2017-01-04進度：P31L09-P33L03 親近善士-彼應如何依師之理-修信為根本
智慧小語：「我慢高坵，不出德水。」
重要概念：能攝一切親近，承事諸善知識之意樂，所有扼要為：華嚴九心：①孝子心、②金剛心、③大地心、④輪圍山心、⑤世間僕使心、⑥除穢人心、⑦乘心、⑧犬心、⑨船心。
己二‧特申修信以為根本
第二修信為根本者。「親近善知識時的意樂心」，第二部分介紹的是，「特申修信以為根本。」就是說信為一切功德的根本，由於信心的緣故，令功德未生的能生，已生的能安住，再輾轉向上增長。
《寶炬陀羅尼》云：「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」寶炬陀羅尼中說：「信心為一切修行的前導，就像一位母親生育孩子一樣，信心能夠出生、守護、並且增長一切功德。信心能夠幫助我們除去疑根，才能度脫生死的暴流，而達解脫的彼岸，因此信心能夠比喻為妙樂城。信心能除去因不信而引生的雜染濁穢，使心清淨。信心能令遠離一切的慢心，是恭敬的根本。信心是最殊勝的功德財，含攝一切善的根本，就如同手一般的勝券在握。有了信心，就能成就一切功德、善根，所以說信為道源功德母，長養一切諸善根。」
《寶炬陀羅尼》大方等大集經第4卷
信為道源功德母，長養一切諸善根。
能夠淨除你一切的疑慮，能夠從生死的瀑流當中，能夠跳過去、能夠渡過去，這個都要靠善知識。而這個善知識靠什麼？就是你對他的信心。
我們有慢，就是我們的信心不夠。不管對方是真的比你高，還是比你低，你怎麼可能有一點點的這種輕慢之心存在呢？這個道理很簡單，如果你輕慢心的話，你早就已經不是佛法了。
十法亦云：「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。十法中也說：「要如何達到佛地呢？信心其實就是最殊勝的車乘工具，所以，只要是有智慧的學人，都應該隨時修清淨的信心。沒有信心的人，是生不出任何善法的，就像被火燒焦的種子，豈能生出青色的苗芽來。」在一切的修行法門當中，信心是最殊勝的，因為它是一切功德成就的根本。
我們愚癡！我們還自己以為懂得很多咧，實際上這個懂得很多就是世智聰辯。
敦巴請問大依怙云：「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶。」依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生。」敦巴尊者請問阿底峽尊者說：「在西藏有許多修行人，但是為什麼沒有獲得殊勝功德的人呢？」阿底峽尊者回答說：「大乘的功德，能生起多少，完全看修行人依止善知識的信心有多少，你們西藏人，對於善知識，並沒有清淨的信心，不能把上師看作是佛，只當作是凡夫來想，這樣怎麼能生出功德來呢？」
「公案」
有一個女人，一個女人，那個女人她非常虔誠地供養這個三寶。那麼佛世的時候，那個供養都是請那個出家人到家裡邊應供。那麼她常常請一個老比丘，那個老比丘確實不懂得什麼，不懂得什麼。吃的時候是滿好吃的，吃過了這個開示是講不出來的。但是呢，那個女人對他非常恭敬，一再地請。要我們現在的話，你能夠開示都不一定能恭敬你，何況你根本呢啞羊一個。要我們看見，「這個……」欸，她不！她非常恭敬。那麼在這裡請完了以後求他說法，可是因為這個老比丘自己都不懂了，他總推三阻四，總推掉。她一面恭敬地請，一面老推；他是越推呀，她是越恭敬。
有一次以最好的這樣去恭敬請來，請來了以後，請完了以後又請他說法，他這一下，唉，實在是難受得不得了，結果他想來想去想不出一句話，不曉得要叫他說什麼。就看見那個女的，在那個地方下面跪在那兒聽。而那個女的呢，因為她心裡面沒有一點點慢，越來越恭敬，總覺得：「我還有什麼地方沒有做到，還有什麼地方沒有做到。」她沒有一點點用反方向去想。所以她跪在那裡，頭都不敢抬起來，心裡面一直至誠恭敬地，一方面想自己哪有不對，一方面緣想佛法。結果那個老比丘看見那個人坐在那裡，那個優婆夷這麼虔誠地跪在那裡，正好趁她看不見，偷偷地、輕輕巧巧座上下來嘛，就溜掉了！
溜掉了以後啊，這個女居士還沒注意到吧，她還是至誠恭敬地，只是覺得：「他為什麼還不講啊？總還有原因。」她就是自己想，一再地想想、想想，想得以前世間固然苦，現在求取佛法還是這麼苦，還是毫無意義啊！她越想，是越想跟法深入，越想深入。本來佛告訴我們什麼？苦諦。平常是浮淺的一面，因為她的信心慢慢地清淨了，所以跟煩惱不相應，越來越自己淨化了內心。結果，開悟了！證了初果。哎呀，她歡喜得不得了！再抬起頭來一看哪，欸，那個老比丘跑掉了！哎呀，她感激啊，然後她就跑到僧團裡面找那個老比丘，她要感謝他。結果那個老比丘根本不曉得這件事情，他逃回來了以後也見不得人，關起來就不願意出去。那個女人跑到去感謝他，他以為來……哎呀，大概吃過了以後不告而別有什麼問題，她越找，他越害怕。結果這個女人卻是一定要找到他，結果後來找到了，找到了以後就說那個公案。啊！那個老比丘聽了以後，無比地慚愧，發了個大慚愧，結果那個老比丘也證了。《雜寶藏經》上面有這段公案，你們仔細看看。
有於依怙發大聲白：「阿底峽請教授。」如其答云：「哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」
有一位西藏人，態度非常不恭敬的對著阿底峽尊者大聲吼說：「阿底峽！請給我們一些教授。」阿底峽尊者回答他說：「哈哈！我的耳朵好的很，用不著這麼大聲吼叫，如果要說教授的話，就是修信心，相信信心是一切善法、功德的根本。」
信為極要，其信總之亦有多種，謂信三寶，業果，四諦。然此中者，謂信尊重。
所以說，信心是修行最重要的教授。信心的種類，也分有許多種，比如說信三寶、信業果、信四諦等，但是所有的信心當中，以對善知識的信心為最重要。
此復弟子於尊重所，應如何觀。
另外，弟子對於善知識，應該如何來看呢？
如《金剛手灌頂續》云：「秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」
應該如金剛手灌頂續中所說：「秘密主！（指金剛手，是大勢至菩薩所現的忿怒相。）弟子對於上師，應該如何來看？就把他當作佛一樣的來看就對了。若是弟子對上師，具有如此的信心，他的善根會因此不斷的生長，這樣很快就能圓滿一切功德而成佛，能早日利益一切世間的眾生。」
諸大乘經亦說應起大師之想，毘奈耶中亦有是說。在大乘的經典當中，也是說對善知識應起佛想，毘奈耶（戒經）當中也有同樣的說法。
此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。這其中的道理，是如果能起佛想，就不會對佛生起尋求過失的心，而生起的是思惟功德的心。對於我們所親近依止的善知識，特別應該注意的就是，應當棄捨一切尋求過失的心，多思惟觀察修觀上師功德的心。
你不求他的過失，求他的功德，你思他的功德那就好了。這個善知識不管怎麼做，都在增長你的功德。
因為罵，善知識的這樣的罵，所以把你很多惡劣的罪障就消除掉了。
此復應如彼續所說，依之而行：「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」
所以，應該如金剛手灌頂續中所說的來行：「應當執取軌範師的功德，而不執著他的過失，執取功德的能得成就，執著種種過失的，只是障礙自己不得成就。」
「己過如山積不見，師過秋毫亦明察，法不相應實由此，勤加懺悔常憶念」
你看他的功德的話，成就是你的；你看他的過失的話，決定不成功。
謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障碍自己成就。雖過增上，若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。
為什麼呢？因為如果老是尋求上師的過失，就很難生起對上師的信心，上師即使功德再大，也會因為只看到那一點點的過失，而喪失信心，如此必然障礙自己的成就。如果能夠只觀上師的功德，而不尋求任何過失，即使上師過失再多，也能始終不觀他的過失，而由有功德的地方繼續修信心，這就是為什麼能很快成就的原因。
是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。
因此，對於自己所親近的善知識，不管他的過失是大是小，都應當思惟，尋求上師過失的所有過患，過失是他的呀！但是你去尋求他的過失的話，那個真正害處是我自己的。這樣才能因為經常提醒自己，而漸漸斷除這些過患。
設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。倘若由於身心放逸，煩惱熾盛的緣故，而生起了尋求過失的心，也應該盡力的修懺悔，將它懺除乾淨，然後起防護心，讓它不再生起。若是能經常如此對治，那股尋求過失的力量，自然會愈來愈微弱。
復應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。
再加上多多思惟上師的功德，如上師的清淨持戒、具有多聞，或是信心圓滿等功德，讓自己的心，只執取在上師的功德方面。如果能經常這樣修習，縱然偶而看到一點小過失，也會因為思惟功德的力量比較強盛，而不能障礙對善知識的信心。
譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。
譬如，自己所不喜歡的事情，雖然具有種種的功德，也會由於見過失心的力量比較猛烈，因此遮蔽了見功德的心。又譬如，雖然具有種種的過失，但是由於見功德的心比較猛利，因此也能遮蔽見過失的心。
小孩子吃藥，那個藥是絕對對他有好處的，但是他看見：哎呀，苦得要命！他就不歡喜那個苦，不管藥多好，他就是不想吃下去。
復次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，
再說，阿底峽尊者持的是中觀見，他的老師金洲大師持的是唯識見。
實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。
若由見實相的方法來分的話，所持的見地雖然有高下（中觀的見地比唯識的見地高），然而阿底峽尊者，所有大乘道的次第和菩提心，都是由於依止金洲大師才生起的。所以，阿底峽尊者的見地，雖然比金洲大師的高，但還是最尊崇金洲大師，認為他在所有的善知識當中，是無人能匹配的。這就是執取上師功德一個很好的例子。
卷一終
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