2017-01-18進度：P34L01-35L13 隨念恩者

2017-01-18進度：P34L01-35L13隨念恩者。

本週回家功課：在賴上寫一則自己的善行分享。

智慧小語：己過如山積不見，師過秋毫亦明察，

    法不相應實由此，勤加懺悔常憶念。

重要概念：修學佛法最重要的是親近善知識，而親近善知識第一點是要對善知識修信心，這是所有的根本。

下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。

我們親近善知識的時候，不論是經常親近的，還是偶而親近的，思惟善知識功德的心，都是同樣的沒有差別。即使是只從善知識那邊聽聞學習，短短四句的一個偈頌而已，如果他有犯戒，或者其他過失的話，也應該思惟他的功德，切莫觀他的過失。

一個字，一四句偈，對於你有用的話，他幫助了你了，怎麼不感激、不恭敬他？他犯戒等等，那是他的事情。

我們大部分的父母都不是聖人，都是凡夫，乃至於很多父母犯了很多錯誤，你會責備他的錯誤嗎？還是你感激他的恩呢？

業感緣起，所以不是佛創造的，而是佛發現的，世間的事情法爾如是。那這個因果本來就是如此：你能夠從好的一方面看好的，你就得到好的果報；你看不見好的，看見壞的，自然而然你就自己受苦。

《寶雲經》云：「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。寶雲經中說：「如果我們能夠依照前面所講的，對善知識只憶念他的功德來修信心的話，那我們的善根很快就會增長，不善（無明、煩惱）很快就會損減。我們應有的態度是，不論親教師他是多聞廣博還是少聞，有智慧辯才還是沒有智慧辯才，戒律清淨還是有違犯，都該把他當作是佛來想。

親教師通常我們叫作和尚。 

親近善知識是得到正確的認識，如理地行持，把我們的邪知邪見，自以為是的這種錯誤的概念淨除，而得到正知正見。然後進一步我們的行持，跟那個正知見相應的淨業，善淨之業，有了這個，一定將來得到圓滿的果報。

如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於軌範師悉當發起恭敬承事。

就如同我們對於佛，是充滿信心、恭敬心和愛樂心，對於親教師，也應該如同對佛一樣的充滿信樂心，對於軌範師等等，都應當發起恭敬、承事。

親近善知識是得到正確的認識，如理地行持，把我們的邪知邪見，自以為是的這種錯誤的概念淨除，而得到正知正見。然後進一步我們的行持，跟那個正知見相應的淨業，善淨之業，有了這個，一定將來得到圓滿的果報。

五種阿闍黎

一、剃度阿闍黎：即剃度本師，及說剃度戒者。

二、羯磨阿闍黎：即受戒壇上得作羯磨者。

三、教授阿闍黎：凡受戒中教授威儀等事者。

四、授經阿闍黎：教誦經律，講明義理，即引禮之類。

五、依止阿闍黎：即諸方住持，吾曾在彼座下，受其法益，或受食益，乃至依住一宿者。

阿闍黎乃軌範師之意意即教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子楷模之師，故又稱導師。

我們能夠尊重別人，這個結果還是我自己好，因為你好了，你回過頭來還要還人家，那個就是幫助別人的時候。

由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是思已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。」

如果我們能夠對一切善知識都發起恭敬、承事的話，成佛的菩提資糧，未圓滿的都能圓滿，煩惱未斷除的都能斷除。若是有這樣的正知見，便能非常歡喜的隨著善法來行，對於不善法自然就能遠離而不去行。」

釋迦世尊圓滿佛—自、他都圓滿。

「即身成佛」為自圓滿。「見性成佛」是見到佛性。

《猛利問經》亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎，猛利問經也說：「長者（合於以下十個條件的稱為長者：貴、位高、大富、威猛、智深、行淨、年耆、族稱、上所稱、下所稱。族稱，是種族為人所稱揚。上、下所稱，就是說為上下十方大眾所稱揚。），若是有菩薩想要聽聞佛法，修學佛法，無論是從那一位善知識那邊聽聞受持的，關於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度，或者是和菩薩集積成佛資糧有關的內容，即使是只有短短的一個偈頌而已，都應該要如法的恭敬這位善知識。

你如果得到了正知見的話，你會發現真正為你著想，這樣做最好，於是你越做越起勁。等到你越做越起勁的話，那個我相對地漸漸在減輕當中，然後你跟法相應的能力漸漸增長當中。 

隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。」

而且是隨他開示了多少的偈頌，就以多少劫的時間，來行利養、恭敬，和以種種的供具，承事供養這位善知識。長者對於教導大乘菩薩道的善知識，如果以如此恭敬、正直的心，盡所有的能力來承事供養善知識，都還不足以報答善知識所給予的恩德，更何況是以不如法的方式來恭敬、供養、承事善知識，當然就更不足以報答了。」

第三隨念恩者。

「親近善知識時的意樂心」，第三是隨念深恩應起敬重。

你供養師長的這個福報，沒有一個人能比的，供佛的這個果報不如供師長，尤其大乘經典裡面。

《十法經》云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者，沈溺有海，拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」十法經中說：「在漫漫的輪迴長夜裡，讓我知道長久以來，一直在生死中流轉的是善知識；把我從愚痴無明的覆蓋中喚醒的是善知識；在三有（欲界有，色界有，無色界有）的深海中，拔苦救濟我免於沈溺的是善知識；為我指示善道，免入惡道的是善知識；把我從三有的牢獄中釋放出來的是善知識；當我被病苦所逼惱時，能為我作大醫王的是善知識；當我被貪等煩惱猛火燒燃時，能作雲雨而熄滅的是善知識，我們應當這樣思惟，來隨念善知識的恩德。」

《華嚴經》說：「善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授。指示能往一切智城，所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」華嚴經中說：「善財童子，每每憶念善知識的恩德，都不禁痛哭流涕。因為善知識，把我從一切的惡趣中救護出來，使我能通達一切法的平等性，為我開示安穩道（涅槃）和不安穩道（輪迴），以普賢菩薩大行大願的內容來教導我，使我能通往成佛的道路，正確的趣入真如的法界大海，為我解說三世諸佛所了知的一切法，顯示諸佛菩薩的勝妙宮殿、壇城、淨土。善知識是能夠長養我一切善法的人。」

應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。

我們應該如前文中所說的內容，來隨念善知識的深恩。在每一句的前面，都加上「諸善知識是我」這句話。

諸善知識是我在生死當中，他來救我；諸善知識是我在長夜的苦惱當中，他來救我；諸善知識是我為煩惱火的燒燃，他作雨雲來息滅；諸善知識是我要到一切智的佛地去，他指示我，他護送我；諸善知識是能夠讓我進入法界大海；諸善知識是能夠讓我了解一切佛法；諸善知識是能夠讓我到眾聖處所。

於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。

在自己面前的虛空中，觀想善知識的相貌，口裡讀誦上面的句子，意念專一思惟其中的義理，應該這樣的來修習。

於前經中，亦可如是，而加諸語。也可以在前面所提的十法經內文中，每一個句子的前面加上「諸善知識是我」這句話。如「諸善知識是我於長夜中，馳騁生死尋覓我者」。

諸善知識是我於長夜中，馳騁生死尋覓我者，諸善知識是我於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者，諸善知識是我沈溺有海，拔濟我者，諸善知識是我入惡道示善道者，諸善知識是我繫縛有獄解釋我者，諸善知識是我於長夜，病所逼惱為作醫王，諸善知識是我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅。

又如《華嚴經》云：「我此知識說正法，普示一切法功德，徧示菩薩威儀道，專心思惟而來此。

又如華嚴經中所說：「善知識是宣說正法的人，他普徧開示一切法的功德，顯示所有菩薩的威儀道，我就是專誠思惟這些恩德，才到善知識這個地方來的。

此是能生如我母，與德乳故如乳母，周徧長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師徧救護，善財是思而來此，

善知識使我能生出一切善行，就像母親能出生嬰兒一樣；善知識給予我功德的乳汁，使我功德成就，就像乳母餵養乳汁，使嬰兒成長一樣；善知識讓我能周徧長養一切的菩提道分，就是為我開示成佛的方法，正確的積集福德智慧二資糧；善知識教導我遮止一切魔害災難等損惱；善知識如大醫王，幫我從老死中解脫；善知識如帝釋天，普降甘霖以潤生；善知識使我的善法漸漸增長廣大如滿月；善知識的智慧如日光，能照破一切的無明黑暗，使煩惱調伏而顯現涅槃寂靜；善知識如堅固的山王，不為親人怨敵所引發的貪瞋所動；善知識的心，如大海的平靜無波，不因煩惱擾亂而動盪不安。善知識如同船師一般，能普徧救護一切。我善財童子就是思惟這些恩德，才到善知識這個地方來的。

菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所讚，由是善心而來此。

善知識啟發我本覺的智慧，使我發為度眾生願成佛的菩提心，這些善知識為諸佛所讚歎，我就是為了這個善心，才到善知識這個地方來的。

救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。」應咏其頌而憶念之，易其善財而誦自名。

善知識如勇士般的救護世間，是眾生的大商主和依怙的對象，善知識給予我安樂，如同有了智慧的眼目，能明見一切煩惱而降伏它，我就是以這樣的心，來隨念善知識的深恩，發起恭敬、利養、承事善知識。」當我們親近依止善知識的時候，應該讀誦這些偈頌來憶念善知識的恩德，把善財童子的名字，改成自己的名字來讀誦。