2017-02-15進度：P37L09-39L03
智慧小語：應勵力行，作師所喜，不喜應盡遮。
重要概念：作所喜者，謂有三門，供獻財物，身語承事，如教修行。
第四親近勝利者。
「令發定解故稍開宣說」，其第四項是依止善知識的殊勝利益。
①近諸佛位，②諸佛歡喜，③終不缺離大善知識，④不墮惡趣，⑤惡業煩惱悉不能勝，⑥終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，⑦悉能承辦現前究竟一切利義，親近依止善知識，究竟有那些殊勝的利益呢？
第一是能得佛位：只要依止善知識的教導修行，一定能究竟成佛。
第二是諸佛歡喜：如果能正確的親近善知識，又能如理的依教奉行，諸佛見了也心生歡喜。
第三是終不缺離大知識：生生世世都能不缺少、不遠離善知識。這一世能遇到善知識，也是由於前生依止善知識所得的果報。
第四是不墮惡趣：依善知識的教導斷惡修善，所以能不墮惡趣。
第五是惡業煩惱悉不能勝：由供養、承事善知識的功德，使惡業煩惱所引生的果報不易成熟。
第六是終不違越菩薩所行：能善護菩薩的戒律，行一切的菩薩行。由於行菩薩道時，都能和菩提心相應，因此功德資糧漸漸增長。
第七是悉能成辦現前究竟一切利義：眼前這一世，和究竟成佛時的一切安樂，都能如願成辦。
承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。
以上這些就是親近依止善知識後，如法行供養、承事所能得到的利益。也是由於承事善知識的緣故，使我們的身口意，因為親近時的意樂和加行而獲得善業，不但自利而且利他，使菩提資糧能迅速地圓滿。
如是亦如《華嚴經》云：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」同樣的道理，也如華嚴經中 所說：「善男子！如果發心的菩薩，為善知識所攝受，就能不墮惡趣。如果發心的菩薩，為善知識所思念，就能不違背菩薩道。如果發心的菩薩，為善知識所守護， 便是勝過一切世間的守護。如果發心的菩薩，承事供養善知識，就能不忘行一切菩薩行。如果發心的菩薩，為善知識所攝持，惡業煩惱就難以取勝。」
真正你有要跟你說的時候，你聽不進；然後稍微認真一點的話，你生煩惱，然後背後嘀嘀咕咕。」他下次：「好、好、好！你好、你好！」那註定你就完了！
不是善知識不思念我們，看看我們自己，具不具跟善知識修學的條件呀！
[千金市骨]
戰國時，燕國曾一度被齊國打敗。燕昭王繼位後，決心收拾殘局，招賢納士，以便重振國威，向齊國報仇。為此，昭王向一個叫郭隗的人求教說：「現在燕國處境困難，我想廣招人才，幫我治理國家，你看怎樣才能找到有才能的人呢？」郭隗沒有直接回答昭王提出的問題，而是給他講了一個故事。郭隗說： 從前，有一個國君想得到一匹千里馬，於是貼出告示，說願出一千兩黃金來購買。3年過去了，千里馬仍沒買到，國君悶悶不樂。這時，有個侍臣向國君請求出去尋求千里馬。 侍臣找了3個月，終於找到了線索，可到地方一看，馬已經死了。侍臣拿出了500兩黃金買回了那匹千里馬的頭骨。誰知國君見花了這麼多錢買回來一堆馬骨頭，非常生氣，把這個侍臣訓斥一頓。國君說：「我要的是活馬，你買了這堆馬骨頭有什麼用？」侍臣回答說：「大王要買千里馬，可3年都沒買到。其實並非世上沒有這種馬，而是人們不相信你真會捨得出1000兩重金來買。現在我拿500兩黃金給你買了千里馬的骨頭，消息傳出去，很快就有人把千里馬給你牽來。」國君一聽侍臣說得有道理，就沒有再怪罪他。果然，不到一年時間，就有好幾匹千里馬送到了國君手中。 郭隗講完這個故事後，對燕昭王說：「大王真想招納賢士，就先從我開始吧。大家看到像我這樣的人都能重用，那些比我更有才能的人還會猶豫嗎？這樣不愁遠隔千里，人才會主動找上門來。」 燕昭王認為郭隗說得有道理，便首先重用了他。消息傳開，果然不少有勇有謀的人物紛紛來到燕國的都城。燕昭王依靠這些人，經過28年的努力，終於治理好了國家，並聯合秦、楚等國一起打敗了齊國，收復了失地，洗刷了過去失敗的恥辱。 根據這個故事，後人引伸出「千金買骨」這句成語，比喻求賢才的渴望。
又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」
又說：「善男子！若是發心的菩薩，能隨善知識 所有的教誡而行，就能得諸佛真正的歡喜。若是發心的菩薩，對於善知識所有的言教都不違背，便能接近佛的智慧。對於善知識所有的言教都深信不疑，就能如法的 親近依止善知識。如果能盡一切心恭敬、供養、承事善知識，始終不棄捨、遠離善知識，則眼前、究竟的一切利益，都能成辦。」
佛菩薩歡喜的，不是歡喜我們炒幾個菜；而佛菩薩歡喜的，歡喜我們至誠恭敬地去供養他的「心」！
《不可思議秘密經》中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。不可思議秘密經中也說：「善男子！或善女人！應該極力地恭敬、依止、親近、承事善知識。若是能夠如此，便會因為聽聞善法而得善念，由於善念，身口的加行也善，於是身口意三業，造的都是善業，行的都是善行，
「善」字—具有種性的修學佛法的補特伽羅(通常泛指「有情」、「眾生」)這個人，那麼具要什麼條件呢？一定是前面斷器三過、具六種想，乃至於要具弟子相，具弟子的四個相，這個才成「善男子、善女人」。
斷器三過：1. 器倒覆(覆器)、2. 不淨潔(污器)、3. 底穿漏(漏器)
依六種想：
（一）於自安住如病想者(對自己作病患想-貪嗔癡)
（二）於說法師住如醫想者
（三）於所教誡起藥品想者
（四）於殷重修起療病想者
（五）對如來作善士想
（六）對正法理作久住想
弟子的四個相:
1. 大希求心：你求法之心,要非常猛利的廣大的希求,不是小希求,是成佛之道,而非只求到人天二乘而已..你有多少希求,就有多少好處.
2. 正住：聽聞正法時要專心一意,所謂”諦聽!諦聽!善思念茲~” 當聽聞正法,思念聞法勝利時,要先發勇悍心,斷器三過(覆器,污器,漏器)依六種想等而正聽聞.
3. 恭敬法與法師：這是禮敬三寶,佛法難聞,要靠僧寶讓正法長久住世,常轉法輪,所以我們必須要恭敬法與法師
4 具慧：對境時要有能力去辨別是非善惡,才不致於謗及三寶.具慧可以提升自己修行的質和量.快速無障礙的走上菩提道達到究竟成佛.
應該絕端地恭敬這個善知識，以這樣的心情去依止他、去承事他。
要得到善知識的引導，還非要自己具足弟子的條件。
因為我們的意樂都是在三毒當中，所以我們自然而然那個行為都也是染污的惡加行。
能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」
就能使善友愛樂歡喜。由於不再造作惡業，所以能令自他不起憂惱。如此行自利和利他，便能成就佛道，而利益還會造惡業將墮惡道的眾生。所以，發心的菩薩，應該依止善知識，以圓滿一切的功德資糧。」
你如法地去這樣行持的話，壞的境界固然不能引動你，不但不能引動你，而且壞的境界碰到你身上，都轉化成功好的境界。
復次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。
其次，由於恭敬、供養、承事善知識的功德， 將來應該墮惡趣後所受的大苦，能在這一世，僅僅感到身心稍微不適，少起病惱，或是在夢中稍受微苦，就把三惡道應受的惡業，消滅清淨。而這個功德善根，遠遠的超過供養承事無量諸佛的善根。所以依止善知識，有淨除業障、積聚資糧如此大的殊勝利益。
等到你債還清楚了，那個時候純粹是集聚資糧，好像在上面正的方向是增加了。
你如法地去修持，那個時候你才真正地感到三惡道的可怕，那個時候就認真修行。因為你能認真修行，所以把那些墮三惡道的因去掉了。
映蔽：比如說我們日光燈，當太陽出來的時候，那個日光燈的光都被那個太陽映蔽掉了。
《地藏經》云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽。承事尊重，成就功德不可思議。」地藏經中也說：「若是真正為善知識所攝受，應該經無量劫，流轉惡趣所有的惡業，能在這一世，只要遭受種種疾疫、飢饉、或身心損惱而為消除。甚至善知識的呵責、或在夢中，也能清淨這些惡業。在無量諸佛面前，所種的種種善根，如行布施、持戒、供養等善，只要在善知識跟前，行供養、承事半日的善根，就能遠遠超過這些善根。所以親近依止善知識的功德，實在是不可思議。」
我們親近善知識，要「視為莊嚴，莫覺如擔」。
又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」
又說：「成佛時的無量功德神變，應該知道都是從親近、依止、供養、承事善知識的功德來的。所以應當如承事諸佛一般的，依止、親近、供養、承事善知識。」
現在容或還會懷疑，說：「會嗎？」但願你們有這個懷疑，然後根據著這個懷疑努力去追尋，不要糊里糊塗。
《本生論》亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」本生論中也說：「任何情況之下，都不應該遠離善知識，因為親近善知識，才能調伏自身的煩惱，修一切的善行。由於親近善知識的緣故，功德自然能夠處處增長，就像灰塵一樣，雖然不是故意去沾上，卻很自然的處處都碰到它。」
由善知識能夠如理如法地親近承事、供養，照著去做的話，廿四小時吃飯、睡覺無時不在增長功德。就像灰塵一樣，就碰到哪裡就沾到哪裡。
博朶瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」博朶瓦說：「我們都有如破衣拖地的過失，拖在地上的破衣，只會沾染草穢，而不沾染金沙。這就好比我們親近善知識，對於上師的功德不能薰染，對於上師少許的過失，馬上就染著了，以這樣的過患來親近善知識，只是略略的親近，又怎麼能成就呢？」
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