2016-12-14進度：P26L07-P28L01 善知識十德相（下）

2016-12-14進度：P26L07-P28L01 善知識十德相（下）

智慧小語：佛法無人說，雖智不能了。

重要概念：所有佛陀的教授當中，最重要的教授就是不捨棄、不離開善知識。

重點：

在善知識所具備的十種德相當中，以

①戒、②定、③慧三學；④通達實性和⑤悲愍心這五種為最重要。

悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，
第二是具有悲憫的心。就是說法時，意念是清淨的，完全不顧著名聞、利養、恭敬等事，純粹是由於慈悲眾生而說法。

「等起」，就是你說法的相應的這個心情要清淨，不是不淨說法。

是須猶如博朶瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」這種情況，就像博朶瓦告訴慬哦瓦說的：「黎摩子，不管我說了多少法，都不是為了求恭敬、讚歎，因為我從來沒有一次覺得自己說得好，只是看到眾生都在苦惱中，希望能夠幫助他們離苦得樂而已。」

具精勤者，謂於利他勇悍剛決。

第三是具精勤。就是對於利他，具有勇猛精進的心。

真正修學佛法，自利固然難，利他是更難，要想幫助人的話，不但要大智慧，而且要大精進的力量。所以在利他當中勇、悍、剛、決！這「勇」是勇猛直前；「悍」是不怕一切；「剛」的時候絕不摧折；果斷決定。

遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。

第四是遠離厭患。就是說法時，不論是詳說、中說、略說，都能數數宣說而不疲倦，不起厭患的心，能忍宣說時的勞苦。

博朶瓦云：「三學，及通達實性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯做是念今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」
博朶瓦說：「在善知識所具備的十種德相當中，以

①戒、②定、③慧三學；④通達實性和⑤悲愍心這五種為最重要。我的上師嚮尊滾，既不多聞，也不耐宣說的勞苦，就是連應酬話也不會說，但是因為他具有這五種德相，所以只要在上師面前受教的弟子，都能真正的獲益。嚀敦上師，說法並不善巧，就是解說布施、迴向、發願等內容，大眾也無法了解，其他的就更不用說了，然而也是因為他具有這五種德相，因此誰要是親近他，誰就能獲益。」

如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。

由此可見，這五種德相，是善知識必備的條件。 戒、定、慧三學，說明已能調伏自身的煩惱，說法時，必定能深入人心，幫助眾生調伏煩惱。

通達實性，表示修行已有證量，雖不善說法，或無多聞，也能使弟子轉變身心，得到真實的受用。

悲愍心，是說為悲憫眾生而說法，沒有求名利恭敬等雜染心。

因此，若是對於戒定慧三學，不愛樂修行，只是讚歎三學的殊勝功德，並不能調伏自身的煩惱；說法時，僅能宣說文詞義理，並沒有實證的功夫；說法動機，又以博取名利恭敬為目的，這樣不具備五種德相的說法者，就不能算是善知識了。

大家都曉得恭敬有道的人。你們不曉得照著去，他是怎麼成就的。所以說

『人皆知敬有道者，不知行之自得道也』。

「見賢思齊焉」。看見他精彩，想：我怎麼樣才能夠跟他學，他為什麼能夠做到，找到他做到的因，你能夠努力去做，你就是他，就是佛。「見不賢是內自省也」，看見人家不對，自己反省。

宛如有人讚美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰，汝有檀耶，答曰實無，此全無義唯虛言故。

只能讚歎三學的功德以求名聞利養，就好比有人以讚歎牛頭栴檀來謀求活命（牛頭栴檀，是檀香中的極品，可摧毀一切毒），等到真正想要檀香的人來問他：你有栴檀嗎？他卻回答說：沒有。如此讚歎三學的殊勝功德，自身卻不具備這些功德，是毫無意義，只是說說空話，騙取財物而已。

《三摩地王經云》：「末世諸苾ㄅㄧˋ芻ㄔㄨˊ，多是無律儀，希求欲多聞，唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定慧解脫三種，亦如是說。
三摩地王經中說：「末法時代的比丘，大多不守戒律，只一心想求多聞，完全不實際修行，所以只能讚美戒律，而不能清淨持戒。」對於修禪定、得智慧、求解脫這三種內容，也是相同的情況。

苾芻： 出家人。

你要想真正地戒學得好，這一定要有正確的認識，這個正確的認識要透過多聞。

古人解釋「戒體」叫「無作戒體」。為什麼叫「無作戒體」？為什麼戒能夠防非止惡？真正要學的三學。

業感緣起，然後這個業的因就操縱在自己手上，你只要自己能夠努力，馬上改善。

儘管眼前的果報的行相是莫可奈何，因為這是以往的因已經種下來了，當那個因感得異熟的時候，我們沒有力量能夠轉變它。我現在從起心動念開始，這個行為，跟正法相應的，這就對了嘛！

次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚栴檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫云，我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。
又說：「就像有一種人，專門稱揚栴檀的上妙殊勝，說這栴檀是多麼的難得可貴，多麼的具有奇效，香味又是如何的絕妙。等到有人問說，你所稱讚的栴檀，能不能拿 一點點讓我瞧瞧？他就只能回答說，我是稱讚栴檀以哄騙財物，並不是真的有香。現在末法時代的修行人就是如此，大多不精勤修行戒律，只是以讚歎戒的功德來求取名聞利養，這些人是毫無戒律可言的。」其他的定、慧、解脫三種內容，也是相同的情況。

「瑜伽」就是相應，什麼叫相應呢？就是你了解了這個道理，怎麼樣跟這個道理相應。

如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。

對於想求解脫的修行人，善知識是幫助我們達到究竟安樂（成佛）的根本。所以要依止善知識的學人，應當了知善知識應該具備的德相，再依這些德相，盡力的去尋求。對於那些準備作為學人依止的善知識而言，也應該了解這些內容，才能勵力的讓自己具足這些德相，成為真正具德的善知識。

尊重就是自己的師長，特別是我們依止的老師。

佛一再說：「獅子身中蟲，自食獅子肉。」佛法外人沒有辦法破壞，誰破壞？就是獅子身中蟲！

「行籌」、「相似說」這兩件事情非常損害佛教。

【行籌】

（物名）生事故或異見時，欲計算兩方人員，使各人捉籌而行投票，以票數而知人數。其籌以竹與紙片等作之。釋氏要覽下曰：「梵音舍羅，此雲籌。律有婆羅門問比丘，逝多林住幾人？比丘不知。佛言：應行籌。」

「說相似法」，講道理的時候，他又講得似是而非，你說他不是嗎，他都是引用的佛經典故，解釋的時候，他又是隨自聰辯不依師承，各說各的。

由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶。

由於接近末法時代的緣故，具備所有德相的善知識愈來愈難遇到，若是不能獲得具相的善知識時，應該怎麼辦？

《妙臂請問經》云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。
妙臂請問經中說：「如果一輛車只有一個輪子，就是有馬，也無法行走。同樣的道理，修行若是沒有引導我們的善知識，也是不可能獲得成就的。

助伴有兩種：上面的、同行的，所以我們稱為善知識。有一種呢上面的善知識—依止的尊重善知識；還有一種同行的，同行善知識；乃至於還有外護善知識。

若有具慧形貌正，潔淨性尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供波羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。
如果是具足智慧、形貌端正；屬決定性的大乘種性；辯才無礙、利他勇悍、諸根調伏；說愛語、能布施、有悲愍心；能耐餓渴等身心的苦惱；不供奉波羅門等外道諸神；精進工巧等明、知恩圖報；敬信三寶這八種德相，就能算是好的老師了。

諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。
能完全具備這些德相的老師，在這個紛擾的時代中，也是非常的稀少，所以若是只具足一半，或者能全部具足的，都是我們能夠依止的老師。」這段話的意思是說，以圓滿具相的善知識來說，這八種德相已經是最低的標準了。

正法的時候，聽懂了道理，馬上把那個道理自己觀察、反省，如法修行求解脫，進一步求了解脫就去幫助別人。求解脫，單單求解脫是小乘、二乘，然後呢進一步幫助別人的時候是大乘。

修行一定要有依止；第二部分說依止的條件在末法的時候，至少要有八分之一。

鐸巴所集博朶瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。

在鐸巴所收集博朶瓦的語錄中，敘述了阿底峽尊者所說的善知識德相，內容也和這裡所說的相同。所以說到一位善知識，應該圓滿具足的德相當中，依它的難易程度來區分，能具備這八種德相的，已經屬於最下等的標準了。

先不要去求，先看看自己怎麼樣，學的人要什麼樣？要不然的話，你根本找也找不到，就算你幸運地碰到的話，你不但啊沒有好處只有害處，這個我們要了解的。