2016-12-28進度：P29L11-P31L08 華嚴九心

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智慧小語：先以欲鉤牽，後令入佛智。

重要概念：學者應具足五個條件：正住、具慧、希求、敬法法師、屬意，才能接受善知識的引導。觀察自己若完具者應修歡慰，若不具者應努力修將來能具足的因。

己一‧總示親近意樂

《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝之為四。華嚴經中說，以九種心來親近承事善知識，是能含攝一切親近的扼要。這九種心又可歸納為四類，分述於下：

①孝子心

②金剛心

③大地心

④輪圍山心

⑤世間僕使心

⑥除穢人心

⑦乘心

⑧犬心

⑨船心

棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心，謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。

第一是孝子心。

就是捨棄自己的好惡心，不能隨自己的意願，高興做什麼就做什麼，或隨自己的興之所至，想做什麼就做什麼。因為眾生的心，總是隨著煩惱習氣在轉，身心是完全不能作主的，所以隨自自在的結果，只是造下更多的惡業。而善知識是教導我們，如何正確地斷惡修善，對治煩惱，所以應該順從善知識的要求而行，就像孝子侍奉父母時的態度一樣，隨時觀察父母親的喜怒容顏，一定順從父母親的心意而行，不敢有所違逆。我們親近善知識時的態度也是如此，隨時觀察善知識的容顏，依照他的教導而行，絕對不隨自己的自在好惡而轉。

四依

1.依法不依人：法有十二部，應隨此法，不應隨人。

2.依義不依語：義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。

3.依智不依識：依智者，智能籌量分別善惡。識常求樂不入正要，是故言不應依識。

4.依了義經不依不了義經：了義經者，一切諸經皆是了義，以依義故，一切法不可說故，菩薩如是名為依了義經。若人於一切經，不能如是依義，是名不了義。何故名不了？是人不了義故，行塵垢道常為所牽；為誰所牽？為聲所牽；了義者不隨於聲，何以故？其義不可說故，菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王！依如是義趣法者，一切諸經皆是了義。不如是依者，一切諸經皆是不了義。

現在《佛陀現證三摩地經》中亦云：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。佛陀現證三摩地經中也說：「在任何情況之下，都應該捨棄自己的自在，隨順善知識的心意而行。」這也是說，在具足德相的善知識面前，應當這樣來做，在其他人的跟前，就不能隨便以孝子心來親近承事了。

授其鼻肉

於其法前，那麼你必須把你那個鼻子上面那根繩子，交給他手上，他才能夠帶你出那個痛苦的深淵；除了這個以外，對不起，你千萬不可以。

誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。

第二是金剛心。

就是我們親近善知識的心，要如金剛一般的堅固，任誰都不能動搖。

謂諸魔羅及惡友等，不能破離。即前經云：「應當遠離，親睦無常，情面無常。」即使是魔羅（魔王波旬）或者是惡友等外緣，也都不能摧破分離我們對善知識的心，遇到有人毀謗上師時，也絕不動搖對上師的信心。就像前經（三摩地王經）中所說的：「我們親近善知識時，應當修堅固不動搖的金剛心，而遠離如世間冷暖般的變化無常。」

荷負尊重一切事擔者，如大地心。謂負一切擔，悉無懈怠。

第三是大地心。

就是要如大地般的能負載萬物。我們親近善知識時的心，也要像大地一樣，能負荷上師給予的一切事擔，從不懈怠。

如博朶瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」應該如博朶瓦教導開示慬哦瓦這些徒眾時所說的：「你們今天能夠遇到這樣好的善知識、大菩薩，實在是很大的福氣，所以應該依止善知識所教導的來修行，不要覺得是個很沈重的負擔，應當把它看作是能莊嚴自身，一件很榮耀的事情。」

你只有照著善知識，代善知識那個事情去做，去負擔的話，消除業障，然後增長功德，這個才是我們最好的莊嚴。

荷負擔已應如何行，其中分六。

第四是，一旦負荷了善知識所給予的一切事擔後，應該如何來行，其中分六：

①輪圍山心：如輪圍山拱衛著須彌山一般，心要堅固。

②世間僕使心：如世間的僕人、侍從一般、

③除穢人心：如除糞人一般的處於低位

④乘心：如車乘一般，能負載沈重的重量

⑤犬心：如家犬一般，主人不論如何的打罵，也不會跑開

⑥船心：如擺渡的船一樣，不論來來回回多少趟，也不會厭煩

如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。

第一，要如輪圍山拱衛著須彌山一般，不論遇到任何的強風吹襲，依然環拱著須彌山，沒有絲毫的動搖。我們親近善知識以後，也要如輪圍山心一樣的，不管碰到冷、熱、飢、寒、病、苦一切苦惱，都能不為所動。

慬哦住於汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告云：「臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。」慬哦住在汝巴的時候，公巴德熾因為天氣太寒冷，身體一天天的衰弱，於是就和依怙童共同商量去留的問題。依怙童告訴他說：「若是要說講究臥具等安樂，則曾經有過多次住華麗宮殿的經驗，可是說到能親近大乘的善知識，聽聞正法的話，則是到現在才有這個機會，所以無論如何，都應該堅持下去。」

如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。

第二，要如世間的僕人、侍從一般，雖然做的是一些低下的工作，但內心卻不會覺得羞慚，認為見不得人，或者是產生種種疑慮，老是懷疑別人看自己的眼光。我們親近善知識以後，也要像世間的僕使心一樣，雖然為善知識做的是一些低下的事情，心中沒有任何的羞慚或疑慮，總是認真的去辦。

昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來乾潔白土覆之，於依怙前做一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」阿底峽尊者在後藏時，有一次在許多譯師和智者集會的地方，地上正好有一灘泥，敦巴尊者怕這個泥污，會把上師的身體弄髒，於是就把衣服脫下，去掃除那灘泥穢，又不知從那裡取來乾淨的白土覆蓋上去，接著在阿底峽面前做了一個供養上師的壇城。阿底峽見了就笑著說：「好呀！印度也有像你這樣具有世間僕使心的弟子。」

如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。

第三，要如除糞人一般的處於低位。我們親近善知識以後，也要像除穢人心一樣的，盡斷一切的貢高我慢、增上慢，在上師的面前，應該自處低劣。

將來真正遇見了善知識，你對善知識隨便起一念的輕慢心的話，產生的惡果，是不得了地嚴重，很多經論上面特別告訴我們。

如善知識敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」

如同善知識敦巴所說的：「我慢心就好比高的山丘，是生不出任何功德水的。」

佛聽見人家講法，他就至心恭敬地歡喜。為什麼？佛自己從哪兒來的？從聽法而來，法是佛母。所以他一聽見那個法，他就感恩、歡喜、恭敬，這個心情都生起來。

來果禪師(宣化上人)

好的，他也不動心；不好的，他也是「唉，和我開玩笑呢！」

● 找一找這個念佛的是誰

高旻寺妙樹老和尚，又叫來果老和尚，他是湖北人。在七歲的時候，就有一個法師教他念佛，念佛就念得晚間做夢，夢見極樂世界這個「七重行樹，七重羅網」，那個「七寶莊嚴，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」；他在做夢的時候，就見到這種境界。以後他念佛念得更誠心，可以說是念得打成一片了。什麼叫打成一片呢？就是旁的妄想什麼也沒有了，只有「南無阿彌陀佛」這一念，時時刻刻也不間斷，那麼用功用得是很圓滿。

他就向這法師請教，說他夢中所見的境界，和他念佛的這種情形。這個法師就又告訴他說：「你現在念佛念得這樣子，這可以說是很誠心了。可是你要找一找這個念佛的是誰？」啊，這一下子把這個小孩子給難住了！就找念佛是誰，找來找去也找不著！找不著就發心要出家，可是機緣沒有成熟。

● 人所不能受的痛苦，他能受！

以後機緣成熟了，他出家了。出家之後，他在廟上住，覺得也不得用功就跑了，跑到金山寺坐禪。他從廟上跑出來到金山，也不懂得規矩禮法，一舉一動都是犯過的。禪堂裏不准睜眼睛，眼睛只看眼前三尺的地方，他常常把眼睛睜開，東張西望的。一睜眼睛，打一頓香板；往東望一望，又打一頓香板；往西望一望，又打一頓香板。禪堂裏頭它就有這個毛病，專門欺負很愚癡的人，打他也沒有什麼事，他也不會反抗。走路也有一定的，要順序而走。他走路從這邊走到那邊去，又被人打一頓，走路也挨打。人家坐那地方都是端然正坐地結跏趺坐，他坐那個地方東晃西晃，這麼一晃，又打一頓。他也不知道為什麼打他，班首也不講明白了說為什麼打他。說：「怎麼不講明白？這不講道理！」禪堂裏就不講道理的，沒有時間和你講道理，打死你再說。

在一天之中，你說怎樣啊？被打了四百多香板。要放不下的人，這一打他會跑了。他也不跑，越打，他越在這地方注意要來修行。我告訴你們，這一些個大德高僧，都在那困苦艱難裏邊跑出來的。人所不能忍的事情，他能忍；人所不能受的痛苦，他能受！這時候，他做什麼觀想呢？他就得到《金剛經》的好處。《金剛經》說「無我相」，他說：「既然無我相，怎麼可以怕打呢？既然無我相，又怎麼可以怕罵呢？罵隨他罵去了嘛，打隨他打去了嘛！」他因為就記得一個「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。所以罵，他也不怕；打，他也不怕，就這麼樣子。

金山也請一些個新班首。那一年，這些新班首因為從來沒有當過班首，沒有打過人，都是被人打過，那麼現在做班首了，就要報仇，說：「這回我做班首，我也一樣打你們呢！」所以他一天被人打了四百多香板。這個班首心裏想：「我用他來試試香板。」就打了一頓。那一個班首也過來：「他打他，他好像也不發脾氣，我也來試一試。」啊，大家用他來試香板，打了四百多香板，竟把香板打斷了十幾塊！不是說馬馬虎虎、普普通通，好像開玩笑似的輕輕打一下。你不要說肉啊，骨頭都痛的！為什麼要這樣子？什麼也不為，就是要打你。

這個打啊，是人最放不下的；罵呢，那還是小事，還不要緊的。那罵只不過說一說，沒有痛，也沒有癢；你要打呢，那的的確確是很難受的。人都是血肉之軀，這個身體是血和肉做的，你打他，他怕痛。可是，這位老和尚在當參學的時候，就不怕打。那麼你說：「他會不會打人呢？」他會打人，他的力量比誰都大。這個妙老和尚，他在沒出家以前練過武術，這一隻手有四百斤力量，兩隻手就有八百斤，八百斤就有一千磅，他可以拿動一千多磅的東西。但是，他有這麼大力量，有人打他，他也不還手。

● 他真放下了！

這樣子經過一個時期，他真放下了！參禪參的天也沒有了，地也沒有了，人也沒有了，就變成一個法界性了。法界雖大，也不比他大了；微塵雖小，也不比他小了。這就到「大而無外，小而無內」的境界上，然後他就開悟了。他能忍人所不能忍的，受人所不能受的。所以以後開悟了，做人天的師表，他也是這個法子，老規矩——用香板來打。誰到他那兒住，要不被他打過的，就不算當參學；一定要被他打過，這才是光榮。「被老和尚打過了，這是不錯了，功夫有點成就了。」老和尚要沒打過，那沒有什麼意思。你看，被老和尚罵、被老和尚打，認為這是最光榮的一件事情，你說愚癡不愚癡？被人罵、被人打還認為是好了——愚癡。修道的人多數就是這樣的，修得愚愚癡癡的，修得也不知道好歹了，也不知道什麼叫好、什麼叫不好。好的，他也不動心；不好的，他也是「唉，和我開玩笑呢！」都沒有什麼輕重的。

慬哦亦云：「應當觀視春初之時，為山峯頂諸高起處，青色徧生，抑於溝坑諸低下處，而先發起。」

也如慬哦所說：「我們應當觀察初春之時，青草是從山頂的最高處，還是從溝坑的低窪處先冒出來的。」

如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。

第四，要如車乘一般，能負載沈重的重量。我們親近善知識以後，也要像乘心一樣，善知識所給予的重擔，就是再難行，也要勇於受持。

如犬心者，謂尊重毀罵，於師無忿。

第五，要如家犬一般，主人不論如何的打罵，也不會跑開。我們親近善知識以後，也要像犬心一樣，對於善知識的訶責怒罵，不心生忿恚，自始至終都不捨離善知識。

如朵壠巴對於善知識畫師，每來謁見便降訶責，畫師弟子（口娘）摩瓦云：「此阿闍黎於我師徒，特為瞋恚。」畫師告云：「汝尚聽為是呵責耶，我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。」如朵壠巴對於這位善知識畫師的態度，每次畫師來拜見他時，都加以呵責。畫師的弟子（口娘）摩瓦說：「這位上師好像對我們師徒兩人，特別的瞋恚、討厭。」畫師告訴他說：「你聽起來好像是在呵責，而對我來說，我每受一次上師的教導，就如同得到一次本尊的加持。」

黑茹迦就是本尊。

一指禪 

金華俱胝禪師的道場裡，有一天，時近黃昏，天上下著毛毛細雨，一位名叫實際的比丘尼來到庵裡，她不經通報，也不脫笠，逕自進入禪堂，持著錫杖，繞俱胝禪師禪座三匝，道：「你說得有道理，我就脫下斗笠。」

她一連問了三次，俱胝禪師一時不知所以，連一句話也答不出。實際比丘尼生了氣，便拂袖欲去，俱胝禪師只覺慚愧，就禮貌地說道：「天色已暗，且留一宿吧！」

實際比丘尼停下腳步道：「你說得有理，我就留下來。」

俱胝禪師仍不知該如何回答，才是說得有理。

後來，天龍禪師光臨到此，俱胝禪師就把實際比丘尼問話的經過來請示天龍禪師。天龍禪師豎起了一根指頭開示他，俱胝當下大悟。

從此以後，俱胝禪師凡是遇到有人請示佛法禪道，他便豎起一根指頭，學者都能因此有所契悟，因此「俱胝一指」，相當有名。

在俱胝禪師座下，有個沙彌也學老師的樣子，凡是求道者，只要俱胝禪師不在，也不管人家問他的是什麼，他也學著師父豎起一根指頭。有一天，俱胝就將沙彌叫到法堂，問道：「你也懂得佛法？」

沙彌道：「懂得！」

俱胝禪師道：「如何是佛？」

沙彌很自然的又豎起一根指頭，俱胝禪師便拿起剪刀將沙彌的手指剪斷，沙彌痛得大聲怪叫，俱胝禪師就喝道：「你再說明一下，如何是佛？」

沙彌自然地想再舉起一指，猛然不見指頭，當下大悟。

「你說得有道理，我就脫下笠帽」，其實，真理並非可說，若有言語，皆非真理。俱胝的無言，不是不說，只是想說而不知如何說。一有思想分別，則離禪更遠。當然能夠對機一說，相似一說，或能溝通彼此。即天龍禪師豎出一指，俱胝禪師方知真理是一，此外無二亦無三。從此以一指傳授學人。沙彌依樣葫蘆，妄豎一指，使禪落於無知的形相，而俱胝禪師的一剪，剪斷他的形相，有形到無形，從有相到無相，以此會歸於禪心，因此沙彌也能契入了。

雲門文偃，浙江嘉興人，是雲門宗的開創者，俗姓張，幼年出家。他有很高的智慧，且辯才無礙。

　　他參訪的第一位禪師是黃檗的門人，叫睦州，睦州見到他來，馬上關上門，文偃就去敲門，睦州在裏面問道：「誰？」文偃道：「是我文偃！」睦州再問：「作什麼？」文偃答：「未明自性，求師父指點！」睦州打開門看了一眼，又把門關上。

　　文偃連著三天都去敲門，第三天睦州打開門時，文偃側身擠進去，睦州一把抓住他，說道：「說！說！」文偃正要開口，又被睦州推出門外，說道：「秦朝的鍍轢鑽！」又將門快速關閉，壓傷了文偃的腳。這一痛，使他開了悟。後來睦州又叫他去參訪雪峰禪師。

　　文偃到了雪峰的地方，遇到一位僧人，就問他：「今天上山嗎？」僧人說是，文偃又問：「我請你帶幾句話給雪峰禪師，但千萬不要說是別人講的。」僧人答應，於是文偃告訴他：「你到了山裏，見到方丈，待大眾聚齊，你便出來握住手腕，站在他面前說：「你這老頭兒，脖子上的鐵枷，為什麼不脫下來？」這個僧人照樣去做了，雪峰見狀，馬上下座攔胸抱住他，說：「快說！快說！」僧人不知該說什麼。雪峰立即推開他，說道：「這些不是你的話！」僧人立即辯駁，雪峰命侍者去取繩子和棍子，僧人一怕，終於說了實話。雪峰對大眾說：「大家快到莊上迎請五百人的導師去吧！」

　　第二天文偃見到了雪峰，雪峰馬上問他：「什麼因緣使你得到如此境界？」文偃低頭不語。此後，文偃留在雪峰處，得到了雪峰禪師傳承的禪法。

《八千頌》云：「若說法師於求法者現似毀咨，而不思念。然汝於師不應退捨，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」八千頌中說：「若是法師對於來求法的人，現出瞋恚、忿怒或責罵時，不要放在心上。對於上師不應生起退捨的心，應該更加的為希求正法而怒力，依然敬重善知識，永遠不生厭離的心，隨逐上師的步履而行。」

如船心者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。

第六，要如擺渡的船一樣，不論來來回回多少趟，也不會厭煩。我們親近善知識以後，也要像船心一樣，不管上師負載多少重擔，就是經過無數次的往返，也永不厭患。

第二修信為根本者。「親近善知識時的意樂心」，第二部分介紹的是，「特申修信以為根本。」就是說信為一切功德的根本，由於信心的緣故，令功德未生的能生，已生的能安住，再輾轉向上增長。

《寶炬陀羅尼》云：「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」寶炬陀羅尼中說：「信心為一切修行的前導，就像一位母親生育孩子一樣，信心能夠出生、守護、並且增長一切功德。信心能夠幫助我們除去疑根，才能度脫生死的暴流，而達解脫的彼岸，因此信心能夠比喻為妙樂城。信心能除去因不信而引生的雜染濁穢，使心清淨。信心能令遠離一切的慢心，是恭敬的根本。信心是最殊勝的功德財，含攝一切善的根本，就如同手一般的勝券在握。有了信心，就能成就一切功德、善根，所以說信為道源功德母，長養一切諸善根。」

十法亦云：「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。十法中也說：「要如何達到佛地呢？信心其實就是最殊勝的車乘工具，所以，只要是有智慧的學人，都應該隨時修清淨的信心。沒有信心的人，是生不出任何善法的，就像被火燒焦的種子，豈能生出青色的苗芽來。」在一切的修行法門當中，信心是最殊勝的，因為它是一切功德成就的根本。