2016-11-23進度：P20L11-P22L06 說法軌理

2016-11-23進度：P20L11-P22L06智慧小語：生命是一幅沒有橡皮擦的藝術作品。

重要概念：聽聞佛法真正目的是『淨化身心』。首先要先認得自己身心上的貪嗔癡的行相，而不是只有文字上的認識。

重點：

1.不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。

2.說法者五想：1.於自所應起醫想、2.於法起藥想、3.聞法者起病人想、4.善士想、5.正法久住想

第二說法軌理分四，一 思惟說法所有勝利、二 發起承事大師及法、三 以何意樂加行而說、四 於何等境應說不說所有差別。　　

今初

若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。如果能完全不顧著利養、恭敬、名聞等染事，則說法者有極大殊勝的利益。勸發增上意樂中云﹕「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。勸發增上意樂中說：「彌勒菩薩！所謂無雜染的法布施，就是不求利養、恭敬，所行的法施。如此行法施有二十種殊勝的利益。     何等二十，謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，貪欲微劣，瞋恚微劣，愚痴微劣，魔羅於彼不能得便，諸佛世尊而為護念，諸非人等於彼守護，諸天於彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱贊，其行法施是所堪念。」

1. 成就念就是正念成就，對於所聽聞的文句義理，能不忘失。平常我們記憶力差，容易忘記事情，或是心不在焉，都是失念的緣故。正念，就是心能住在不放逸、不失念、不散亂、不昏沉、不與煩惱相應，而與佛法相應的狀態當中。
2. 成就勝慧勝慧是由聽聞佛法來的。在聽聞佛法的內容後，了知如何斷惡修善，如何伏斷煩惱，如何修戒定慧……，便產生岀善於分別簡擇的智慧，這個聞所成慧，不同於世俗的聰明才智，由於超勝於世間的智慧，所以稱為勝慧。
3. 成就覺慧聽聞佛法的義理後，經過不斷的思惟觀察，而有所體悟，這個由於思惟所產生的思所成慧，就是覺慧。
4. 成就堅固堅固，就是勝解。經過思所成慧所體悟出來的法義，是殊勝的理解，不會再為任何邪知邪見所動搖，因為已經到了屹立不搖的地步，所以稱為堅固。
5. 成就智慧勝解產生了以後，就能逐漸具足資糧道和加行道的智慧。
6. 隨順證達出世間慧加行道的資糧圓滿後，就能見道，得根本智，再依這個根本智，圓滿修道位上的後得智。由於這個修所成慧，能達出世間的解脫，所以稱為岀世間慧。
7. 貪欲微劣
8. 瞋恚微劣
9. 愚痴微劣貪瞋癡三毒的煩惱，能漸漸減輕。
10. 魔羅於彼不能得便魔羅，是欲界天天頂的魔王波旬，專門喜歡從眼、耳、鼻、舌、身五根中，幻化種種色、聲、香、味、觸的五塵境界，來破壞修行人的道法。說法者因為正念堅固，所以能不為所幻化的五欲境界所迷惑，而生貪著。
11. 諸佛世尊而為護念說法是宣揚佛教，謢持正法，自然為十方三世一切諸佛所護念。
12. 諸非人等於彼守護非人等，是指天龍八部，為佛教裡的護法，由於他們曾經立誓要護持佛法，所以只要你是弘揚佛法，他們就一定會來謢持你。
13. 諸天於彼助發威德一般來說，會讓人產生畏懼心的是「威」，讓人產生恭敬心的是「德」。因為清淨心說法，諸天喜悅，便助長其威德，使眾生見了自然生起敬畏的心。
14. 諸怨敵等不能得便曾經有過的怨親債主、敵人，都不能加害於你。如果能以大悲心說法，怨敵為悲心所攝受，種種怨結自然消融殆盡。
15. 其諸親愛終不破離由於說法正見堅固，自然感得眷屬不壞。不論是所親近的善知識、同參道友，還是自己的親族、朋翼，都不會因遭到他人的破壞，而致遠離。
16. 言教威重所說的教授，具有威信和攝受力，使人信受敬重。
17. 其人當得無所怖畏慈悲心說法，能遠離四種怖畏。第一種是於原野中棲息的獅虎豹害、水族摩羯陀魚等鱗介害。第二種是國王威勢諸黜罰害、強盜劫賊所侵奪害、財寶中斷及怨敵害、家主宰官權勢之害。第三種是資生缺乏的怖畏、惡名遠播的怖畏、處眾不安的怖畏等。第四種是魑魅魍魎等非人的怖害。
18. 得多喜悅時常法喜充滿，身心愉悅。
19. 智者稱讚無染清淨的法施，自然為智者所稱讚。
20. 其行法施是所堪念所說法的內容，堪為眾生所憶念。 

於眾經中所說勝利，皆應至心發起勝解。其中成就堅固者，新譯集學論中，譯為成就勝解，諸故譯中，譯為成就勇進。

以上二十種，是眾經中所說清淨無染說法的殊勝利益，應當至誠的發起信解心。其中第四成就堅固，在新譯的集學論中，翻譯為成就勝解，在舊的翻譯中，譯為成就勇進。

發起承事大師及法者。如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，

譬如佛在說般若經的時候，自己先敷好座，然後再坐。就是先把法座舖好，準備說法，表示對說法這件事，態度非常的認真、嚴謹。諸佛的智慧已經圓滿，恭敬法的態度尚且如此，更何況是我們愚痴的凡夫眾生呢！薄伽梵，是佛的名號之一。佛母，指般若。諸佛都是由於般若智慧而成就，就是由般若而出生佛，所以稱般若為佛母。
故應於法，起大尊敬及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。

無垢友，他五印度這麼了不起的一個大成就者，就因為毀謗世親菩薩，毀謗大乘，馬上墮落地獄當中，阿鼻地獄！這麼嚴重法。

　以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住，海慧問經所說五想。

就是說法的時候，是以什麼樣的心態來說？說法前有那些需要預先準備的事？說法時的心態，應該如海慧問經中所說，把心安住在五想當中而說。

謂於自所應起醫想是說法者把自己當作醫生來想。佛是大醫王，能治療眾生一切身心的病痛。於法起藥想是把佛法當作藥品來想。佛所說的法，就是能治癒眾生身心病痛的良藥。於聞法者起病人想是把聞法者當作是病人來想。於如來所起善士想是把佛當作是修行的榜樣來想。於正法理起久住想是將佛的正法，作久住世間來想。及於徒眾修習慈心。很重要的是，對聞法的徒眾，修習慈愍心。這些眾生，長久以來被惡業和煩惱所纏繞，如今希望能以佛法的藥，拔除這些久病的重疴。

應斷恐他高勝嫉姤，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德舉他過失，於法慳悋，顧著財物謂衣食等。

說法時，應該斷除的心態，是唯恐別人勝過自己，因此生起嫉妒的心。或是對於說法，經常推延懈怠，不能精勤地來說。也不應該因為數數宣說，而產生疲厭的心。更不應該讚歎自己的功德，舉發他人的過失。 對於法布施，應竭其所能的弘揚，不能有所慳吝。以清淨的心說法，完全不顧著衣食等資財。

應作是念，為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。

所以，說法的動機，是希望自他一切的眾生都能成佛，以這個純粹的發心而說，不是為了貪著世間的財物而說。因此，說法的功德，才是真正能使我安樂的資具，而不是世俗的財物衣食等。
其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已，若能誦持伏魔真言，海慧經說則其周匝百踰繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。說法前所應準備的事，是先沐浴使身心潔淨，身體沐浴乾淨，內心洗滌煩惱等雜染，安住在正念當中，然後穿著潔淨的衣服。所謂潔淨，就是來源清淨，不是經由造業所得來的衣服。說法的地方，也是清淨悅意的處所。上座後，最好是能先誦伏魔咒，或是心經也可以。因為海慧經中曾經說到，誦咒是為了清除說法及聞法的障礙。誦咒時，周圍一百由旬（踰繕那，是由旬。一由旬是龍王巡迴的里程，或古時帝王一日行軍的里程，有大中小的不同，分別是四十、六十、八十里）內的魔羅（欲界天的魔王波旬）和他的眷屬們都無法到達，就是前來法會現場，也不能障礙聞法，所以應該先誦咒語。次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。接著以和顏悅色、思路清晰、條理分明的態度來說，所說的內容審細決定，合於佛法的義理，再用種種善巧方便，如比喻等方法而說。妙法白蓮經云﹕「智者常應無嫉姤，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想，智者應離一切慼，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻，令眾愛樂生歡喜，於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，噉嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，於諸徒眾悉無求，餘則智者恆願自，及諸有情當成佛，為利世故而說法，思彼即我安樂具。」
妙法蓮花經中說：「具有智慧的說法者，應該遠離嫉妒心， 以合於佛法義理、善妙的言辭說法。也應遠離懈怠，不起厭患疲勞的心。具有智慧的說法者，應該遠離一切的憂愁，對前來聞法的徒眾修習慈力。由於晝夜精進善修最殊勝的佛法，因此智慧如海，可以俱胝（數目名，等於億）、阿庾（阿僧祇，比喻數目字很大，幾乎等於無數）來作比喻。雖然大眾都很愛樂親近，也喜歡從他聽聞佛法，但他對徒眾卻沒有任何的需求。不為求飲食、衣服、臥具、醫藥等說法，而是為願自他一切有情早日成就佛道，這個利世利人的菩提願而說法，所以說法不是為了世俗的安樂，說法的功德才是我真正的安樂具。」

《妙法蓮華經．安樂行品》當中，說末世菩薩弘法，尤其是弘大乘經典的四安樂行當中……。不過這個經，是經過印度傳到西藏再轉回來，所以這個翻譯的文句，字句有一點不太相同，內涵卻是一個。

於何等境應說不說，所有差別者。如毘奈耶經云﹕「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。如毘奈耶經中所說：「眾生沒有請法，不應該為他說法。」法不孤起，要有因緣才說，所以一般沒有啟請的話，就不主動說。若是有人請法的時候，也要觀察他的根器，適不適合聽聞學習所請法的內容，如果知道對方是聞法的根器，時間因緣也已經成熟，縱使沒有勸請，也可以主動為他說法。如三摩地王經云，「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」如三摩地王經中所說：「若是有人來請法，應該自謙地說，我孤陋寡聞，才疏學淺，所知的不多，你已經善巧通達了，在你面前，怎麼能說法呢？應該如此先調伏我慢，說些自謙之詞，不該馬上就說。先觀察他的根性，是不是聞器，再看態度是否誠懇，對法是不是恭敬，時機恰不恰當，因緣是否成熟，如此觀察以後，如果知道對方是聽聞的法器，就應該為他說法，若是時機成熟，雖未請法也應該說。」復次毘奈耶經云﹕「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻著帽著冠著鬘纏首不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻著帽著冠著鬘纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，為手執杖傘器劍鉞，及被甲者，不應說法。」返是應說，依無病也。另外，毘奈耶經當中提到，那些情況不應說法：「為了恭敬法的緣故，站著的人，不為坐著的人說法；坐著的人，不為躺著的人說法（生病除外）；坐在低位的人，不為坐於高位的人說法，聽者的態度也是相同。走在後面的人，不為走在前面的人說法；走在路邊的人，不為走在中間的人說法；不為蒙著頭、插著腰、抱著頭、叉著手的人說法；不為頭上綁著髻、戴著帽、纏著巾、結著鬘的人說法；不為騎著馬、乘著象、或穿著鞋履的人說法；不為手持棍杖、雨傘、刀劍、武器、或披著戰甲、全付武裝的人說法。」除了以上這些情況以外，就是適合說法的時機。如果是說法者特別方便開許，或是依各地的風土習俗有所不同，便不在這個範圍內。

   於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。一般在說完法之後，都會唸迴向偈：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」就是要把說法和聞法的功德，迴向給一切眾生。從現時的利益，到究竟成佛的利益，都是眾生所希望得到的，因此以猛利的願心，將功德迴向眾生，早日成就所願。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。如果能夠依本論前面所說的，聽聞軌理和講說軌理來講聞正法，雖然僅是一座的時間，也一定能夠產生經中所說的所有殊勝的利益。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。由於如何講聞正法的內容非常重要，所以只要依法行持，過去對法及法師不恭敬等，所積集的一切業障，都能清淨，也能遮止將來新造同樣的業障。又講聞軌至於要故，所講教授於相續上，亦成饒益。也是因為講聞軌理非常重要的緣故，所以教授的內容，對於我們的身心相續上，有很大的助益。總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。

總而言之，過去的祖師大德們，見到講聞正法的勝利，因此非常的慎重，本論現在特別教授的內容，是往昔善知識們尤其重視的部分。

   現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。我們現在知道學佛修行，最重要的是從正確的講聞開始。如果我們對於這些教授內容，沒有獲得決定的勝解，就會像很多修行人一樣，學佛多年，心卻沒有因為修行而轉變，依然煩惱不斷，造業不斷。如此修學， 就是為他說再深廣的正法，也無法得到法益，就像天反而成了魔。天本來是要來幫助我們的，結果卻成了擾害我們的魔。修行本來是要修善、斷煩惱、得解脫的，卻因沒有正知見，正法反而成了造惡、增長煩惱的助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。所以，印度當地有一句諺語，就是如果初一錯了，就一直錯到十五。我們學佛，若是一開始就錯的話，後面一步步就跟著錯。因此對於由講聞而入佛道的義理，凡是具有分辨智慧的行人，都應當盡力地去做到，它是準備學佛之前，最重要的加行。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。

關於如何講聞二種殊勝相應正法，就介紹到這邊為止。因為恐怕內容牽涉太廣，文詞太繁，故總略地攝取其中的精要，說明到此。若要詳細了知，可參閱其他的經論。以教授引導修行前的預備前導，已經宣說完畢。