2017-01-25進度：P35L01-37L08親近善士，加行親近軌理。

2017-01-25進度：P35L01-37L08親近善士，加行親近軌理。

智慧小語：面對境界是升還是沉，就要反觀我這個心念：是看他的功、念他的恩，還是起了惡心？

重要概念：《十法經》云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者，沈溺有海，拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」

88善行小點滴

Ｑ、你們會不會覺得：「善行都要隱密，這樣我才能積到陰德。  為什麼要講給人家聽呢？」

如果連續二十年都報告善行點滴，做善行就會成為一個習慣，也會從善行的角度去看待一個人。

雖然叫「善行小點滴」，實際上是可以凝聚很多善人的力量在一起。

Ｑ、想想看，我本週做的善行有沒有比以前多？

在楞嚴經中有一段對話

持地菩薩：「我念往昔，普光如來出現於世。我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒。我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於，泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我於爾時平地待佛。毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平。」

一直以來，我總覺得自己非為善類，與其他人總有些距離，最近研讀楞嚴經讀到上面一段話，總不能理解何謂『當平心地，則世界地一切皆平。』，昨天聽到曉菁師姊分享善知識，早上送女兒上學後回家途中，忽然有些許領悟，原來是我自己先將距離與牆把自己的心先封閉起來，別人看到的當然就是一個封閉的自己。「我執」原來是這麼回事。文筆不好，只是有感而發分享感受，希望各位師兄師姐見諒。

第二加行親近軌理者。

應該如何來親近依止善知識，第二項的內容是親近時的加行。

如尊重五十頌云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知己一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。

如上師五十頌中所說：「這個何須要多說呢，就是盡力地觀察，那些是上師所喜的，那些是上師不喜的，然後做上師所喜的事，遮止上師所不喜的事就對了。金剛持（報身佛的示現）開示說，弟子的成就，完全看他如何依止善知識來決定，我們知道了這個重要性以後，就該依親近善知識時的加行內容，盡一切的恭敬、供養、承事善知識。」總而言之，就是應該儘量行上師所喜的，斷除上師所不喜的。

作所喜者，謂有三門，①供獻財物，②身語承事，③如教修行。如是亦如莊嚴經論云：「由諸供事及承事，修行親近善知識。」

那些是上師所喜的事呢？有三種承事的內容。一是供獻財物，二是身語承事，三是依教修行。也如莊嚴經論中所說：「藉由種種的供養、承事、和修行，來親近依止善知識。」

又云：「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」

又說：「這三種承事當中，又以堅固的依教奉行，最能令善知識真正歡喜。」

其中初者，如五十頌云：「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」

其中第一個供獻財物方面，應該如上師五十頌中所說：「恆常以最難布施的，如自己的妻子、性命等來承事自己的密教師，能夠以內身外財這一切來供養上師，是最殊勝的，最能去貪、除我執，也是積聚功德、資糧最快的方式。所以供養上師應該以最難捨的來施，自己最貪著的生命都能捨了，更何況是身外的資財。」

又云：「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」

又說：「為什麼以一切供養上師、積聚功德最快呢？因為上師是佛所示現的凡夫相，所以供養上師，就等於是供養十方三世一切諸佛，因此能快速積聚福德資糧，福德資糧圓滿便能得成就。」

復如拉梭瓦云：「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」

其次，供養上師的財物，也有一些應該注意的地方，如拉梭瓦說：「如果有上妙的財物，卻因自己難捨而供養下劣的，犯密宗三昧耶戒。若是上師正好喜歡這下劣的，或是只有這個供養物，就不算違犯三昧耶戒。」

此與五十頌所說符順，如云：「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」

這個說法，和五十頌中所說的正好相合。上師五十頌中說：「要想成就佛道，就要精勤地供養承事善知識，不管是任何東西，只要是上師喜歡的，有一點點就趕緊供養。」

此復若就學者方面，以是最勝集資量故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重，與此相違，非是修行解脫之師。」

這是說學習的弟子方面，應該這樣來供養承事所依止的上師，由於這是最殊勝積集福德資量方法的緣故。但是上師方面，則必須完全不顧著利益供養，才是我們應該依止的對象。霞惹瓦說：「只是愛樂修行，對於財物供養等，完全沒有貪著的，就是善知識，和這個相反的，就不是一位修行解脫道的善知識。」

第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，

第二是以身、語來承事善知識。身的承事方面，有為上師洗浴、按摩、擦拭和侍病等（按摩，是塗香。因為印度天氣炎熱，所以為上師塗香油在身上，使他感覺清爽）。

當如實讚師功德等。

語的承事方面，就是如實的讚歎上師的功德等。由於憶念思惟上師的恩德，所以經常稱讚上師。

第三者謂於教授遵行無違，此是主要。

第三是依教修行來供養善知識，這一項是最主要的供養。

本生論云：「報恩供養者，謂依教修行。」本生論中說：「要報答善知識的恩德，最殊勝的供養，就是依教奉行。遵照善知識所給予的教授來修行，沒有絲毫的違背，這是最佳的供養承事，也是上師最歡喜見到的。」

設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶，

雖說必須隨上師所教導的來行，倘若我們所依止的上師，教授的是不合於佛法的內容，或者是教我們做違犯律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒這三種戒律的事時，應該怎麼辦？

毘奈耶經於此說云：「若說非法，應當遮止。」

在毘奈耶經當中，有這樣的回答：「若是上師說的是不合乎佛法的內涵，就不應該去聽從他。」

寶雲亦云：「於其善法隨順而行，於不善法應不隨順行。」故於所教，應不依行。寶雲經中也這麼說：「如果上師教導的是善法，就應該依教奉行，若是不善法，則不應該隨順而行。」具慧的弟子，應當有智慧分辨他所依止的是不是真正的善知識，若是所教導的不合乎佛法的義理，要求我們行的是違背戒律的內容，就不應該隨順而行。

不行非理者，本生論第十二品亦有明證，然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。

關於不合於佛法，就不應該隨行的道理，在本生論第十二品中也有明證。雖然如此，但是對於這位上師，也不能因此就起了不恭敬的心，或者輕視、毀謗等。

如尊重五十頌云：「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。應該如上師五十頌中所說：「若是不合於佛法或戒律的就不應該去做，這個時候，要向上師說明自己不能做。」不要隨便答應下來，或是答應了以後不去做，應該委婉的辭謝，而不隨錯誤而轉。

如是親近時，亦如莊嚴經論云：「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。

除了要如理如法的親近善知識以外，弟子在親近時的心態也非常重要。如莊嚴經論中所說：「我們親近善知識，是為了佛法，不是為了世間的財物或享受。」所以在上師面前，應該以接受佛法的教導為最重要。

博朶瓦云：「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」博朶瓦說：「在釋迦牟尼佛的時候，差遣阿難為佛的侍者，阿難說我侍奉佛陀，不是為了我能得到衣食（因為供養佛陀的衣食等物，經常會有多餘剩下來的），而是為了如此能夠任何時間都在佛陀的身邊，更方便聽聞佛說法，隨時能接受佛的法教，也能盡一切的能力，來侍奉承事佛陀以報答師恩。阿難這一番話，顯示了親近善知識時，審慎的態度及正確的動機。他的用意，是在教誨我們未來的眾生，應該為法來親近善知識。結果我們現在的弟子，卻完全不計較佛法，只對世間的財物，如茶等這些小東西百般的計較。說上師為什麼給他沒給我，上師對誰最好，最偏心等等，這些都是弟子心中的腐爛之相。」

親近幾時者，如博朶瓦云：「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須一遠近適中經久修習。」

至於親近善知識的時間，要如何比較恰當？如博朶瓦說： 「雖然多來一位學人，會增加我的負擔，離去一二位，能減少我的負擔。但是如果都不親近善知識，也是無法成就的，所以親近善知識的時間，必須是遠近適中為最恰當。」如果時間隔太久，容易心生懈怠，若是經常親近善知識，又會使上師太勞累，所以應當長短適中才好。就是經過一段時間，便到善知識面前受教，離去後又 能依教修行。

第四親近勝利者。

「令發定解故稍開宣說」，其第四項是依止善知識的殊勝利益。

①近諸佛位，②諸佛歡喜，③終不缺離大善知識，④不墮惡趣，⑤惡業煩惱悉不能勝，⑥終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，⑦悉能承辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。親近依止善知識，究竟有那些殊勝的利益呢？

第一是能得佛位：只要依止善知識的教導修行，一定能究竟成佛。

第二是諸佛歡喜：如果能正確的親近善知識，又能如理的依教奉行，諸佛見了也心生歡喜。

第三是終不缺離大知識：生生世世都能不缺少、不遠離善知識。這一世能遇到善知識，也是由於前生依止善知識所得的果報。

第四是不墮惡趣：依善知識的教導斷惡修善，所以能不墮惡趣。

第五是惡業煩惱悉不能勝：由供養、承事善知識的功德，使惡業煩惱所引生的果報不易成熟。

第六是終不違越菩薩所行：能善護菩薩的戒律，行一切的菩薩行。由於行菩薩道時，都能和菩提心相應，因此功德資糧漸漸增長。

第七是悉能成辦現前究竟一切利義：眼前這一世，和究竟成佛時的一切安樂，都能如願成辦。

以上這些就是親近依止善知識後，如法行供養、承事所能得到的利益。也是由於承事善知識的緣故，使我們的身口意，因為親近時的意樂和加行而獲得善業，不但自利而且利他，使菩提資糧能迅速地圓滿。

如是亦如華嚴經云：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」同樣的道理，也如華嚴經中 所說：「善男子！如果發心的菩薩，為善知識所攝受，就能不墮惡趣。如果發心的菩薩，為善知識所思念，就能不違背菩薩道。如果發心的菩薩，為善知識所守護， 便是勝過一切世間的守護。如果發心的菩薩，承事供養善知識，就能不忘行一切菩薩行。如果發心的菩薩，為善知識所攝持，惡業煩惱就難以取勝。」

又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」

又說：「善男子！若是發心的菩薩，能隨善知識 所有的教誡而行，就能得諸佛真正的歡喜。若是發心的菩薩，對於善知識所有的言教都不違背，便能接近佛的智慧。對於善知識所有的言教都深信不疑，就能如法的 親近依止善知識。如果能盡一切心恭敬、供養、承事善知識，始終不棄捨、遠離善知識，則眼前、究竟的一切利益，都能成辦。」