對治煩惱，所以應該 順從善知識的要求而行，就像孝子侍奉父母時的態度一樣 ，隨時觀察父母親的喜怒容顏，一定順從父母親的心意而行，不敢有所違逆。我們親近善知識時的態度也是如此，隨時觀察善知識的容顏，依照他的教導而行，絕對不隨自己的自在好惡而轉。 四依 1.依法不依人 ：法有十二部，應隨此法，不應隨人。 2.依義不依語 ：義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。 3.依智不依識 ：依智者，智能籌量分別善惡。識常求樂不入正要，是故言不應依識。 4.依了義經不依不了義經 ：了義經者，一切諸經皆是了義，以依義故，一切法不可說故，菩薩如是名為依了義經。若人於一切經，不能如是依義，是名不了義。何故名不了？是人不了義故，行塵垢道常為所牽；為誰所牽？為聲所牽；了義者不隨於聲，何以故？其義不可說故，菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王！依如是義趣法者，一切諸經皆是了義。不如是依者，一切諸經皆是不了義。 現在《佛陀現證三摩地經》中亦云：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。 佛陀現證三摩地經中也說：「在任何情況之下，都應...